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爱国爱教 | 敬主爱人、文化和谐,注重公德公益和社会功修

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发表于 2021-3-15 10:12:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 圣行穆罕麦斯  赞诵大师
演讲:谢赫穆罕默德舍穆素伊斯兰

敬主爱人、文化和谐,注重公德公益和社会功修



所有演讲的卧尔兹,它的中心的思想是什么呢?就是回归伊斯兰传统。


我们在回归伊斯兰传统中,有三个比喻:


第一个比喻:伊斯兰教是把钥匙,这钥匙是圣人所给的,如果谁不按照圣人所给的尺寸、大小以及它的齿的个数来做,稍微有出入,那么天堂的门就打不开了。


第二个比喻:伊斯兰教是明灯,这个明灯是圣人所给的,要是谁在明灯上涂上油漆,有颜色好看,那它就照不见黑暗,也照不见路了。


第三个比喻:伊斯兰教是仙丹妙药。就是医治身体的病,医治心病、医治灵魂的病,医治伊玛尼的病的仙丹妙药。这药是我们圣人所给的。如果谁稍有改变,不但不治病,甚至让伊玛尼受了伤害,甚至把伊玛尼给毒死、药死了。


这三个比喻就是回归伊斯兰传统的一个比喻。


至高无上的真主说:“……谁敬畏真主并且坚忍了,真主绝不作废行善之人的报酬。”(12:90)(谁敬畏且坚忍了,真主必不使行善的人徒劳无酬。)这就是我们坚守回归于伊斯兰传统的重要标准。


回答几个问题:


(一)您所说的,以亲情能够得到真主的恩赐和关顾,得到延年益寿,增加衣禄、寿岁与关照亲友的证据是什么?


答——“真主不要你们别的,只要你们的亲情”,真主的使者说:“谁希望自己得到真主的关顾,渴望延年益寿,那么就让他去关照自己的亲友吧!”——艾乃斯传述。又说:“……不慈爱别人的人,他得不到真主的慈爱。”——艾布·胡莱勒传述。我们在伊斯兰教里,亲情是至关重要的,凭着亲情能够得到真主的恩慈和关顾,可以得到增加寿岁、增加衣禄、延年益寿的一些好处。这是根据《古兰经》和《圣训》。


(二)您所说的,关心女孩的生活并疼慈他们是父母遭火狱之刑的免罪牌和屏障,有什么证据?


答——这是根据一段圣训。有一位妇女带着两个女孩向圣太阿伊莎乞讨,当时圣太剩下一个枣子准备作为晚餐而再无一点食物,于是圣太把这个枣子给了那乞讨的妇女,她把枣子分成两半,分给了两个女儿。阿伊莎圣太饿着喝了一些水睡下了。穆圣回来后听了这事后说:“关心女孩们生活并疼慈他们的人,后世之日他们将是父母免遭火狱之刑的屏障。”——阿伊莎传述。


另外的传述:“你们要疼爱女儿,因为女儿是给你们遮断火狱之火的人。”


圣人说:“你们要疼爱女儿,因为我是女儿的父亲。”


(三)您所说的,“真爱”是伊斯兰的精神,是穆圣的行持,根据在哪儿?


答——穆圣说:“真主把爱分成了一百份,留给自己九十九份,把一份降于人世。世界万物都互爱互助,甚至母马为免于踏伤幼马轻轻地抬起了腿,也是来自这一份爱。”——艾布·胡莱勒传述。


提醒:在爱的里边,是伊斯兰的精神,而且是我们圣人的一个行持。


(四)您所说的,扶贫、施舍、打散有高品,这是根据什么圣训?


答——穆圣说:“为穷人而奔波之人,他的品级与礼拜不休息、封斋不开斋的人一般。”——艾布·胡莱勒传述。有一个人问真主的使者:“在伊斯兰教看来,哪种工作最优越?”穆圣说:“让他人分享你的食物,为你认识的人和你所不认识的人说平安吉庆。”——欧麦尔·本·阿布杜拉传述。


(五)您说的一个故事:一个旅途中口渴难忍的人找到一口井下去喝了水,上来时见到一条狗渴之已极,他同情那狗,重新下井用靴子装满了水,救了那条狗。真主以此恩赐他、恕饶了他。您还说:“怜悯任何生物都有回赐。”有何根据?穆圣说:“这个人将来要进天堂。”又有何根据?


答:是在《布哈里圣训实录全集》——康有玺译。


(六)您所说的,“穆民要为全人类求幸福、求怜悯”,有经上的证据吗?


答——当一伙人跟着真主的使者交还拜功的时候,中间有一个放牧人暗中祈求真主:“主啊!你怜悯我和穆罕默德吧!你不要怜悯任何人!”拜后,穆圣对他说:“你已经把广阔无边的理解为狭隘无比的东西了。”怎么解释呢?


因为在伊斯兰教,在真主来说,真主的尊名“普慈独慈”,是真主对今生是普慈的,他的恩惠是广阔无边的,真主的爱绝不是以狭隘的心胸能够做比喻,或是歪曲的。所以在这点上必须要知道,必须在穆斯林上要为全人类求幸福,为人类求怜悯,这就是根据在这段圣训上。真主对穆圣说:“我差遣你是为了慈悯全世界的人。”我们圣人的差遣是为了慈悯全世界的人,做为一个穆民、穆斯林追随艾海里·笋乃提·外里·哲玛尔提的道路,追随圣行的道路,我们必须要慈悯全世界的人,走圣人的路,说圣人的话,做圣人的事,这段《古兰经》的明文就已经把事情说得很清楚了。


穆圣说:“不慈爱他人的人,真主也不慈爱他。”穆圣连说了三次:“指主为誓他不是真信士。”有人问是哪种人?穆圣说:“就是邻居因他的邪恶而得不到安宁之人。”邻居里不单包括了穆斯林、穆民,也包括了非穆斯林,邻居都是人类中的一员,无论他的信仰以及各方面的不同,都是邻居,圣人所提的“要善待邻居,你们不可以伤害邻居”,这话就包括了穆斯林和非穆斯林。穆圣又说:“一个信仰真主和复生的人不应伤害邻居,一个信仰真主和复生的人应慷慨款待客人,一个信仰真主和复生的人应当说善言或是沉默。”——艾布·胡莱勒传述。


(七)您所说的——即使一无所有也应当自食其力的劳动,养活自己还要负担施济别人,要是这一点也做不到的人,也应该用语言劝善和以他的行为来帮助受欺负和不幸之人,劝人行善和劝人做好事、说公道的话、合理的话,合法的话——有何根据?“要是一个人自己不做坏事、不干罪、不作恶,那也等于施舍”,有什么证据?


答——这些话的原文是出自于《布哈里圣训实录全集》艾布·穆萨的传述。一种人有三种情况,一种情况既使他是一无所有的,那也不能不自食其力,不能不去劳动;自己去劳动,能够养活的,同时就有负担施济于别人的责任,一个人要是连这点都做不到的话,他们要用语言、行为来帮助受欺负的人和不幸的人,而且劝人行善,还要说公道的话、合理的话。要是这些完全都做不到呢?最起码你自己不要做坏事,不要作恶干罪,你不作恶干罪也被当成了是一种施舍。


(八)您说“安定团结是遵了圣训”,根据是什么?


答——穆圣说:“给人方便,不要制造困难;稳定人心,不要制造恐慌。”——艾乃斯传述。穆圣说:“爱人之人,必与被爱者同在。”——艾布·穆萨传述。


所以,在这两年多的卧尔兹演讲里,是在讲回归伊斯兰教的传统。敬主爱人是伊斯兰和平教门的体现,如果你行伊斯兰教,而你没有敬主爱人的精神,那你在行和平教门里的体现就受到了损伤。敬主爱人就显现了伊斯兰和平教门的体现;文化和谐是伊斯兰教本土化信仰的体现,如果在中国的伊斯兰教,不与中国的文化相和谐,不与中国的文化相协调、有一个切合点的话,那在很多事情上就绝达不到文化的和谐,伊斯兰教真正的精神、本土化信仰的精神就很难体现。


公德、公益和社会功修这是在伊斯兰教里重要的功修。如果只注意自己身差担子的功修,而不注重公德、公益和社会功修,那他就没有体现出伊斯兰教中真爱的信仰。所以说,公德、公益和社会功修是重逢伊斯兰教原本真正的真爱的信仰。谁要是这样做了,他就体现了一个穆民、穆斯林必须要行善,那他就体现了伊斯兰教根本的、原本的、真正的真爱的信仰,他就回归在真正的、传统的伊斯兰教里边。
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发表于 2021-3-16 18:24:19 | 显示全部楼层
公德、公益和社会功修是重逢伊斯兰教原本真正的真爱的信仰。
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发表于 2021-3-17 00:05:46 | 显示全部楼层
善待父母,善待女孩
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