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全美的正信(نﺎﻤﺋإ)是完全地遵从、全信真主

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
     正统派·圣行派·大众派对教法的判断是什么,为什么要遵行教法?
     经里有个比喻:伊斯兰是一座城,这座城有四道门,你无论从哪道门里进去,都可能到城里;如果不从门里进去,就绝对在城外。如果你从这道门进去,再出来,从另一道门进去,再出来,你仍然在城外。所以提醒教法就好像我们说的子法,《宪法》是母法,《兵役法》、《婚姻法》等等是子法。如果你只遵宪法,不遵子法,就无法遵从。

     来了一位阿訇对我说:“我们遵《古兰经》就行了,圣训都有假圣训,不一定要遵行,教法更不需要遵了,教法是过时的。”我说:“教法怎么过时呢?”他说:“教法里说犯一个什么罪要释放一个奴隶,现在已经不是奴隶社会了,我们怎么释放奴隶,所以这个教法已经过时了。”正统派·圣行派·大众派的看法是:“教法不过时,教法里所说的释放奴隶,在奴隶社会是真正地释放,释放奴隶的条件就是念“清真言”。当一个奴隶信奉了伊斯兰,他就成为了公民、自由人。而很多人都是今生的奴隶、财产的奴隶、儿女的奴隶、金钱的奴隶,教法让你释放奴隶,首先要释放自己,使自己不再做物质世界的奴隶、金钱的奴隶、儿女的奴隶,它不过时。”

     另外的人说“我们不需要遵教法。”我们就问:“你是怎么礼拜的?”他说:“我发泰克比勒,我举意,我念《开端章》,我鞠躬……”我们说:“这都是教法呀,你怎么又遵了教法呢?”你不遵教法,小净是怎样洗的?

《古兰经》上只有两句话:“你们洗两手到肘,你们洗脸,你们洗两脚到踝。”你是不是洗手到肘、洗脚到踝就去礼拜?不,你还是洗了手、净下、再洗手、漱口、呛鼻、洗脸……最后洗脚,这都是教法。

     所以全美的正信(نﺎﻤﺋإ)是完全地遵从,全信真主。无论在灾难或幸福中,无论在平安或不平安时,无论在健康或生病时,任何时候都全信真主,完全交托于真主,完全喜爱真主。这是全美的正信(نﺎﻤﺋإ)的表现。在遵行上,不但遵《古兰经》,遵圣训,还遵行教法,才是全美的正信(نﺎﻤﺋإ)。

     一些细微的事情如果稍有出入,也可能在正信(نﺎﻤﺋإ)的全美上受到损害。求真主襄助我们以忍耐和拜功,在拜中只能求真主,不求主以外的,而拜外是互相帮助。人类社会是互相需求的,没有种粮食的人,粮食从哪儿来?不求购粮食怎么吃?生下以后如果母亲不哺乳,不料理,怎样长大?

     一个人遇到困难不请人帮助怎么过日子?因此说:在拜功中只求主襄助,在生活中求穆斯林帮助自己,甚至于请非穆斯林帮助自己都是可以的。这样就遵行在了全美上,不至于偏歪。

     在品德上最关键的问题就是亏枉。在今生不可以亏枉任何一人,一旦亏枉了,后世都要赔偿。有的人到了后世的日子什么都没有了,因为他亏枉伤害了别人,以致用他的功修去赔还,最后没有赔还的还要背着别人的罪过到火狱里代受罪刑。因此一定要避免亏枉,我们教门遵行在“宁肯今生人亏我,不做后世我亏人”上,这样的遵行使他在正信(نﺎﻤﺋإ)的全美上又向前进了一步。
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
一定要避免亏枉,我们教门遵行在“宁肯今生人亏我,不做后世我亏人”上
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