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伊斯兰是回归真主的道路,不能作为工具来达到其他的目的

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发表于 2022-11-12 22:32:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2022-11-13 11:00 编辑


伊斯兰是回归真主的道路,不能作为工具来达到其他的目的
导师 穆罕默德·哈比卜·尔里米 演讲

要全面的理解和遵守《古兰经》、圣训



我们圣传教门的第一个特点,我们的教门是圣传教门,是圣传真道,什么是圣传教门?就是按照至圣ﷺ所传下来的,原原本本,不增加不减少,不变更,这就是圣传教门,如果增加减少变更以后他就不符合于圣传教门了。

我们圣传教门的第二个特点就是我们有继承,什么叫继承,在至圣ﷺ时光,你归信至圣ﷺ,你就有正信(إئمان),就能进天堂,至圣ﷺ归主以后,你除了归信至圣ﷺ,你还要跟随四大哈里发,你要是说,我相信至圣ﷺ,但是我不承认四大哈里发,我不跟随四大哈里发,那他正信(إئمان)是废的,往后也一样,所以必须要有继承,我不单归信至圣ﷺ,我还承认继承至圣ﷺ的四大哈里发,以及以后继承至圣ﷺ的当代的师表,在四大哈里发之后,如果他说,我归信至圣ﷺ,我承认四大哈里发,但是我不跟随当代的师表,那他的正信(إئمان)也是废的,因为在《古兰经》里面,很明显的提到了这个问题,《古兰经》中真主(تعالى)说:假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类一起填满火狱。(32:13)所以没有导师,没有穆勒师德下火狱。

所以在我们教门只有两等人是有继承(ولاية)的,一等是圣传教门,圣传教门的条件是什么呢?就是要跟随至圣ﷺ的后代,什么样的后裔呢?就是有继承,下辈和上辈一个样,而且要有至圣ﷺ的品级(النبوة),有至圣ﷺ的感应(معجزت),要有哈克买提,有克拉买提,有伊俩西耶体等一共十三个条件的人,你们就跟随他行教门,这种情况就是属于有继承的教门。

另外一部分人他跟随外哩行教门,他也能进天堂,他必须跟随有明证的外哩,什么是有明证的外哩呢?他能够显示真主的大能,显示真主的全能,你跟随这种外哩行教门,那你必定进天堂。所以正统派实际上就是两部分,一部分是跟随至圣ﷺ的后裔行教门,另外一部分就是跟随外哩行教门。他们都能够进天堂。如果没有跟随的外哩,没有跟随至圣ﷺ的后裔行教门,那么他的教门是空的。所以在我们伊斯兰教里能够进天堂的只是正统派,七十三派里面,有七十二派都要下火狱,只有一派进天堂,这一派就是正统派,我们教门就是正统派。

正统派教门的特征是什么呢?我们遵《古兰经》,不是只遵《古兰经》的明文就行,《古兰经》里面有三种文字,一种是明文,一看就知道意思的那种,这部分是《古兰经》的精神,或者称为《古兰经》的基本,第二部分是隐微的经文,隐微的经文是《古兰经》的实质,是伊斯兰的实质,还有一部分是半明半暗的经文,我们教门的遵行是既要遵明文,又要遵行隐微的经文,还要遵行半明半暗的文字。《古兰经》里说:他们确信未见,他们力行善功,这等人是成功的。这是明文,那么它暗藏的是:他们亲眼大见,他们力行善功,这等人是成功之人。《古兰经》的明文里面没有,但是他暗藏的隐喻的文字里面有。

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这段明文是说,有一等人没没有见到,但是他们力行善功,他们没有怀疑,所以他们是成功之人,他们进入天堂。另外一等人,他们亲眼大见,他们力行善功,他们进入天堂,在至圣ﷺ时光,亲眼大见的就指至圣ﷺ的圣门弟子,他们见到至圣ﷺ的感应(معجزت),见到至圣ﷺ的证据,他们就确信无疑,他们就力行善功,他们为主道殉道,把生命和财产用在真主的道路上,结果他们进入天堂,这是指这一伙人。同时也指圣人ﷺ指定的那些进入天堂的人。那么《古兰经》的明文所隐喻的、暗藏的文字就全美了。有人说:我们只遵明文:他们确信未见,他们力行善功,此等人是进入天堂之人。他不遵行隐喻的文字,就否定了至圣ﷺ报喜的那些进入天堂的人。否定了跟随至圣ﷺ,亲眼大见,为主道奋斗牺牲的这等人。

所以要明白,异端者犯的第一个错误就是只遵明文,不遵隐晦的文字,更不遵行半明半暗的文字,那么他们就只遵了三分之一的《古兰经》。而隐昧了三分之二的《古兰经》,那么他们的正信(إئمان)就受到了损害,所以我们遵《古兰经》,不光要遵他的精神,遵他的基本,还要遵他的实质,既要遵明文,还要遵隐晦的文字,还要遵半明半暗的文字,这些都得遵。这就是我们教门全美的第一个地方。

正统派还必须要遵圣训,圣训是什么呢?要诚信至圣ﷺ从真主御前拿来的一切,你才是全美的正信(إئمان),才是信仰,如果对至圣ﷺ从真主御前拿来的一件事发生了怀疑,或者不信,或者隐昧的话,那么他就不是正信(إئمان)了,没有正信(إئمان)了。那么我们教门就是安全遵从至圣ﷺ所有的圣训。只要是至圣ﷺ从真主一边拿来的,是至圣ﷺ所传下来的,我们都要遵行,我们没有任何怀疑。

那么异端者的第二个错误就在于圣训上,他们把至圣ﷺ的圣训分成了几等,把至圣ﷺ的话分成了精华和糟粕,至圣ﷺ说出的话都是精华,没有糟粕,他就把原来圣训中说情搭救的部分,和怎么寻求接近真主的媒介的一些部分给去除了,那就可以看出,我们跟他们的区别就在这里,只要是至圣ﷺ说出来的,我们都完全遵行,我们判断圣训的原则是,只要跟《古兰经》没有违背的,跟伊斯兰教没有相反的圣训,都是真圣训,他们说圣训分三等,一等是可靠的圣训,一等是薄弱的圣训,一等是假圣训,你一个凡人怎么能够把圣训分成三等呢?你没有生活在至圣ﷺ的时光,你根据什么东西来断定这个圣训是真是假,是对是错呢?所以他们的这个说法是人为的说法。

例如,有一个人就说,圣训中说:天堂在母亲的脚下,这是假圣训,天堂那么大,怎么会在母亲的脚下呢?我说,你错了,这是至圣ﷺ的一个比喻,因为小孩的第一个老师就是他的母亲,他母亲行教门,小孩就是行教门的,母亲是干罪的人,小孩长大就是干罪的人。母亲是个疏忽的人,小孩可能在教门上疏忽,所母亲是小孩的第一个老师,这个圣训是告诉我们,母亲对小孩能否进天堂,有第一位的影响,你怎么能说是假圣训呢?所以他们的错误就在这些地方,你人为的判定强的圣训,弱的圣训,不可靠的圣训,假圣训,哪就绝对要犯错误。你人不能够理解至圣ﷺ的品级,至圣ﷺ的思维等各方面情况。虽然至圣ﷺ是文盲,一字不识,但是凭着真主给的知识,他有比人类超前的知识和思维。

至圣ﷺ说了一个预言,说一个时光的第一个显迹是水从高处流走,那水怎么会从高处流走?水都是往低处流嘛!当时的人理解不了,但是我们现在完全清楚,自来水厂的抽水机就把水抽到高处,在高处流走。那至圣ﷺ的学问不识一般的学问,所以要承认我们自己的学问的局限性,不能够和至圣ﷺ相比,也不能在至圣ﷺ的圣训里面加以判定。但是我们有个原则,正统派的原则就是:凡是跟《古兰经》符合的就是真圣训,凡是对伊斯兰有益的,没有危害的,就都是真圣训。要是跟《古兰经》相反的,跟伊斯兰教的利益相反的,哪绝对是假圣训。那不是真的圣训。

还有一个圣训,至圣ﷺ说:学问远在中国,你们也应当去寻求,不去寻求是错误的,不去寻求是干罪的。所以到中国去寻求学问是应当的(واجبة),不去寻求是错误的,不去寻求是干罪的,那这个圣训是真圣训还是假圣训呢?我们说,这是真圣训,异端说是假圣训,说这只是民间的一个谚语,他们为什么要否定这个圣训呢?因为至圣ﷺ的这个圣训促使世界上的一些学者,一些有品级的人,都往中国走,到中国来寻求伊斯兰的知识,那么这个圣训就不利于异端,所以他们就极力的否定这个圣训。说这是假圣训,我们去朝觐的时候,麦加的居民就告诉我们,说我们的哈志兄弟啊!的确我们在天上看到清真言,其中的穆罕默德勒素龙拉习是指向中国的。接着我们就又听到,说学问远在中国,你们当去寻求这个圣训是假圣训,这是他们为了他们的政治服务的。是为了异端的利益服务的,不是真正的诚信至圣ﷺ的这个圣训。甚至有些人说,至圣ﷺ根本就不知道中国,至圣ﷺ说的随尼是瓷器,不是中国,他是这么解释的,那我们就问他们:唐朝国王游地府,知道天方出了真圣人,他就派了使臣到阿拉伯去,送给我们至圣ﷺ一个九龙碗,送给我们至圣ﷺ九龙盘。这怎么解释呢?

这些历史记载是根据什么?唐史里面有这些记载,至圣ﷺ游天宫,唐王游地府,唐王就给至圣ﷺ送了这些东西。后来又派唐僧到天方去取经,结果到了印度,结果把佛教给带回来了,没有到天方。从这些情况看来,就证明,我们至圣ﷺ不是他们说的凡人,他们说:至圣ﷺ是一个凡人,是一个和我们一样的人。我们说,至圣ﷺ不是凡人,至圣ﷺ是第一人啊!的确,真主造化你是第一人,连外道(كافر)都承认,世界上一百个名人,我们至圣ﷺ是第一个。

他有三大特点,第一个特点是创造了一个思想体系,第二个建立了一个完善的制度,第三,形成了人类的一种文化思想,这三条他都具备。其他的任何一个领袖,任何一个人他都没有做到,我们至圣ﷺ归主以后,更多的人赞美至圣ﷺ,更多的人变成穆斯林。而有些国家的领导人死了以后,就被人骂,没有人在夸奖他们。要看到这么一个现象,所以我们说,至圣ﷺ不是凡人。他们说至圣ﷺ是凡人,他就违背了《古兰经》的明文,《古兰经》中说:你们不要把至圣ﷺ的召唤,当成你们之间互相的召唤,既然至圣ﷺ是凡人嘛!那么至圣ﷺ的召唤怎么就不是我们互相之间的召唤呢?哪他就直接违背了《古兰经》的明文。

在我们教门里,必须要有中介,媒介,介绍,什么是中介呢?你怎么认识伊斯兰教的?要是真主不派至圣ﷺ下来,不传播伊斯兰教,你怎么能认识伊斯兰,变成穆斯林呢?《古兰经》是掉到地上,每人拾一本,还是由真主降给至圣ﷺ,至圣ﷺ再传给大家,然后再装订成册?如果不要媒介,那么就是《古兰经》掉在地上,大家去检回来就行了,那至圣ﷺ就是一个媒介,你信仰伊斯兰教,你成为穆斯林,就是因为有至圣ﷺ。至圣ﷺ是挖井的人,我们是喝水的人,你喝了水,你还骂挖井的人。那你这叫什么人啊!对吧!

所以正统派必须承认媒介,你的父母给你教了教门,那你的父母就是媒介,你的老师给你教了教门,那你的老师就是媒介,就是凡事必须要有一个因由(سبب),我们说:龙上天,还要个弯腰树啊!你到一个地方,你还得坐船,坐飞机,坐火车,还得需要一个因由(سبب)嘛!这个因由(سبب)就是媒介。你不要任何因由(سبب),你怎么能够信仰伊斯兰教呢?所以否定媒介的本身是否定了至圣ﷺ。

另外,我们对待至圣ﷺ的态度上跟他们不相同,他们说,至圣ﷺ死了,不算至圣ﷺ,我们说至圣ﷺ活着是圣人ﷺ,至圣ﷺ归主以后,仍然是圣人ﷺ。至圣ﷺ的生和死之间跟我们凡人,跟我们一般人不相同,因为至圣ﷺ的归主是在一个临界点上,是在今生和后世的交界上。用现代的话说,就在四维空间,所以至圣ﷺ归主是在四维空间,有什么证据?在《鲁百》里面说,上等人的归主是从一个院落搬到另外一个院落,就是换了一个院子。

《古兰经》中说:你们不要以为他们是死的,其实他们是活的,他们生活在你们意向不到的地方,他们为真主赐给你们的而高兴,也为真主赐给他们的而心满意足。这是《古兰经》的明文,你怎么能够否定《古兰经》的明文呢?说至圣ﷺ死了,不算至圣ﷺ了。至圣ﷺ说:在我归主以后来看望我的人,如同我活着的时候来看望我的人一样。至圣ﷺ还说:谁朝觐完了没有来看望我,的确,他的哈志是废的。至圣ﷺ说:无论他在什么地方,只要有人向我说瑟兰,真主就把我的灵魂和我的肉体复原,我必定回答他。那么全世界的人向至圣ﷺ说赛俩目的随时都有,那么至圣ﷺ的灵魂和他的肉体是连在一起的,并不是分开的。这就是我们的证据。对吧!

2001年,我们朝觐的时候,就听到了一个传闻,就是在异端者占领麦加之前,就曾经发生过一起风波,有两个犹太人,他们要把至圣ﷺ的坟墓给挖了,他们装成两个穆斯林,在麦地那住下,住在离至圣ﷺ坟墓很近的一个清真寺旁边的旅店里边,住下以后,他们一个人在旅社里面念《古兰经》,另外一个人就到圣寺里边去礼拜,每天就这样,后来名声就传出去了,人们说,哎呀,这两个人很虔诚啊,他们舍弃了自己的家等所有的一切,来侍奉至圣ﷺ,来陪伴至圣ﷺ。人们就这样夸奖他们。正在这个时候,叙利亚的总督和埃及的总督做了相同的梦,至圣ﷺ说,你们快来救助我,来帮助我,两个总督觉得很奇怪,感觉事情不对劲。

他们就带着兵来到了麦地那,来到麦地那以后,接着埃及的总督又做了一个梦,就显出了两个犹太人的形象,后来这个总督觉得有问题了,就搜查这两个犹太人,但是到处都找不到,最后就想到了一个办法,给每个麦地那人都送一个礼品,让他们到圣寺的门口来领取,结果还是没见这两个人,后来就问当地的一些人,当地居民就告诉他们,说,有一个人在圣寺里面礼拜,另外一个人说两个人都在圣寺里面礼拜,就问他们,他们住在什么地方,他们说,他们住在旁边的旅店,结果这个埃及总督就带兵马上到这个旅店里面,把他的房间打开一看,地下铺着一个很大的席子,席子下面铺着一块很大的地毯,除了一本《古兰经》和几件衣服以外,没有什么更多的东西。

就把席子卷起来,就发现地下挖了一个洞,然后这个总督就下到洞里面。就发现这个洞已经距离至圣ﷺ的坟墓只有五公尺了,再挖就把至圣ﷺ的坟墓挖通,就把至圣ﷺ的贵体就给挖出来了,结果总督就下令抓人,就在圣寺里面把这两个犹太人给抓来了,就在圣寺的广场上,就让他们作证,万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,他们不愿意作证,总督说,你们不做穆斯林的话,你们就得不到赦免,你们就将要被杀头,最后就把这两个犹太人给杀了,从这个事情你们就看,至圣ﷺ归主以后,怎么埃及总督和叙利亚的总督还会梦见圣人ﷺ给他们说话:你们来帮助我,这就是一个证据。

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第二个证据就是,异端者耶三次占领麦加,第一次占领麦加以后,也是埃及和叙利亚的总督,就梦见了这个事情,结果他们就发兵到麦加,到了麦加以后,刚好异端者占领麦加三天,结果就被埃及的总督和叙利亚的总督把他们给打败了。把他们抓起来了,把一些人给杀了,这是第一次。第二次也是同样,他们做了同样的梦,他们就发兵到麦地那,他们刚好占领了一天,他们头一天攻下麦地那,第二天就被打败了,把他们的人关进了监狱,把他们的经典准备全部烧毁,就在这个时候,沙特的老国王就说了,把它们留在图书馆里面,以作纪念,结果就没有烧,放在图书馆里面,教育后人。

第三次就是一千一百一十一年,异端者第三次占领麦加,他是用了英国人的力量,同时,瓦哈比把他的女儿嫁给了国王的太子,他采用了软的办法,而且他充当了王太子的老师,这样,他们就第三次占领的麦加和麦地那,占领以后,两个总督又做了同样的梦,梦见至圣ﷺ对他们说:我的教生将要遇到一个时光,行正统派的人就像出门人一样,而行异端的人,他们后面跟随四十个、七十个、甚至更多的人。这个梦以后,埃及和叙利亚的总督就没有出兵,在这样的情况下,瓦哈比耶就占领了麦加,后来的事实证明,行正统的人是极少数,而瓦哈比耶则比较流行,但是现在,在沙特的麦加,百分之四十六的人是正统派,瓦哈比耶只占百分之三十。但都是当官的。

在买地纳百分之八十都是正统派,异端只占百分之十,所以在整个趋势上,仍然还是正统派占优势,这些事情就证明,至圣ﷺ归主不是就和教生隔断了。他们说:至圣ﷺ已经死了嘛!连拜都不能礼了嘛!不如一个普通的穆斯林了嘛!这些话是他们在贬低至圣ﷺ,这是我们和瓦哈比耶第三个不同的地方。我们永远赞美至圣ﷺ。我们不仅每天都赞美至圣ﷺ,甚至在做祈祷的时候,都是首先赞美至圣ﷺ。

你只求真主,那个祈祷不一定受承领,但是你求祈了真主,赞美了至圣ﷺ,那个祈祷一定受领承,你在功修上有差欠,但是你在做祈祷时候,你赞美了至圣ﷺ,那功修有差欠的地方,或许真主就给你承领了。所以要明白赞圣的重要性。还有小净,你再念什么经的话,你的阿布戴斯都不全美,阿布戴斯的全美在赞圣里面全美,谁把小净洗完了以后,他赞美了至圣ﷺ,那么他的小净就全美了。他的功修就受承领了。他不赞念至圣ﷺ的话,他的小净不全美。

所以异端者一辈子不赞圣,他一辈子的小净都不全美。那他所有的功修都是废的。这有人就提了一个问题,你们教门的人差功少拜,有的人还干罪,异端的人,他们的五番拜功抓的紧的很。到了礼拜的时候,他们放下所有的事情,都要去礼拜。我说,野布劣厮不打扰他们。所以他们容易,而野布劣厮打扰我们,所以我们不容易,那凭什么说恶魔(الشيطان)不打扰他们,而打扰你们呢?我说我们的人,再干罪的人都进天堂,因为有圣人ﷺ的说情搭救,而他们没有说情搭救,他们进不了天堂,哪怕行死了教门也进不了天堂。所以恶魔(الشيطان)不需要打扰他们。而恶魔(الشيطان)打扰的重点是我们正统派,我把这个话说了,他就没有反驳。这是第三个关键问题。

第四个关键问题是,就是对至圣ﷺ和外哩之间的关系和态度。到底有没有外哩,到底诚信不诚信外哩,这是正统派和异端之间一个很大的分水岭,凡是诽谤外哩,低贱外哩,不承认外哩的都是异端,是其他的异端,凡是承认外哩的人,他是在正统派大众派里面。为什么呢?在《尔嘎伊德》的经里面,信圣人ﷺ的里面就有一条,信外哩,这是正统派的信仰。因为不信外哩,事实上是否定至圣ﷺ。经上的比喻是什么呢?至圣ﷺ是太阳,太阳落山以后,他的余光还在,那外哩是镜子,他就把这个余光反照在教生的身上,如果你不诚信这个镜子,不要这个镜子,那至圣ﷺ的余光绝不会照在你们身上,所以他们的正信(إئمان)就不存在了,这是经上打的比喻。

在另外的一些经里面,讲至圣ﷺ和外哩的关系,海水是咸的,外哩如同是河水和井水,和其他的泉水放上了盐,他就具有了海水的滋味,所以你们看不到至圣ﷺ,你们就从外哩上见到了圣人ﷺ。因为外哩是显示至圣ﷺ的一些说情搭救的,有什么证据?我有一个证据。这次内蒙古的一个老师来问我,他说,你们昆明有一个老爸爸的坟吗,我说有啊,是赛典赤的坟,他说,他是至圣ﷺ的后代,我说是啊,是至圣ﷺ的二十七世后裔,他说,有没有一个看坟的人进教呢?我说有这个事啊!当时政府派了一个汉民去看这个咸阳王的坟墓,这个看坟的汉民,第二年就生了一个女儿,这个女儿长大以后,一定要嫁个穆斯林,后来就嫁给穆斯林,这个穆斯林根本跟赛典赤这个坟墓及其看坟人没有什么来往,但是真主的奥妙,他们因为一个因由(سبب),见面以后,一个看上一个,最后就成了夫妻,那个女孩进教,戴着盖头,五番不撇,教门非常虔诚,非常认真,怎么解释这个事儿呢?不但如此,这个看坟的人也进教了。

为什么进教呢?他说了一个事情,因为他发现了一个事儿,第二天要是有人来上坟的话,头天晚上一定会有异象,他经常看到一个穿长袍子的人,面朝西方站着,站了四五分钟。然后第二天一定就会有人来上坟。他就第二天不出去,在墓地等着,准备好洗小净的水,这是他自己说的话。你异端者说至圣ﷺ不能搭救人,那么为什么政府派一个汉民看一个至圣ﷺ二十七世后裔的坟墓,真主还给他正信(إئمان),那怎么解释呢?这就说不但至圣ﷺ能说情搭救,就是至圣ﷺ的二十七世后裔,因为一个汉民给看守坟墓,真主还首先赐给他一个女儿,然后赐给他正信(إئمان),然后再赐给他正信(إئمان),那真主意欲的话,不仅他全家人都会成为穆斯林,甚至整个村庄都会成为穆斯林。这就是至圣ﷺ说情搭救的明显的例子。

内蒙古是异端者占优势的地方,他们对这件事觉得非常头痛,所以希望让我证明没有这个事,我说,那我不能说假话,真有其事,我说你不相信你可以自己去看看。结果他去了,去后找了这个看坟的老人问了情况,的确是这样的情况。他后来说,那我得重新考虑一下教门,我说你早就应该重新考虑了。我说要是没有至圣ﷺ,你还会做穆斯林吗?要是没有至圣ﷺ,你还能信仰伊斯兰教吗?还会有正信(إئمان)吗?所以他就改变了他的看法!所以这个问题的关键就是要诚信外哩,要诚信圣人ﷺ能够说情搭救,而且至圣ﷺ的后裔也有说情搭救的权利。只要真主意欲的话,任何人都可以说情搭救。所以舍西德可以搭救家下七十个人,甚至一些舍西德可以搭救他上面的七代人,下面的六代人,甚至有的人还要帮助至圣ﷺ去搭救其他的教生。所以这些事情都在圣训里面有根据。所以我们就说,圣人ﷺ有说情搭救。


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那么异端者为什么不承认说情搭救呢?他们是要把伊斯兰教进行改变,就在朝觐的时候,异端之人跟我说过这个话,我们是用一个崭新的伊斯兰教来代替穆罕默德ﷺ的教,这就是异端者的本质,所以这一条就可以把很多事情都看清楚了。

在功修上,我们是念礼斋课朝五件功修是并列的,都必须同样重视,不能重视一件,轻视另一件,而异端者的做法是重视拜功,轻视其他的。他只抓两件事,一件事是传教,一件事就是拜功,而其他的他都加以淡化,淡化圣人ﷺ,淡化穆斯林的领袖,淡化圣门弟子,淡化外哩,淡化至圣ﷺ其他的一些传统。所以要明白这个事。对于这个事,我们怎么说呢!我们说,至圣ﷺ的教门最根本的一点是跟随,跟随谁?跟随至圣ﷺ,那么至圣ﷺ以后跟随谁呢?跟随当代的师表,当代的外哩,这是必须要跟随的,如果不跟随,他必定错误,必定下火狱。

我们千万不要上当,我们所坚守的是正统派,最后的时候,你们就看,真主相助的是谁!灾难将会降在谁的头上!伊斯兰教不是工具啊,伊斯兰是我们的正信(إئمان),是我们的信仰啊。谁把伊斯兰教作为一个工具来使用,事实上他已经使叛教的行为。你如果是为了讨生活,你可以吹拉弹唱的去讨生活,都可以,千万不要踩着《古兰经》来讨生活。马连良唱戏,唱一个地方,就盖了一座明德中学,唱了一个地方的戏,就盖了一座清真寺,他所行所做虽然是حرام,是非法的,但是他所做的事,比踩着《古兰经》来谋求今生的生活的人要高强的多。这是两回事,要清楚这个事,所以异端把伊斯兰作为一个工具,来达到他们推翻政府的目的。对于我们来说,伊斯兰教是我们的信仰,我们要维护我们的信仰。要是把伊斯兰教作为工具来使用,那我们的正信(إئمان)就作废了。
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