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发表于 2022-11-22 09:00:26
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众议会同——我们圣人四十岁的头上被差为圣。部分上人主张:每位圣人都如此。他们一部分说:“四十岁为条件在万圣众贤中并不是什么,因为尔萨圣人为圣、升天时三十三岁;优素福圣人为圣时十八岁;叶哈雅圣人未出幼即差为圣,据说:‘那时叶哈雅是两岁或三岁,他在尔萨圣人之前一年半被杀害。’一些外哩的情况也如此,因为阿布顿拉•泰斯图拉之子赛海里(سهل بن عبدالله التسترى)未出幼便修道,并为他显示了。”
明文醒令:如果时间到了,真主的赏赐将来临奴仆,纵然时间长也罢。希望真主之人应该期盼真主的赏赐(احسان),不要失望于真主,因为行善的人若依善报酬时,是不会遗漏的,正如真主说:
“就如此”,即:就像我回赐穆萨和他母亲的那样——
“我回赐行善的人们”:我依他们的行善回赐他们。
其中醒令:穆萨和他母亲论行为是行善的人,论一生(一生的时光)是敬畏的人。所以,谁自身加入行善的队伍,真主必以善报回赐他。
据传:“一个妇女正用晚饭,突然一个乞丐求讨她,然后她起身把一口食物放入他口里。然后,她把儿子放在一个地方,被狼刁走了,她就说:‘主啊!我的儿子啊!’这时,一个人抓住了狼脖子,从狼口里毫无伤损地救出那孩子,并说:‘这就是你把它放在乞丐口里的那口食物’。”
行善有许多层次:在本性品位中是以礼乘(الشريعة)修行;在自性品位中是以道乘(الطريقة)修行,并修正自性,那是完全抛弃自性的份子,因为自性确是最大的幔帐;在灵性品位(مرتبة الروح)中以超乘(المعرفة)修行;在机密品位(مرتبة السرّ)中以真乘(الحقيقة)修行。而行善(احسان)的终点是奴仆浑化在真主中,从毛拉方面赐给他真体(وجود الحقانى)。只有那真主以他的引领之道(هدايته)援助、以认主独一之光(انوارالتوحيد)照亮他的心的人,才能顺利地浑化,因为认主独一是万般幸福的钥匙。那么追求真理的人在自性位分中应该坚守害怕和指望,以便用许约、警骇纯洁自性。在心的品位中(مقام القلب)以认主独一之光清亮和照亮内里,以便为显示德性做好准备。在灵性品位中寻求引领正道者,以便亲眼大见本然显示。追求真理的人丝毫不要陷入绝望,你岂未见穆萨的母亲吗?她不但指望而且深信真主的许约,直到她得到了她的儿子穆萨,她也借他的圣品得了贵,因为谁是圣品的宝壳,谁必以圣品的尊贵而得贵。
须知:行善者应该知感,他当尽情地夸赞感谢真主;外哩之人当以掌管的贤品感谢;主观之人当以优美的赏赐知感,常川知感的人是抛出一切赏赐的。
يكى گوش كودك بماليد سخت ... كه اى بو العجب رأى بركشته بخت
一个人狠狠地把一个孩子教训一顿,
说你真是一个不明事理的人。
ترا تيشه دادم كه هيزم شكن ... نكفتم كه ديوار مسجد بكن
我给你一把斧头命令你去砍柴,
我没有叫你把清真寺墙壁破坏。
زبان آمد از بهر شكر وسپاس ... بغيبت نكر داندش حق شناس
人长舌头是为表达对主的知感,
并不是让你胡乱开口对别人诋毁攻击。
كذركاه قرآن و پندست كوش ... به بهتان وباطل شنيدن مكوش
人长耳是听念《古兰经》和劝谏,
并不是为了听取无稽之谈。
دو چشم از پى صنع بارى نكوست ... ز عيب برادر فروكير ودوست
两眼为的是看真主的造化无边,
不是为了总盯着兄弟、道友的缺点。
برو شكر كن چون بنعمت درى ... كه محرومى آيد ز مستكبرى
当你得到恩典时,你当知感真主,
因为无份来自于高傲自大。
كر از حق نه توفيق خيرى رسد ... كى از بنده خيرى بغيري رسد
若是从真主中得不到援助和福分,
又怎能从奴仆中得到福分和利益呢?
ببخش اى پسر كادمى زاده صيد ... بإحسان توان كرد ووحشي بقيد
孩子啊!你当行善,
因凭行善能捕获人心,使野兽就范。
مكن بد كه بد بينى از يار نيك ... نيايد ز تخم بدى بار نيك
你别干歹,故从好友上你看见歹里(为人作恶行凶,好友也不相容)。
作恶的种子上收不到善果。
即:优质果品是来自优质树枝上,正如苦西瓜只来自苦西瓜中;谁意欲鲜嫩的,谁当栽种枣子。
——见《鲁白(روح البيان)》第六册389页
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