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原原本本地遵行圣传真道

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发表于 2023-3-25 22:46:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
一、关于伊斯兰的三个比喻

        (一)伊斯兰是一把钥匙。这钥匙是穆圣(愿主福安之)给的,一定要按穆圣(愿主福安之)规定下来的(大小尺寸)规矩、标准来使用。
        (二)伊斯兰是明灯。既然是明灯,就不能在灯罩上涂油漆,有颜色虽然好看,但涂上油漆以后就照不亮黑暗,也照不见路了。
        (三)伊斯兰是仙丹妙药,是治愈身体、心、灵魂、伊玛尼的病的仙丹妙药,药方子是穆圣给的,如果稍微更改,不但不治病,还会毒死伊玛尼。
        所以遵行圣传真道一定要小心,原原本本地遵行圣人的教门,稍有变更可能差之毫厘失之千里,以致后世日子达不到回归真主的目标。原原本本地不增加、不减少、不变更,遵行圣人(愿主福安之)所传的正道,才能够返本还原,才能回归到原故乡。我们从真主那儿来,必须回归我们最后的归宿——回归到真主,如果不遵行原本的伊斯兰教,就可能走上偏歪的路。

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二、如何遵行穆圣(愿主福安之)原本的伊斯兰,如何遵行圣传真道

        (一)必须遵行在先天灵魂世界里缔结的约会

        在先天灵魂世界,所有的灵魂是一次性造化,造化以后真主就问:“我是造化你们的主吗?我是调养你们的养主吗?”有的说“是”,有的说“不是”。然后,真主就命他们排班站队:“你们说‘是’的站在右边,说‘不是’的站在左边”;然后,真主第二次问:“我是造化你们的主吗?我是调养你们的养主吗?”有的说“不是”,但听大家说“是”就跟着大家说“是”,这种人生在穆斯林的家,最后叛教而走;有的人说“是”,但听大家说“不是”,也就跟着说“不是”,这类人必定生在外道,最后要回归伊斯兰。先天中的约会,我们缔结它。真主是造化我们的主,真主是调养我们的主,我们在先天里已经回答过“是”:“的确你是造化我们、调养我们的独一的主。”正因为这样回答,所以今生是在圣传真道里,如果不这样回答,则不一定在圣传真道。遵行圣传真道,完成缔结的约会,从生到死坚守在穆圣的正道(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提),无论幸福或者灾难(白俩),无论健康或者疾病,宁可失去一切也决不能失去伊玛尼。这是我们在缔结约会里要全约会的第一个条件,即:主啊!求你使我们从生到死都做合格的穆民,做合格的穆斯林。这样就缔结了先天的约会。

        (二)外表上,遵行圣传真道就要顺从真主的命令

        把真主命令为合法的定为合法,非法的定为非法,真主的法度——《古兰经》、圣训、教法以及学者的类比和公决都要遵行。这样内心就已经遵行了“真主禁止的远离,真主规定的遵行”,内心全信而且虔诚敬意,这样就达到了第二个条件。
        今生的一切是全为真主,用生命财产急忙买下后世无穷实用,即永恒的天堂。全为真主是圣传真道的一个关键。面对任何事情,首先问自己是为真主还是为自己,若是为自己最好不要去做,若是为别人则要小心,若是为主虔诚就去做。每一件事都坚守为真主,而不要为自己(为人),这样做就是买下了无穷实用,用暂短的今生买下永恩的天堂。
        上等人为教门抛弃了今生,不再追求今生的虚荣和装饰,也不再把私欲作为自己的主宰,不再为私欲努力奔忙,而是把今生的营谋和浮恩用在引领世人上正道之事上。
        圣传真道的超人,盼望与真主相会,盼望见主,所以讨真主的喜,一辈子都把自己作为教门的侍奉者、奴辈,这种人是无私奉献的人,他们把主道看得最重要,不因天堂的恩典而行教门。因为在苏菲里有一句话:“主啊!如果你为主意欲叫我进入天堂,我顺从你为主,我喜爱你为主,我感赞你为主;如果你为主叫我下火狱,我也心甘情愿,只要是你为主的意欲,奴辈仍然赞念:万赞归主。(即顺从于真主。)”如果谁为后世天堂而行教门,那么天堂是他的主,用天堂举伴主,伊斯兰教是他的方法,行五功是他的拐杖,他是以天堂伴主的人。所以,只是讨真主的喜,而不是为了天堂的恩典行教门。
        对一般人必须要说天堂、真主的罪刑,要报喜,同时也要警告。经上比喻:你要把一头牲口赶上路,需后边用鞭子打它,前边用青草诱它,它就走上了正道。
侍奉者作为真主的奴辈,无限地热爱真主而且无私地为主道奉献,抛弃了天堂的恩典,只是讨真主的喜。穆圣说:“在后世日子,将显现一座天堂,里面什么都没有,只有与真主的相会,人们抛弃了仙女,抛弃了天堂的一切恩典,而奔向这座天堂。”遵行圣传真道要坚守在这样的意念上。
        
        (三)坚守认主独一,不要以任何一物举伴真主

        举伴真主是私和我,所以除去了私我,举伴就不成立了,如果还有私和我,小心伴有私和我的举伴。
        认主独一要坚守在全为真主上,不要以私心、私意、私欲行教门。遵行圣传真道首先是坚守主命,然后是坚守应当的,然后是坚守圣行,然后是坚守讨真主喜爱,这四类遵行的根基是礼节。
        虔诚敬意、终生侍奉教门直到归主之人,天仙将要对这等人报喜:“你们不要忧愁,也不要恐惧,你们进入天堂吧,这是纯恩的天堂,你们进去以后永远不再出来。”

        (四)遵行真主的一切命令和戒律

        穆圣(愿主福安之)说:“谁若容不下小孩子,他就进不了天堂。”
        你们看看小孩,学学小孩的性情,小孩没有个人的恩仇(被打骂过后不记仇,照样与你们亲亲热热),小孩纯真,对罪恶识别不清,一旦识别清楚就会远离罪恶、丑恶,小孩喜爱天真的、好的东西。所以,像小孩一般可以进天堂。
        圣传真道要求人们像鸽子,鸽子的外表美丽、性情温顺,更主要的是回归(鸽子养在什么地方,总要回归到这个地方),圣传真道的遵行者要像鸽子,不要像狐狸,更不要像四禽(在《古兰经》中提到的公鸡的淫欲、乌鸦的私欲、孔雀的骄傲、秃鹰的贪婪,四禽代表四种不好的性格,要远避)。
        
        (五)敬畏真主,远离罪恶,虔诚敬意地执行真主的命令

        穆圣(愿主福安之)有一次问圣门弟子:“什么是伊斯兰教?”
        圣门弟子说:“圣人(愿主福安之)啊,你给我们解释。”
        穆圣(愿主福安之)说:“伊斯兰教就是虔诚敬意。”
        圣门弟子就问:“什么是虔诚敬意?圣人啊,你给我们解释。”
        穆圣(愿主福安之)说:“虔诚敬意就是你拜真主时小小心心地拜,认认真真地拜,敬敬畏畏地拜,虽然你见不到真主,但真主可以见到你,不仅见你的外表,就连你的内心也见到,当你要干罪的时候,没人知道真主知道,没人看见真主看见,你就远离了罪恶,这就是伊斯兰教。”
        圣传真道强调敬畏真主,远离罪恶,虔诚敬意地执行真主的命令,心中要遵行主道,常守清真言、作证言,灵魂要遵行主道,即坚守在意念言行上的诚实。穆圣说:“难道我没有把恶魔附在人的身上的事告诉你吗?”圣门弟子说:“没有。”穆圣(愿主福安之)说:“一开口就说慌话(的人)。”所以要坚守意念言行上的诚实,常守清真言,而且坚守忠诚、赤诚,坚守一切善功。

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三、遵行圣传真道的四件事

        (一)符合于真主的口唤、命令就遵行,任何时候出现违背真主的意欲、违背真主的禁令就要提醒:我只顺从真主,我只遵从真主。
        (二)遇到被禁止的事情时心就要守在害怕真主、遵守教法上。
圣传真道有一条规矩:国法大于教法。不仅要遵教法,也不要违反国法。如果一个人远远地超过别人,是一种功修,争了穆圣的脸面,争了自己先人的脸面,也争了自己的脸面;如果一个人不是为了教门,而是犯法犯罪,最后遭到了低贱,被杀头、关监牢,不仅丢了自己的脸面,丢了先人的脸面,也丢了穆圣的脸面,在今生可能被灾难包裹,后世还要被罪刑。
        (三)遇到恩典时要感恩,感谢真主,知恩图报。
人对自己的好一定要记住,人对自己的不好一定要忘记。人对你有十件不好但有一件好,你记住那一件好;人对你有十件好有一件不好,不要因那一件不好把十件好全部否定。所以在今生宁可人亏我,而不可后世我亏人。
        (四)提到天堂要坚忍。
天堂指今生的天堂和后世的天堂。今生的天堂是假天堂,今生所有的美好都是假荣华,因为到了一定时间都要丢去,当生命失去的时候,今生所有的都丢光了,所以在这些事情上要坚忍。今生谋求再多最后都没有任何价值,要谋求在后世的恩典。顺主之人全美在虔诚上,全美在害怕真主上,全美在遵守法律(教法、国法)上,全美在常念讨白向真主求恕饶的意念上。感恩图报的全美是:奴辈本无能,全凭主襄助。(我没有什么能力,什么都没有,全凭真主的襄助。)
        叙利亚大马士革有个总督在礼底格尔(晡礼)的时候突然说:“我要说话,你们大家听着。”然后向礼拜的人说了很多,说他的功劳如何大,人们都很钦佩他,他感到沾沾自喜。回到家里,快到沙目(昏礼)时,他拿了一把壶准备洗小净,到洗脸的房子就摔了一跤,臀部坐在壶上将尾骨坐脱臼了,痛得他满头大汗,站不起来了,痛了一阵,他想:要是不洗小净,我的昏礼就丢了。他就忍痛洗了小净,当他洗了小净后站起来又摔了一跤,臀部又坐在了洗脸壶的盖子上,骨头复原了,于是疼痛止住了。他就参悟:我今天说错话了,奴辈本无能,全凭主襄助,几百个骨节只要有一个不合适,我就疼得满头大汗,甚至站不起来,礼拜也做不了。他就急忙跑到清真寺,礼拜结束后,他说:“我要说话。”人们也很高兴听他说话,他把刚刚经历的告诉了人们,他说:“我向真主求恕饶,我的一切都是真主赐予的,不是我有什么能力。”
        从这个故事中,我们就知道怎么认识自己无能。任何事全凭主襄助,各种事实证明:人的意念并不能达到,而是真主有那个前定,人才以因由(赛拜布)或努力达到,若真主没有那个前定,即便努力一辈子也不会有任何成就,不可能达到。
坚忍的全美是为主道奋斗、奉献,献身于主道。所以在圣传真道里,忍耐不仅是忍受,更主要的是坚忍,圣传真道的坚忍是为主道奋斗,为主道奉献,献身于主道。
        遵循正道之人的显迹是保护两唇之间的口舌,看守好口舌。
        “信道的人们啊!你们当远离许多猜疑,的确一半的猜疑是干罪,你们不要(互相)侦查,你们一个不要背谈一个,难道你们中有人喜欢吃他已死的兄弟的肉吗?所以你们当憎恶它,你们当敬畏真主,的确真主是多准悔罪讨白的,是独慈的。”(49:12)
        穆圣四十七世后裔沙沟太爷的家规是:存好心、说好话、做好事、当好人、爱教门、如得人。
        1.守住两唇之间的口舌
        不要背谈,因为背谈之罪非常严重,如果你说的都是事实,你念讨白,别人原谅你,真主恕饶你;如果你说的不是事实,那么你念讨白,别人也原谅你,真主照样罪刑你,因为真主是拿公道的主。提醒守住两唇之间的口舌首先要防止背谈,凡是被人厌恶的话都叫背谈,即被背谈者听了后会厌恶就属于背谈。
        2.避免歹猜
        歹猜本身就是主观的一种认识、不符合事实的一种想法,歹猜就是干罪。穆圣说:“歹猜是不可信的一面。”所以,如果有人在你面前歹猜别人,你应该以穆圣的话否定它:“所有的背谈、歹猜都是不可相信的一面”。
        3.不嘲笑他人
        圣传真道有个规矩:“把人人都当黑兹勒,把天天都当盖德勒”,要尊重别人。我们相处的人只有两种:一种是好人,一种是坏人。与好人相处时应尊重,学习他们好的地方;与坏人相处时看见坏,就相反他们去做,提醒自己不要一样地坏。即人人都是我们的老师,有好的老师和坏的老师,学习好的老师,而把坏老师的行为作为警戒。
        “信道的人们啊!不准许一伙男人戏弄(嘲笑)一伙男人,只怕他们是比他们更好(更高强)。也不准许一伙妇女戏弄(嘲笑)另一些妇女,只怕她们比她们更好(更高强),你们不要诽谤你们的同类,你们也不要互相叫绰号浑名,在归信之后,丑名称呼太坏了,那些没有悔罪的人,此等人他们就是亏己(不义迷误)的人。。”(49:11)
        4.五官七窍一定要远离非法(哈拉目),远离非主的东西,因为听了或者看了一些非法的东西后会影响内心、影响认识。
        “你对男信士们说:‘(叫)他们闭住他们的眼睛,看守遮蔽他们的羞体,那对于他们是最洁净的,的确真主是尽知他们的作为的。’”(24:30)
        “你对女信士们说:‘(叫)她们放低她们的眼睛,看守她们的羞体,不要显露她们的装饰(首饰),除非是从她上(自然)外露的。令她们把她们的盖头搭在她们的衣领上,不要露出她们的装饰,除非对她们的丈夫或她们的父亲,或他们丈夫的父亲,或她们的儿子,或他们丈夫的儿子,或她们的弟兄,或她们的弟兄的儿子或她们姊妹的儿子或她们同类的女子,或她们右手执掌的奴仆,或无性欲的跟随的男仆,或没有(知晓)见过妇女羞体的儿童,叫她们不要用脚踏跺,以防人知道她们隐藏的装饰,有正信的人们啊!你们全体向真主作讨白悔罪吧!以便你们成功。’”(24:31)
        5.说话要诚实,远离慌言
        “每逢你们说话时你们当(主持)公道,即使是亲属也罢,你们全美真主的约会。”(6:152)
        6.用生命、财产换天堂
        要舍得为主道费用,为主道献出自己的财力,为主道付出自己的体力。
        “归信的人们啊!你们从你们所营干的洁净物和我为你们从地面上产出的物品中施舍费用吧!你们不要倾向连你们在它中闭眼也不愿取拿的次劣品来费用,你们要知道,的确真主是富足无求的,是受赞颂的。”(2:267)
“的确,真主已用他们应受的天堂换取了众穆民的生命和财产。”(9:111)
         7.不可以挥霍浪费
        穆圣说:“浪费的人是恶魔的兄弟。”圣传真道有一条规矩:很少的浪费也要避免。如:晨礼(邦达)之后不再点灯;昏礼(沙目)时看得见叩头处不点灯,看不见叩头处才可以点灯;不允许点灯睡觉(现在科学家发现点灯睡觉是引起癌症的一个因素,因为人体在黑暗环境下分泌一种抗癌的体液,在光线之下则不分泌,如果晚上睡觉开着灯,这种抗癌的物质或许就分泌得很少甚至不分泌,这种情况就引起了癌症,这个科学发现证明了浪费不单是有罪刑而且对身体没有好处)。
        “你给近亲,贫穷者,出门人赐给他(们)应得到的份额,但你不要浪费挥霍。”(17:26)
        8.不可骄傲自大
        穆圣(愿主福安之)说:“谦逊是穆民的本性,骄傲自大是伪信士的性情。”所以要避免伪信士的性情,而且要谦逊地坚守穆民的本性。
        “那是后世的居所,我为不存心在大地上高傲和不存心作恶的人造化的。善果是唯独敬畏的人的。”(28:83)
        随时警觉人自身的四个敌人:私心、自性、嫉妒、骄傲。
        据经上记载,野比劣厮有穿入心胸的能力。当阿丹圣人被造好还没有活的时候,野比劣厮听见众天仙都去参观阿丹,所以它也去了,然后从阿丹的口钻入他的心胸,看见里边有私心、自性、嫉妒、骄傲,他出来以后就“呸”吐了一口吐沫在阿丹的肚子上,哲伯拉依莱大天仙把它吐的那一块卸去,就有了肚脐眼。这提醒我们:必须把私心、自性、骄傲、嫉妒四个敌人从心里除去。
        9.坚守五时的拜功
        经上的比喻是:如同栽种,到栽秧的时候栽秧,栽豆子的时候栽豆子,节令非常重要,节令丢了后收成很难保障。拜功是按时的功修,必须遵守时间。圣传真道的规矩:入时贵过于末时(时间一到就礼,比末时礼更贵),末时贵过于还补(末时赶上就赶快礼,比还补更贵),所以穆罕印迪尼说:“最先拜真主、最后出大殿的是我的门人。”
        “你们当谨守拜功,特别是折衷的拜功(晨晡二礼),你们当为真主而顺服地站立。”(2:238)
        10.遵行圣行
        遵行圣行的本身就是坚守《古兰经》,坚守圣训,遵守教法并且遵行众伊玛目的公决和类比的主张。“公决”即学者们共同决定的事,“类比”即用原来判断的事情、相似的事情,对比后得出相同的结论。圣传真道认为重新定制教法之门已经关闭,但公决和类比仍然有效。
        “的确,这是我端庄的正道,你们跟随它吧!你们不要追随(其他的)一切道路(邪路),以免由他的道路上使你们偏离。那是他以此嘱告你们,以便你们敬畏。”(6:153)

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四、遵行圣传真道之人的信仰的七个分支

        (一)通向心灵的分支:坚守好的、善良的意念,存好心。
        (二)进入舌肉的分支:说诚实的话。
        (三)通向两脚的分支:脚要坚守定时的礼拜和集体的功修,坚守穆斯林大众所喜爱的功修干办。如:尔麦里做圣节,脚要走到。
        (四)通向两手的分支:奉献和施舍。有一句很关键的话:真正的穆民把自己奉献在教门上,把自己施舍在外面;伪信士是把教门作为牛马、工具来牟利。清真寺里每一文钱都栓着几个鲁哈,是把钱放在清真寺还是把清真寺里的东西偷回家,把一切费用在教门上还是取教门的利?要正确认识此事。
        (五)通向肚腹的分支:吃的、用的都要合法,不可以有一点非法,一口非法坏四十天功修,经常吃非法可能一生的功修废了。合法和非法之间的是嫌疑,经上没有定为合法也没有定为非法,比如传销、股票中有怀疑。穆圣说:“你在禁地附近放羊,迟早一天你的羊会闯到禁地里。”所以对嫌疑的、不能够定论的事情就远离。
        (六)通向两腿之间的分支:防止意念和言行上的奸淫和丑恶,防止暴露羞体。
        (七)通向私欲的分支:伊玛尼损坏在私欲上,所以要把一切对教门无益的东西(爱好)都扔掉,去做对教门有益的。
        做到以上七条,就显现了圣传真道,遵行了教门,真正地遵行了圣人的教导。
        “的确,他们曾说过:‘我们的养主是真主。’然后他们坚定的人们,众天仙降临他们(说):你们不要害怕,你们不要忧愁,你们应当以曾为你们所应许的天堂喜乐高兴吧!在今世的生活里,在后世里我是你们的外哩(保护者)。你们在它里面享受你们的心所望想的,你们在它中享受你们所望想的一切。那是从多恕饶的、独慈的主上(所赐)的路餐。”(41:30—32)

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五、复生日的报喜

        坚守了五番拜功的人,从坟坑中出来的时候满头、满脸、满身都是尘土,天仙就用手轻轻抚摸,让那些尘土从身上落下来,最后只有额头和眉心上的一些土怎么掸也掸不下来,这时候天仙说:“这土不是坟坑的土,是他拜主所粘的土,就让它留在他的眉心上吧。”他就凭着这个记号,进入了天堂,人们就把他定为受到真主独慈恩典的人。那一天进天堂是以额头上拜主的尘土为标记,天仙放行让他进天堂,并说:“这是属于有独慈恩典的仆人。”普慈之下信真主、不信真主都有恩典,独慈之下只有信真主的人有恩典。首先在复生之日被报喜的人是穆圣以及教门里遵行正道的人。
        “我必定用一些恐怖和饥馑,财产和生命及果实中的损失来试验你们,你给忍耐的人们报喜讯吧!”(2:155)
        “的确,他们曾说过:‘我们的养主是真主。’然后他们坚定的人们,众天仙降临他们(说):你们不要害怕,你们不要忧愁,你们应当以曾为你们所应许的天堂喜乐高兴吧!”(41:30)
        “他们的养主以从他上的慈悯和喜悦及其一切天堂给他们报喜讯,他们在它里面应享受永久的恩典,在它里面常川永居。的确真主近他御前还有重大的报酬。”(9:21—22)
        第二等人是归在正信上的穆民。临死的时候抱着伊玛尼归主的人,念着“印兰拉乎”(唯有真主)归主的人,在死的时候守在正信上,得到了报喜,归宿于永存的天堂。所以“你不要忧愁,也不要恐惧,火狱的一切都不能临近你,一切圣人、一切清廉的人将要为你说情搭救,你不要忧愁,也不要担心会丧失了你的回赐,因为天堂的一切都属于你,你进入天堂永远不再出来。”这是指归落在正信上的信士。
        第三等人是虔诚的人。一生以喜爱真主做判断,这等人不要担心,那天天仙要报喜说:“你不要忧愁,不要恐惧,不要害怕功修被拒绝、不被承领,你在今生失掉的一切,真主都要还补给你,哪怕封斋的时候瘦下一点,那天真主都要使你复原,你是受夸的人、受赞美的人,你的回赐是无以复加的。”
        第四等人是常守讨白的人。心里经常向真主求恕饶、懊悔的人,天仙说:“你不要担心你的罪过,因为你坚守着讨白,心里常存着向真主求恕饶、懊悔、忏悔的意念,所以你的一切罪过已经被真主恕饶了,你不要忧愁得不到回赐,真主已经命天仙把你的善重复地记上,把你的罪过一概勾消。”
        穆圣说:“一个人干一件罪,真主命天仙给他记一件罪;一个人干一件好,真主命天仙给他记十件好;一个人如果举意干一件好,但他没有干到,真主还叫天仙记一件好给他;如果一个人举意干罪,他没有干,真主还叫天仙记一份功修给他。”的确,真主是仁慈的主。
        第五等人是修士。修士就是修功办道的人,天仙说:“你不要忧愁,不要害怕对你的审问和清算。因为在这一日天仙不再清算、审问你,你也不受到罪刑,你所有的欠损都要得到还补,都要得到回赐,你高高兴兴地进天堂吧。”
        最后一等人,就是教人知识、教人谋福利的人。这一等人,真主以其行为报喜说:“你无忧无愁了,已经全被恕饶了,你的行为将要得到加倍回赐和还报,你与你跟随的人一起进天堂吧,你为此而高兴吧。”老师可以和学生一起进天堂,穆勒师德和穆里德一起进天堂,受福利的人同给予人福利之人一起进天堂,最好的施舍是给予人生活的出路,教人一样手艺,让人有生活的出路,这比施舍钱财更好。所以,学会技术、手艺并将之教于别人,这等人是同受恩惠的人一起进天堂。俗话说:天旱三年饿不死手艺人。在今生施舍手艺、谋生的各种技巧,回赐比施舍钱财更大。

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六、怎样安排今生

        经上说:你要在知足中安排今生。知足就是“真主已经使我足之够矣,真主已经使我心满意足”。用这样的心态来安排今生所有的事情,就会丢了忧愁,因为知足之人是快乐的,在知足中的人是常乐的,不知足的人在今生才有忧愁和痛苦。
        要以贪图来办理后世,有了一千想一万,有了一万想十万,有了十万想百万。用这样的心态来营谋后世,用自己的知识尽力为教门做一些有益的事情,友好对待与你相处的人,然后再以忠告来劝化他们。
        要坚守拜主,坚守表里如一、口心一致,虔诚敬意,不要伤害他人,待人如己,不要企图从别人身上得到什么东西,要随时以死亡提醒自己。
        圣传真道的规矩是:活到早上,感谢真主让我活到了早上,但我不知道今天晚上是否还活着;活到晚上,感谢真主让我活到晚上,但我不知道明天是否还活着。若抱着这样的心态,功修就上紧了(今天的拜今天赶快礼完,不拖到明天,也许没有明天了);人亏了我也不担心,反正我是要走的人了,我多多原谅,求真主恕饶;差欠别人的今天赶快还,不拖到明天以免还不了;伤了别人今天赶快讨得原谅,避免以后差欠地归主。这样功修就上紧了,亲情紧密了,教门也好起来了,各方面的品德都升高了。
        若随时以死亡提醒,在行善里就警觉了自己,就不会把短暂的今生当成长久的,也就看破了很多事情。中国有句古话:“万里长城依然在,不见当年秦始皇。”你们抓住永久的,不要在虚伪的事情上费尽终生。

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