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[莱麦丹月] “三乘之斋戒”

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发表于 2021-3-24 21:48:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
三乘之斋戒


——阿卜杜里•嘎迪尔•吉拉尼

(2016-06-10 守之 译 经学堂)




       教乘的斋戒是指白天停止饮食和性交,道乘的斋戒是从非法、受禁和可贬之事中制止所有肢窍,比如外在的、内在的、白天的、夜晚的自诩。如果他做了我们所说的其中一件行为,那么道乘的斋戒已坏。
       教乘的斋戒是有时限的,道乘的斋戒则尽其一生。穆圣(愿主福安之)说:“封斋之士,唯有饥与渴是其斋戒之所得。”因此,人们常说:“多少封斋人是开斋的,多少开斋人是封斋者!”意即,多少封斋人真正从受禁之事中看护了肢窍,使自己的全身免于伤害世人?正如真主说:“斋戒属于我,我亲自回赐它。”
       穆圣说:“封斋之人有两种快乐,开斋时的快乐,看见他时的快乐。”愿真主凭借他的厚恩与大德赏赐我们!
       教乘之士的开斋是指太阳西沉时饮食,看见是指开斋节的前夜看见新月。
       道乘之士的开斋是指进入天堂之后品尝其中的恩典,愿真主赏赐你我那种恩典,看见是指在后世以初心之眼(نظر السر)看见真主,这种看见是意义性的。愿真主凭借他的厚恩与大德赏赐我们看见他!
       真乘的斋戒是从真主之外的他者中制止心灵(الفؤاد),从热爱证见真主之外的他者中制止初心。正如真主说:“人是我的初心(سري),我是他的初心。”   
       初心(السر)是来自于真主之光,他不偏爱真主之外的任何他者,除真主之外,在今世和后世,他别无任何所爱、所恋与所求。一旦初心落入喜爱他者的彀中,那么真乘的斋戒已坏,应该还补,即回归今世和后世的爱主与见主。正如真主说:“斋戒属于我,我亲自回赐它。”

       注释:
       本文分别将الفؤاد和السر翻译为心灵和初心,是在苏非灵魂学说语境下的意译。刘智在《天方性理》本经四章指出“心含七德,作是灵明。顺于心包,信于其表,惠于其理,明识在灵,笃真在仁,发隐其妙,真现初心,初心著用,妙应无方,全体大用,莫或遗藏。”
       在这段经文中,刘智指出了心灵的七个层级,对应七个德性。心灵之第四层,刘智称为“灵”,它的德性是明识,在阿拉伯语中对应الفؤاد一词。放在本文的语境中,“真乘的斋戒是从真主之外的他者中制止心灵(الفؤاد)”,意思就是说让第四层心灵专注于明识真主。
       心灵之第七层,刘智称之为“初心”,也可称为心灵的心灵,是真主的美名和属性显现之场所,或者说真光显现之所,在阿拉伯语中对应السر一词。“从热爱证见真主之外的他者中制止初心”,就是让初心完全成为真主的美名和属性显现之所,在其中只大见真主之美。
       我在这样的哲学语境中,对这两个术语采取了“心灵”和“初心”的译法,在此特加说明。另外,教内人士理解“真乘之斋戒”的问题,首先应该知道其品级和认识等级的预设,非我等庸常之人所能达到,其中真味,也非我等所能体验。翻译于此,但叫人知道,知识境界之渊深,认主境界之高远,因此能惕励自谦!



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