蒙上幔帐的欺骗者（三）

清真护城

蒙上幔帐的欺骗者隐昧筛海的机密
　　异端者隐昧寻找筛海，还说：“我们时代无须当代师表。人们都通向真主，人人都可以随时与真主交谈。”

　　机密：圣人（愿主福安之）说：“到临死之时还不认识当代师表之人的死，如同愚昧时代死去的人一样。”（见《尔嘎仪德》第１册１８１页。）

　　又说：“没有引导者（穆勒师德）之人就没有教门。”（见《伊尔瓦尼·迈赫迪》第１７０页。）

　　在人类上不能没有一位引导者（穆勒师德）把人们引领到他的目的。圣人（愿主福安之）说：“没有筛海之人，他的筛海就是恶魔（晒塔尼）。”（见《伊尔瓦尼·迈赫迪》第１７０页。）

　　寻找筛海就是说以他能引领人们正道。明知明见的筛海是“我思来替”（介绍、媒介）的应受之人。如真主说的：“你们当寻找一位亲近真主的媒介（介绍）（我思来替）。”（见《麦克图布》第２册８４页。）

　　“只有凭媒介（介绍）才能接续于真主。媒介就是真乘的学者、道乘的筛海。”（参见《鲁哈白牙尼》第２册３８８页。）

　　“在真境中寻找筛海确是寻找真理。”（见《鲁哈白牙尼》第５册第２６４页２２行。）

　　“众所周知，必须寻找一位介绍人来明断事情。功修符合引领者指点（伊沙勒提·穆勒师德）、合乎圣人和一切外哩的明证（板仪乃），然后，真主在世界中承领了他，揭开了幔帐，接续在真主一边。”（详见《鲁哈白牙尼》第２册３８８页。）

　　“介绍人（我思来替）分为两种：凭真主的口唤把一个奴辈介绍（我思来替）引导在真主一边；像万圣和一切外哩，他们拿来昭示（卧哈仪）和真梦、醒令（伊利哈目），作为引领正道的因由（赛拜补）。因为真主说：‘你们当寻找一个介绍人。’”（见《鲁哈白牙尼》第８册４８６页。）

　　圣人所奉的启示、外哩所奉的真梦、醒令，就是对世人的昭示。（详见《鲁哈白牙尼》第５册５０２页。）

　　“没有寻找给他引领正道的筛海之人，已违背了真主和圣人，因为他在选择正确的道中没有得正道，即使他修功办道，没有筛海无济于事，哪怕他背下一千部经典。”（参见《札米欧·吾苏力》１５５页。）

　　的确，真主把为圣（努本瓦替）的明证为后辈留下了余光，把外哩转成显示那余光的原因（赛拜补）。（见《麦克图布·舒雷夫·迪尼》６４页。）

　　全美的代位者（穆勒师德）是真主的代理人（哈里法统拉），是“麦阿乃稳耶”（隐密）的柱子。因为他着真主保护了灵魂世界与物质世界。（详见《鲁哈白牙尼》第７册３５９页２１行。）

　　没有筛海之人，恶魔就是他的筛海。如若他的筛海是恶魔（晒塔尼），这样的人就在隐昧之中了。直到他抓揽了真实明知明见的筛海。

　　如真主说：“（没有媒介）靠普慈主生活之人，我使恶魔给他说情。”（此处意在人们托靠主时，必须努力寻求赛拜补，就如著名的圣训：“托靠主的同时拴住你的骆驼。”——佚人补注。）人以古兰求情，那么真主承包清廉之人的念头。（详见《伊尔瓦尼·迈赫迪》１１８页。）

　　“在筛海门下一时，胜过于修功千年。”

　　“与全美的筛海相同一时比修功七十年更强。”（参见《米苏巴哈·艾那米》５５页。）

　　没有筛海之人就没有给他引领正道之人，恶魔（晒塔尼）就把他引领在另一条路上。（见《伊哈牙依》第２册６５页。）

　　“在外哩面前站一时比七十年的功修更贵，与筛海同在一时比一个喜真爱道之人务忙一千年更强。”（参见《米苏巴哈·米那米》４５页。《麦克图布》第２册８２页。）

　　“至圣（愿主福安之）左手指天房克尔白，右手指点筛海。低贱筛海的罪比拆毁天房更大。的确，全美的引导者（穆勒师德）比克尔白更贵，他的手比黑石（哈哲尔·艾斯瓦德）更贵。在礼乘中与黑石作吻、（在道乘中）把全美引领者（穆勒师德）的手做吻之人，与真主、与圣人有了明显的交往。”（详见《鲁哈白牙尼》第９册２３页。）

　　在一个地区，不论城市或乡村，免不了有一位外哩。真主因他就保护那个地方，不论是信士，还是不信者。只要是有穆民和不信者的乡村，都有时代的定盘星（古图布·在玛尼）。

　　圣人（愿主福安之）说：“筛海在门人中如同圣人在教生中。”（详见《鲁哈白牙尼》第９册６９页。）

　　蒙着幔帐的异端者（艾海利·比答尔）还说：“筛海过去有现在没有；国外有国内没有；圣人（愿主福安之）时代有，圣人归主后就没有了。”

　　又说：“外哩要是有就不让人知道，叫人知道的就不是外哩。”

　　机密：他们要用隐昧筛海隐昧引领者（穆勒师德）的方法，使恶魔成为没有筛海、没有引领者之人的“筛海”和“引领者”。以否定外哩，使无知者敌视不跟随外哩，帮助恶魔把人引入迷途。因为圣人（愿主福安之）说：“真主说：‘与我的外哩为敌之人，我向他宣战。’”他们使无知者以自己而自大起来，认为他们人人通真主，可以交谈。否认中介（我思来替）【圣人、筛海、引领者（穆勒师德、哈定）、外哩、真乘的学者】，否认圣训，继而否认古兰。自己迷误，而且诱人迷误。

七、蒙上幔帐的欺骗者贬低圣人（愿主福安之）的机密
　　他们（艾海利·比答尔）说：“圣人（愿主福安之）死了就不是圣人了，筛海死了、外哩死了都作废了。活人不能叫死人知道，死人对活人无益。”

　　机密：圣人（愿主福安之）说：“我归主后来探望我的人，如同我活着时来探望我的人一样。”“不管在什么地方，只要有人向我说赛兰，真主便使我的灵性复原，我必回答他。”证明圣人（愿主福安之）是在今生、后世的一个边境之上，是在一个临界状态。几次的“金井现章”都是明证（板仪乃）。筛海无论是活着的还是归主的，都站在筛海的位置上，活是灵魂的活，并非身体；死是身体之死并非灵魂。活或死的说法是指“凡那”和“白嘎”（合一），接续到继承的（伟俩耶替）的品级上和全美的品级上。受人跟随的筛海保证这两种情况是凭真主的口唤（必一孜宁俩嘿）。在筛海上也免不了这两种事情。（详见《麦克图布》第１册３４９页。）

　　机密：他们为了降低、丑化圣人（愿主福安之），而贬损圣人（愿主福安之），使教生逐渐轻视圣人（愿主福安之）、脱离伊斯兰。也对筛海贬损，降低他们后，使无知者（札黑里）不再跟随他们，而走向迷途。因为“门人从全美的引领者（穆勒师德）中得到的只是被引领”，而筛海的差错（合托艾）【不是以私欲，而是镜子照见门人（穆雷德）之心景】比跟随者（穆雷德）的端庄更贵。（详见《麦克图布》第２册１４６页。）

法图麦j

学习了，赛瓦卜