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赛俩目 学习

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发表于 2021-1-27 16:58:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
      

                              要想凭经立教就得必须跟随导师(卧哩筛海)



(عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَلاَ رَسُولُ اللهِ)


阿依莎传述——真主的使者诵读了以下经文:《古兰经》3章7节:
(هُوَ الَّذِيَ أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ.)
他是那个主,他把经典降在你上,其中有明确(肯定)的节文显迹,它们是天经的根本,还有别的隐喻的(需要注解的)。

就是真主没有把整部《古兰经》转成明确肯定的,只是因为在隐喻明文中有许多试验,是在坚定真理和在其中晃荡的区分,正如真主以一条河来试验追随他们圣人的以色列子孙一样。又因为在隐喻节文中的观点上,和显示真理的证据上必有大的报酬和获得近主阙前的品级。
(فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ.)
至于心有偏斜疑念的人们,他们跟从其中隐喻的,是为寻求纷争曲解和寻求它的注解。

就是由真理上偏斜到虚伪的私意之人,他们抓揽经典中隐喻明文的外表,或者是虚伪不正确的,与真理不符合,远离正信的解释,并且诚信它是从真主阙前来的。他们是为了给人们在教门上产生怀疑而寻求隐喻的制造是非,以及寻求以他们喜欢的偏斜解释来解释它。
(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)
只有真主和精通真知的人才知道隐喻明文的注解,

就是凡人不能被引导于它真正的注释,应该把知道它的情况归于真主和那些精通真知的人。

伊本阿巴斯传述——(قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللهِ.وَقَالَ: اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ.)
真主的使者抱着我祈祷说:“我的养主啊!祈求你使他熟谙经典!”(布75段、穆2477段)
伊本阿巴斯说:“我属于知道这段经文的解释的那些学识精深的学者之一。”精通真知的人,就是指虔诚敬意地敬畏真主的人,他们为了追求真主的喜悦而诚惶诚恐,但是他们在人群中不亢不卑。

(يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ رَبِّنَا. وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)
他们说:“我们归信它,全部是来自于我们的养主阙前的,只有有心眼(理智、明理、才识)的人才接受劝导。”

就是从依靠偏斜私意上纯洁的理智之人,以充分的才智,优美的主见他们被引导于它的注解所具备的能力。
(قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ: إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ.)
之后,至圣说:“如果你们看到那些遵从隐喻经文的人,你们就谨防他们,因为他们就是真主所指的‘心有偏斜疑念的人们。’”(穆2665段、布4547段)

正统派把《古兰经》里的明文作为《古兰经》的精神,而把《古兰经》的内里、隐喻的部分作为《古兰经》的实质。《古兰经》的明文可以直接遵行,比如“一切赞颂全归真主,调养众世界的主”等是明文,可以直接遵行。《古兰经》的一些隐喻如果不经过经注的解释,人们是不知道它的内里的。

正统派尊重、遵行《古兰经》,是从明文到内里都要遵行。的确,真主在《古兰经》中不降下一节则已,一旦降下,只是为了说明用它来益济他的奴仆,以它证明真主意所欲为的深理妙义。因为真主不可能用人类无法理解的经文来呼唤人类。所以对《古兰经》的明文从《古兰经》上遵行它,对《古兰经》的隐喻部分,一些本质部分的解释,要从至圣和他的配贤精通真知的学者,以及一部分传统的经注上来认识和遵行,这样才是全面地遵行了《古兰经》。
我们不能反驳《古兰经》明文,也不能相反《古兰经》的明文,更不能不相信《古兰经》中的一些预言和一些未见的机密的事情。表意是精神,隐喻是机密。凡是属于《古兰经》的表意和真意都是属于《古兰经》的范畴,凡是对明文或者隐喻加以歪曲或者不信的人在正统派里定为叛教。
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