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求恕饶就是说情搭救
在伊本•艾比哲目勒提(ابن ابی جمرة )由《布哈里圣训集》中传来:“至圣ﷺ的说情搭救在今生和后世常川永恒,他的说情搭救常川存在”。
艾布胡拉勒曾对至圣ﷺ说:“在复活日最幸福的人是抓揽您的说情搭救的人”。——《努兹汗提里迈扎里斯(نزهة المجالس)》第一册43页
他们一部分说:“真主赞美至圣ﷺ是使他到达被夸的品位,它就是给他的教生说情搭救的品位。天仙的赞美是给他祈祷,以增加他的品级,他们给他教生求恕饶。教生的赞美他是追随他、喜爱他,以最俊美的名望夸赞他。真主以它贵了我们至圣ﷺ的这个尊贵比曾命令众天仙给他叩头的阿丹的尊贵更全美,因为真主不可能相同众天仙们而参与这个尊贵中,真主确已表述了自己本然夸赞至圣ﷺ,然后是众天仙赞美(庆贺、尊敬)至圣ﷺ”。
在降示赞圣的经文之后,至圣ﷺ尊贵的两腮燃起了极为欢乐的(笑容),他说:“恭喜唯独赞我之人,因为《古兰经》的明文已为赞美我而降,它比今世万物在我跟前还喜爱。”——见《鲁白(روح البيان)》第七册223页
总之,正统派的主张证实了求引进的正确性,不论至圣ﷺ活着时,或归主之后都使得,同样向真主的使者ﷺ之外的万圣,众使者,辈辈卧哩,清廉的人都使得,正如前面的圣训所证明的。
所以以真主的使者ﷺ求引进,或以除他之外的万圣,众使者求引进中不能搞区分(要平等对待),同样在辈辈卧哩和清廉之人,在他们活着的人,归主的人中求引进中不能搞区分(要平等对待),因为他们不新生任何一件事,他们在任何事中没有发挥作用,而是向他们沾吉,真主就因他们而慈悯人,罪刑人,因为他们是真主爱臣,一切(因为卧哩)而显露的事,所显露益济,罪刑都是独一无二的真主显露。
真的!求引进,求说情搭救,求求救渡完全是一个(含义)。而在信道穆民心里只有一种念头:以赞念真主的爱臣而沾吉,因为肯定:的确真主因他们的情面是慈悯他的奴辈的,不论他们活着和归主了。
以正统派所引证的很多确切的证据证明:万圣在他们的坟陵中是活着的,同样烈士,辈辈卧哩也是活着的。——见《شواهد الحق》第97页 |
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