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传道的责任,跟从正道和妄为的机密

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发表于 2021-6-23 16:18:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、传道的责任,跟从正道和妄为的机密

(بارپیعام رسانین انتهاجهم مناهج وبرالعضو لهم متواری)

(一)干罪之人的显迹

执掌万事的主必定显露干罪之人歹的命运的显迹,以偏爱侍奉之人(کشش چاکر ومتحر)。

显迹:他们欲想损害真道而敌视至圣ﷺ,他们千方百计设法降低至圣ﷺ、损害至圣ﷺ,把他说成是一般传警告的凡人。你对他们的行为不负责任,他们中的一派人的确在明知故犯地隐讳真理了(وان فریقا منهم لیکتمون الحق وهم یعلمون)。

真主说:“如果他们违背正道,那么,你只负明白传达的责任。”(16:82),真主针对不归信的人对至圣ﷺ说:“……我没有派你做他们的监护人。”(17:54)

真主说:“你说:‘假若以海水为墨汁,用来记载我的主的言辞,那末,海水必定用尽,而我的主的言辞尚未穷尽,即使我们以同量的海水补充之。’”(18:109)

真主说:“你说:‘我只是一个同你们一样的人,我奉的启示是:你们所应崇拜的只是一个主宰。故谁希望与他的主相会就叫谁力行善功,叫谁不要以任何一物与他的主同样受崇拜。’”(18:110)

只凭着受启示他便是圣人,因为凡人是不能受主启示的。“真主不赐给谁光明,谁就没有光明。”(24:40)

真主说:“我这样使犯罪的人常怀否认的意念。”“谁遵循正道,谁自受其益。谁误入歧途,你便对谁说:‘我只是一个警告者。’”(27:92)

哪一个人,他不把至圣ﷺ看成是天地万物的精华,赞美之人,受夸赞之人,不看成是我们的领袖和靠背,我们的密友和搭救说情的人,他已坠入罪海了。如果不是因为至圣ﷺ,天地万物绝不会从无到有。他把一切否定了,那么,他已经是误入歧途的人了。真主说:“如果他们退避,那么,我没有派你做他们的监护人,你只负通知的责任……”(42:48)。那么,只承认至圣是传警告之人,他便是成了退避之人了。所以,“你要劝告,你只是一个劝告者,你绝不是监察他们的,但谁转身离去且不信道,真主将以最大的刑罚惩治谁。他们必定只归于我,他们的审算必定由我负责。”(88:21—26)的确,至圣ﷺ对于转脸的人只是劝告者,不是监护者。如果把至圣ﷺ只看成是传警告的,不是监察的,那么,他已入在他们(转身离去且不信道的人)的行列中了。因为真主说:“谁要是无视仁慈主的教诲,我就让一个恶魔附在谁的身上成为他的朋友。”(43:36)(اعوذ بالله من ذالک)


(二)解明多夸赞的机密
你要热爱至圣ﷺ,并把一切赞美归在真主上并夸赞他。对至圣ﷺ你夸赞中不可以用犹太人和基督教的夸赞词,你热爱至圣ﷺ,你便有了正道的全光了。你学习他,你便走上万万圣者的道路了。在有人否认、降低、诬蔑诽谤至圣ﷺ时,你要相反他们,你要更多的赞美夸赞他,并有意升高他的名,那么,你就会得到真主的偏爱,因为,传道的担子是道乘当行的,它是自己担起的,无须口唤的。又因为在先天之中,真主已把一切穆民归落于天堂,自觉的人是本性的归信、承认和感谢。
在中天(今生),他的行为是喜真爱、传扬主道圣教。他从喜主上喜爱至圣ﷺ,从爱至圣ﷺ上热爱至圣ﷺ的一切教生,从热爱至圣ﷺ的一切教生上,他拓宽了真主的道路,扶起至圣ﷺ跌倒的教生,引领他们一同进天堂。所以,他传教并多多地感谢。导师说:“在今生传扬伊斯兰,升高真主的皇言,展开绿旗的人,在后世是最有脸面的人。”所以你要把传道的担子担上。因为至圣ﷺ归真后,圣贤庸愚的品级在先天是受空白的,是让人在今生自由选取的份子,你选什么品级,你前定中便是什么品级了。跟随正道的人便是拓宽正道之人,追随至圣ﷺ的人,替圣行道、替圣传道的人。妄为之人心中常怀不信,是不信之人。真主说:“这样,我使犯罪之人常怀否认的意念。”(26:200)因此,你们对传述的,对没有亲眼看见的,对不可理解的,对奇事和人类思维暂时还不能达到的,都要“宁可信其有,不可定其无”。你们就念“苏布哈南拉希(سبحان الله)赞主清高(净)!真主至大(الله اکبر)!”于是,你就免于落入妄为之人的行列了。

节选:【真道隐密】
 楼主| 发表于 2021-6-30 17:14:48 | 显示全部楼层
(三)解明全信之人,心中有病之人,不信道之人,两面脸之人,受承领之人
显迹:他们是这样区分的:当一个有学识的人来到我们的道堂,你作为道长的代理、兄弟和门人,你要从我们的领袖至圣ﷺ上问他:“至圣ﷺ是凡人吗?”如果他回答:“不是凡人是至圣ﷺ。”那便可看出他是全信的人,受承领有品级的人。如果他说:“是凡人。”那么便可知道他是心中有病的人,不信道的人。如果他不能爽快地回答或反问,那么便可知道他是两面脸之人。

再问他:“至圣ﷺ的父母能脱离吗?”如果他答:“祈主使他俩得脱离。”那么便可知道他是全信的人。如果他答:“不能”,他便是心中有病的人。如果他说:“无关”,他便是不全信的人。如果他说“我不能决定。”他便是两面脸的人。如果他答“肯定能得脱离。”那么便可知他是得领承有品级的人。

再问他:“至圣ﷺ登霄只是精神灵魂进行,还是肉体灵魂相同进行的,还是传说编造的?”如果他说:“是精神灵魂与肉体一块进行的。”那么便知道他是全信的人,受领承有品级的人。如果他说:“是精神灵魂的。”可知他是心中有病的人。如果他说:“是传说或编造的。”便可知他是不全信主道的人。如果他说:“那是为了传教的需要而编造的,是可有可无的。”那他便是两面脸之人。

再问他:“至圣ﷺ在吴侯德圣战中战败,门牙被打落,头被打破,你有何看法?”如果他说:“这是真主对至圣ﷺ及穆民的试验。”那么可看出他是全信的人。如果他说:“胜败是难免的,打掉门牙、打破头是影响不好的,不应当带头身先士卒。”那他便是心中有病的人。如果他说:“那是至圣勇敢的表现,做给信士们看的,激励杀敌的,至圣ﷺ是有手段的统帅。”他便是不全信的人。如果他说:“这事无关紧要,”或不予评论或轻描淡写地说几句,那么他便是两面脸的人。如果他流泪和愤慨疼痛,他便是受领承有品级的人。

再问他:“对至圣ﷺ多妻有何看法。”如果他说:“这全在真主,属于前定,显示品级。”那他便是全信的人。如果他说了全信之人说过的话,又说:“这是服从于真主的事。”那么,他便是受领承有品级的人。如果他不加评论,他便是心中有病的人。如果他说:“这是政治需要,是一种手段,不合适。”甚至于贬斥,那么他便是不信的人。如果他说:“那是时代和环境造成的,是为了和解世仇、团结古莱氏族而采取的。”那他便是两面脸的人。

再问他:“对至圣ﷺ丧子的看法。”如果他说:“为了教生考赛勒,而太阳不为任何人而蚀。”那他便是全信的人。如果他说了全信之人的话,又说:“那是主的意欲和奥妙的安排。”那么他便是受领承有品级的人。如果他认为,生死不可避免,是真主的提醒和试验,那他便是心中有病的人。如果他认为那是正常的,当时医学不发达,是条件而限所致。那么他便属于不全信的人。如果他认为是痛惜的,有子多好,无子受人攻击,真主安慰他。那他便属于两面脸的人。

再问他:“对圣太阿伊莎被诬蔑一事有何看法。”如果他认为那是真主以此完善教法,对阿伊莎和众圣妻的试验,显示各种人的品级,那他是全信的人。如果他认为那是真主显示至圣ﷺ是真实的使者和品级升高穆斯林之母,对众穆民的训戒和教训,那他便是受领承有品级的人。

如果他认为至圣ﷺ也发生了怀疑,直到《古兰经》下降。那他便是心中有病的人。如果他认为这证明了至圣ﷺ是凡人,用《古兰经》经来解决问题,那他便是不全信的人。如果他认为无须评论,害怕有误会、风波,她无损于至圣ﷺ,只是伤害了阿伊莎,那他便是两面脸的人。

再问他:“对至圣ﷺ归真后留下的绳索:当代师表、引领之人、贤者外哩、迈赫迪有何看法?”如果他说,这些是有《古兰经》和圣训根据的,坚信无疑。他便是全信的人。如果他与全信之人一样认为并寻求追随相伴,做他的代理继承之人,那么他便是受领承有品级的人。如果他认为“有”,但找不到,故应靠经典学者,那他便是心中有病的人。

如果他认为没“无”,至圣ﷺ归真后即不再有圣人,因而人人可通达真主,无须媒介、介绍、引领之人,可以自行其是,不要领袖,只要《古兰经》、圣训,不要《古兰经》注释和一切著作,不要搭救说情,回到初信仰或最低的遵守上,那么他便是不全信的人。如果他认为随便,可有可无,那他便是两面脸的人。你经过思考再向你的道长呈报,听取道长的安排,并说出你的看法,是第一件重要的事。

至于无知的人,你只可夸赞,表扬他在教门上的好,那怕是很少的一点好也罢。你和蔼,你尊重一切来看望道长的人,和以道长为邻的人,你在他们上行好,真主便提拨和相助以兴盛,也许道长和一些人在后世还有缘份。

对一切以自身许给教门的人,你可以不要答复,你要三次问许身之人,然后你再三问道长,并以真主为誓,以至圣ﷺ为明证,以传替的道长的口唤为实际。因你要当心恶魔、私心、自性、肉欲的引诱。这便是第二件重要的事情。
 楼主| 发表于 2021-6-30 17:17:03 | 显示全部楼层
(四)以最高强的信仰损坏伪信的机密
伪信士的三个特征:
1.曲解真主的经典来装饰他们的意图而诱人赞同奉行;

2.离间众穆民以削弱真主的伊斯兰,而受骗的人却认为是正教;

3.散布流言蜚语,挑起事端,使穆民自己相互伤害,引来祸患与罪恶,损坏正信以达到他们以真主为敌的企图。

你要遵照至圣ﷺ的方法1揭露他们,宽容一时再打击,使受骗之人明白而反戈。用手来保护正道是最强的信仰,用舌头来保护正道是强的信仰,用心来憎恨伪信士逆徒已是最弱的信仰了。所以,你用手用舌头也用心来保卫正道便是最高强的信仰了,在此事上他的正信之光已穿出躯体而照耀于费勒道斯的天堂。为众天仙预先认识他,以便将来迎接他。

1.穆斯林大军在麦加附近的哈叶地区战败了胡扎阿族人的支系贝尼•迈斯达里格族人的进攻后,大贤欧麦尔的马夫为了争夺水便与一位赫子拉族人打了起来。这时犹太人伪信士阿•本•艾白叶便乘机挑拨赫子拉族人,要他们起来赶走迁士。欧麦尔听了他的挑拨后气愤至极,便命令比俩勒把艾白叶杀掉。先知立即制止了比俩勒。艾白叶来见先知,矢口否认挑拨之事。为息事先知便率大军回麦地纳。艾白叶此时更加怀恨先知。此时,古兰经《伪信者章》下降了,它揭穿了艾白叶的伪善面孔。人们满以为先知会立即杀死艾白叶。这时,艾白叶的儿子来请求先知说:“如果你真的要杀死他,那就命令我去执行吧!让我把他的头交给你。因为大家知道,我是最孝顺父母的,如果你让别人杀他,我会与杀父的人不共戴天的,我会由于不仁不义地杀害一名信士而入火狱的”。先知说:“我们不杀他,他只要同我们在一起,我们就会仁厚地对待他,同他友好相处”。先知的宽仁厚义比杀死艾白叶的影响还深远。自那以后,艾白叶在族人中不论说什么话都遭到谴责。海巴尔战役后,艾白叶死了,一些犹太人来麦地纳凭吊他。先知对他们很客气,并安慰了他的儿子阿卜杜拉,并嘱咐买阿兹•本•杰拜勒不许逼迫犹太人脱离犹太教。自此,犹太人顺服了,他们终于撤离了麦地纳地区。
 楼主| 发表于 2021-6-30 17:20:46 | 显示全部楼层
(五)解明圣品之人的机密
至圣ﷺ说:“在我的后裔中要出一个人,他是我教生的一盏明灯,他的名字叫艾卜•哈尼法。”的确,在伊历八十年大伊玛目艾卜•哈尼法重新传扬了九个苏布哈(سبحان)。他一百次梦见真主的真光,在主的本然中,他问了一百个疑难问题,并把主的解答介绍给了众教生。他问的第一百问题是:“为什么你为主要赦免我们的一切罪过,以便我们靠你为主的百恩进入久居的天堂?”真主答复了九个苏布哈(سبحان الله)。道长说:“为主道奋斗的人,常念九个‘苏布哈’的人,他便能得到相同的白恩。”我们道长把九个“苏布哈”给了每一个跟随的人,再次把它入在晨礼后的赞词中(买阿兹道长时传下的九个赞词,只准许部分有品级的门人念,称为口唤的赞词。乃格什板迪道长则把它定在一切门人上可以念。译者)因为,至圣ﷺ确已封印了,但至圣ﷺ的品级没有封印,大伊玛目艾卜.哈尼法便是圣品的人。穆哈印迪尼大道长对圣品之人解明了三件:
1.他虽不是圣人ﷺ,但他体会了他,即替圣行道;
2.他追随了至圣ﷺ的道:即替圣传道,替圣传教;
3.他显扬了至圣ﷺ的道:即人们从他的身上看见了至圣ﷺ的显迹感应和功绩。的确,放上盐巴的河水与海水是一样的滋味。ظاهر道长说过:“至圣ﷺ是万圣的集大成者和封印,他是显示正道的外表。而一切贤人则是填塞正道的内里,显示穆圣的光(نورمحمّد)”。

至圣ﷺ受到的启示(وحی وآیة),真主的真迹《古兰经》,常伴随每一位信士。因此,只要念《古兰经》又遵照着行它的人便入在受启示、上正道的人中了。如果他追随至圣ﷺ的行为,学习至圣ﷺ的性情,他做出兴盛正道,拓宽主道,展扬真理,如同至圣ﷺ的功绩,他使人们从他的身上就能够推想到至圣ﷺ,那么,他便是到达圣品的人了。因为至圣ﷺ的余光就如同从镜子上返照给众生的阳光,人们从阳光上便能推想到太阳的明亮一般。这就是每一个穆斯林只要前定中有份子便可以到达圣品的机密。

你作为乃格板迪道长的继承人、传教之人、执掌之人,你首先就要使穆民从你上盼望阳光,见到阳光,你要把自己做明亮的镜子,把阳光反照给晚夕的众教生,使他们从你上尝到至圣ﷺ时光的甜美而推想到太阳光的明亮。这就是你到达于圣品的明证。

道长说:“一切外哩到不了圣品的山脚,而一切的贤人只要他体现,替圣显露,并修炼自身,替圣引导人上正道,扶起至圣ﷺ跌倒的教生,实现至圣ﷺ的遗嘱1,扩大他的家业,成为一位名副其实的牧羊人,他就可以到达圣品。因为他说至圣ﷺ的话,做至圣ﷺ的事,走至圣ﷺ的路,虽然万圣已封印,然他也复生在圣人的行列中,属于圣品之人。

1.至圣ﷺ在临危时到圣寺嘱咐众配贤众迁士众辅士众信士说:“感赞真主,化育万类。万有皆朽,除主一面。主断一定,万汇归之。呜呼众士!吾嘱尔辈:毋昧无常。无常者,天人之总路也-阿丹不免死,千古圣人不免死,历代帝王不免死,吾不免死,死足以劝也。须知千古圣人之于其民一时,未若予于汝众之长久者(至于永存)。须知我人也,汝辈人也,同此心,同此理,同为继天立极,同有任道之责,同归真主。吾之后无圣人矣,代吾之位者,学人也。呜呼众士!善体诸迁,诸迁善体汝众,汝众善保诸身。经曰:‘时哉!世人俱在伤折,惟彼归信遵义而相嘱以真、相嘱以忍者。’汝辈须知主命必行也,毋沉沦现事,须谨慎将来。凡人欲胜主定,主必降之;凡人诱主,主必诱之。呜呼!汝辈善体辅士,辅士善体汝人,两世利益,汝辈共之。凡断事,必遵主命,必效圣法;毋任私臆,毋事异端,毋信邪说。吾今欲大别汝众矣,先汝辈登程矣。行路不免路费,后世路费,善行也。呜呼!迁士、辅士及众多士;归真有路,行路有引。失路者无归,失引者无法。庶众由贤学而至迁辅,由迁辅而至圣ﷺ,由圣而至主,此归真之路也。舍礼二替吾之言也。脱礼格替吾之行也,合几格替吾之境也。由舍礼二替而至脱礼格替,由脱礼格替而至合几格替,此行路之程也。经云:‘造化天地,显主大能。造化人神,显主全品。’人为天地贵,万物灵,必以知主为得道,替主为行道,显主为了道。三程之尽,了道而已。人人能之,人人可登圣品。凡人觊觎得近主之高品,无他术焉,替主行道而矣”。这便是著名的通嘱。通嘱既已,至圣ﷺ复召一切士民俱集,曰:“吾嘱学人”,“学人是受圣人家财者。列圣不曾遗下金银,惟有学问。凡人有学,即是受圣人家财者,是故吾教生中学者即犹前辈圣人。经云:‘至有学者至怕主’。我是尔辈中至知主者,我是尔辈中至怕主者。凡人有学而不遵,仍是愚人,主上将若此辈如禽畜。经云:‘彼负经而不遵者,譬如驮经之驴’。有外学,有内学。外学济己济人,内学通微达主。两者门类颇多,统之可数,析之无算。外学如字学、辞学、文学、经学、史学、律例之学、注疏之学、教典之学、刑政之学、兵学、农学、工造之学、医卜术数之学、天文地理之学、时令之学、影表之学、格致穷究之学、讲辩之学、问对之学、传习之学、道长引领之学、万物名称之学、万物性情之学、编著传习之学、取采山海矿地之学、如是等类,不能数。内学如伊玛尼之学(为道),伊斯兰教之学(为教),伊哈撒尼之学(善世),定识之学、亲见之学、同共之学、分辨有无之学、悔过之学、清廉之学、计较之学、谨慎之学、虔诚之学、认己之学、认主之学、制欲之学、克复之学、清心之学、养性之学、明心之学、见性之学、分别邪正之学、审辩理欲之学、端虑谨微之学、变化气质之学、归一成一浑一分合之学、返本还原复命归真之学、真主恩美动静之学、尊威动静之学、本为作为之学、显动静之学、显本然之学、一切步位景象之学、远主近主续主之学、化已之学、修真之学、长生之学、浑同之学、觉兆之学、知认见认得手之学、习主性情之学、分别指点、提觉敕命、晓谕对言之学、通微达隐之学。开释一切幔帐之学,显光学、入定之学,游历妙世与真主体用之学。如是等类,数倍外学。外学有尽,内学无尽。得此内外全分之人可称学者,不,则否也。今之学者三等:外学者、内学者、内外兼全之学者。外学者三等:传学者、教化者,断事者。传学者三等:传字者、传义者,传理者。教化者三等:说因果者,真规谏者,至诚感化者。断事者三等:无断才而任私者,有断才而顺情者,遵主法圣公正无私者。此外学者之九等。其中有与圣人同品者,有与禽畜同流者,有与魔鬼同归者。端已正人,明真辟妄,遵主法圣,至诚感化人者,与圣人同品。有学无行、有外无内、有名无实、志趣功名希富贵者,与禽畜同流。倡邪立异、废置正经、任私顺情、侮慢同学者,与魔鬼同归。吁嘻!学者之人不易得其人也,吾未见多人也。主畀(音:bi,意:赐予;给予)之学而以实心阐教、济己济人,无所干慕,则水中之鱼,空中之鸟,普地之走兽,天地之神祈感为善颂,后世为诸善之领袖,与圣人同进天堂。主畀之学吝而不传,或传而挟私,图谋富贵,喜人赞誉,则水中之鱼,空中之鸟,普地之走兽,天地之神祈共为恶咀,后世为诸恶之班头,随魔鬼进地狱。吁嘻!断事的学者不易易也。凡作断事官,不刀而杀矣。外学者由,内学者险,内外兼全之学者化焉。吾罕见其人也,其惟真主之人乎?如是学人,乃为代天行化,为显真主知能之动静者。归处天堂,得近主之高品。”(见刘智《天方至圣实录》一十七——二十三页)。

    (至圣ﷺ的遗嘱还有嘱官长,嘱富人,嘱农人、嘱市人、嘱工艺人、礼嘱、嘱迁辅等。恕不赘述——译注者)
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