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楼主: 宣扬伊斯兰

教法专题《礼法通论》

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 楼主| 发表于 2008-8-23 18:20:54 | 显示全部楼层
并礼拜:

     我们主张:两番拜并礼只有在两个地方可以:

     1.在阿尔法日,在乃迷勒清真寺可以把响礼和晡礼并礼。朝觐者在晌礼的时候凭一次召拜词和两次齐班词把晌礼和哺礼并礼,在两番拜之间不用附益拜分开。
     因为自札比勒一阿布顿拉传述:他说:
    “真主的使者曾旅行去到阿尔法,于是他发现一座圆顶寺,寺名叫做乃迷勒。于是穆圣便住在该寺,到太阳偏西时,他才奉命往远处的山走去,当他去到山谷内的时候,他对众人作了宣传。然后比拉里念召拜词,接着又念齐班词,于是他作晌礼。接着再念齐班词,于是他作哺礼,在两番拜之间他没有作任何拜。”
    这种作法的条件是,礼拜要跟随最大的伊玛目,或跟随他的代理者,晌礼的拜功才正确。假如晌礼坏了,则并礼就不正确了。至于两位弟子主张。并礼无碍;即使朝觐者在其旅行中单独事礼拜也罢。

    2.朝觐者可以在目子德勒法凭一次召拜词和一次齐班词簪昏礼和宵礼拖延一下并礼。在目子德勒法的路上作昏礼不受治罪(无罪)。
    自吾撒麦.本.宰德传述:穆圣曾在从阿尔法山下来时去到山脚,于是他解便,并做小净。我说:
   “主的使者啊,你作礼拜吗?”
    他说:
   “我已在你之前作过了。”
    但是,如果他干了,他亦不再干,直到黎明,则他正确。

    至于不是在朝觐期间,并礼绝对是不可以的。
    在旅行中不可并礼,
    在家亦不可并礼,
    有故也不可并礼。其证据是:

    1.提前于时间礼的拜功,根本不当然。把一番拜的时间由另一番拜的时间上拖延,是根本不合法的。

    2.在并礼方面的所有证据,是限于形式上的并礼。就是把晌礼推迟到晡礼时,在大约能作完一番拜的时间内作晌礼,然后再把晡礼拜在头时作。证据是按下列解释。
    伊本.哈巴乃自纳斐尔传述:他说:
   “我曾在一次旅行中和伊本鄂麦尔问路,太阳都落山了他还漫不经心的。我说:作礼拜了吧!求真主
慈悯你!于是他看了我一眼便继续走,直到红光全无的时候,他才住了下来,于是才作昏礼拜。接着他又作宵礼,红光亦完全消失,于是他带领我作礼拜。然后他面向我说:“真主的使者当初在忙走路时,他就这样做。”

    3.阿布顿拉.本.卖斯乌底传述:他说:
   “当初真主的使者在拜功时间到时就作礼拜。除非是并礼和住阿尔法特。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:21:36 | 显示全部楼层
还补失去的拜功:

    完成是在其时间内交付本来必须做的功课。这种完成要具备参加集体作礼拜的条件才完美。单独作礼拜是不完美的。

    还补:就是时间过后才把必须完成的功课交付。

    把拜功由其时间上拖延是大罪,只凭还补是不会消除这种罪恶的。
    放弃拜功的罪恶,只消还补就免除了。
    至于拖延的罪恶,必须真诚悔过,或朝觐才能消除。
    至于重做,就是在其时间内,为了避免嫌疑而做必须再做的功课。所以,凡是含有禁戒的大赞词的嫌疑而完成的拜功,都必须当时重做一次。过后重做只是可嘉的。
    附益拜不必还补,晨礼的圣行除外。
    因为晨礼的圣行要还补,目的是跟随主命。至于假如他在太阳偏西后才要还补晨礼,那么他不必还补圣行。还补晌礼的前面的圣行,如果他害怕失去者目尔台,则在主命拜之后还补。或者当时还补,应具
备在完成主命后还有时间的条件。如果时间已过,则在这种情况下不必还补前面的圣行。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:21:47 | 显示全部楼层
还补的形式:

    还补的原则是:
    在所失去的拜和当时的主命之间保持次序。在少数的所失去的拜功之间保持次序同样是应当的。
    那是因为自阿布顿拉.本.卖斯乌底传述:他说:
   “多神教徒们曾在壕沟之战使真主的使者忙不住作四拜,直到夜暮在真主的意欲下降临,他才命令比拉里念召拜词。于是他又念齐班词作晌礼的拜功,接着他又念齐班词作哺礼拜,接着他又念齐班词作昏礼拜,最后他又念齐班词作宵礼拜。”
    自马礼克传述:他说:
    真主的使者曾说:
   “你们当作礼拜,正如你们看见我作礼拜一样。”

    由于三件事情之一,不必保持次序:

    1.时间窄狭。

    2.忘记。
    假如在当时的拜功之后记起了所忘记的拜,那么就应还补所失去的拜功,不必重作当时完成的拜。
    因为伊本,阿巴斯的圣训:
    穆圣曾说:
   “的确真主替我的教生恕过错误和忘记,以及他们所憎恶的事。”

    3.当所失去的拜已有六番,则不必保持次序。
    假如一个被责成者完成了一番主命拜,且想起失去的拜,则其主命拜有待于无效。直到他完成所想起的五番拜。如果拜功尚未完成直到超过六番拜,则全部拜功变为正确的了。如果在五番拜过后之前还补,则全部拜功无效了。
    如果所失撇的拜功很多,则必须指定。比如说:我举意还补我所撇失的头一番晌礼。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:21:53 | 显示全部楼层
还补失撇拜的判断:

    1.众法学家主张,还补失撇的拜是应当的。一平生的所有时间都是还补的时间。三个被禁止的时间除外。

    2.根据教长艾布.郁苏夫主张,必须忙着还补。
    根据教长穆罕默德主张,缓慢地还补。
    教长艾布.哈尼法说:必须忙着还补。
    如果失撇的拜功多,为了忙于家务而推迟还补使得。

    必须忙着还补失撇拜功的证据是自艾乃斯传述的圣训。他说:真主的使者曾说:
   “如果你们中有人失撇了拜功,或忽视了拜功,则在想起时必须交还。因为真主说:
   ‘你应当在想起我时礼拜。’”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:23:25 | 显示全部楼层
第二章  宣礼词和齐班词

宣礼词和齐班词

宣礼词的意义:

   “艾杂乃”的词义是“唤醒”,或“召唤”。
    真主说:
   “真主和他的使者的召唤。”(悔过章3节)

    教律方面的意义是:一种特殊的记主词;人们用它知道主命拜的时间已进入。

齐班词的意义:
  
    齐班词亦是一种特殊的记主词,让在场的人为了礼拜而起立。

宣礼词和齐班词被定为教律的证据:

    为了礼拜而号召,是以古兰经和圣训而规定的。

    在古兰经中真主说:
   “信教的人们啊:当有人在主麻日为了拜功而号召的时候……。”(主麻章第9节)
    真主又说:
   “当你们为礼拜而号召时,他们把它当作笑柄和儿戏。”(仙席章58节)

    至于圣训,马礼克.本.哈外里斯的圣训,穆圣曾说:
   “当拜功时间到了的时候,让你们中的一人为你们念宣礼词,让你们中最伟大的人士当你们的伊玛目。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:23:48 | 显示全部楼层
的确,者白勒依天仙曾在夜行之日念宣礼词,并且还念了齐班词。但是真主的使者没有普遍宣传。后来在迁都一年,他才规定念宣礼词。
    当初众穆斯林在途中礼拜时,都喊:礼拜啦!礼拜啦! 后来圣门弟子在同穆圣一道事礼拜时与一些有识之士商讨,于是作出决定。
    自阿布顿拉.本.宰德.本.阿布顿.兰罢传述:他说:
   “当真主的使者命令一个人为召集人们礼拜而打钟时我还在睡觉的时候,有一个人来到我的住处,他
手里拿着一口钟。
    于是我说:‘真主的仆人啊:你要卖钟吗?’
    他说:‘你用它作什么?’
    我说:‘我们用它来号召人们礼拜。’
    他说:‘我把你引在比那个人更好的上好吗?’
    我说:‘好!’
    他说:“那人说:你应当念:
   ‘真主最伟大!真主最伟大!真主最伟大!真主最伟大!
    我作证一切非主,唯有真主。我作证一切非主,唯有真主。
    我作证穆罕默德是主的使者,我作证穆罕默德是主的使者。
    快来礼拜啦,快来礼拜啦,快来成功啦,快来成功啦。
    真主最伟大,真主最伟大。一切非主,唯有真主。’”
    他说:“然后你稍等一下。”
    接着他又说:
   “如果拜功成立时,你应当念:
    真主最伟大,真主最伟大。
    我作证:一切非主,唯有真主。我作证;穆罕默德,是主的使者。
    快来礼拜啦,快来成功啦。拜功成立啦,拜功成立啦。
    真主最伟大!真主最伟大!一切非主,唯有真主。’”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:23:59 | 显示全部楼层
次日晨时,我去见真主的使者,我就把梦中的见闻告诉他,于是他说:
   ‘此梦是一个真实的梦,如果真主意欲的话。你同比拉里一齐站起来,你把你梦见的告诉他,让他用它去召唤礼拜人。因为他的音声比你的声音更大。’
    于是我同比拉里一齐站起来,我教他念宣礼词。
    他说:鄂麦尔在他的家里都听见宣礼了。于是他穿上大衣出来,并说:主的使者啊:以真诚派遣你
为使者的主起誓:的确,我也梦见象他所梦见的这个。
    于是真主的使者说:“一切赞颂,都归真主。”

    有许多圣训证明念宣礼词和念齐班词者的优越。即使当伊玛目比念宣礼词高贵。
    其中有艾布.忽勒莱所传的圣训,真主的使者曾说:
   “假如人们知道在号召和前一班礼拜的优点,于是他们只获得在上面敲击,那么他们一定会敲击。
    假如他们知道在迁移中的报酬,则他们一定争先恐后。
    假如他们知道在黑夜和黎明中礼拜的回赐,则他们一定会参加,即使是爬行。”

    伊本.阿巴斯传述:穆圣曾说:
   “谁人念足七年的宣礼词,则真主就为他定写从火狱无干。”
   
    自艾布.忽勒莱传述:他说:真主的使者曾说:
   “伊玛且是保证人。宣礼员是忠实可靠的。我的主啊,求你引导一切伊玛目,并恕饶一切宣礼员。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:24:10 | 显示全部楼层
宣礼词和齐班词的判断:

    它两是被强调的圣行,相当于挖志补。
    因为教长穆罕默德说:
    “假如全城的人都统一放弃宣礼词,则我将与他们战争;假如有一个人放弃宣礼词,则我要打他,并把他关进牢房。”

    宣礼词和齐班词对于集体和个人都是圣行。
    因为它两是伊斯兰的标志。不论是在清真寺或是在家中,或在沙漠。因为有真主的军队在其后边礼拜。
    自色勒玛.波斯氏传述:他说:穆圣曾说:
   “只要有一个人在一片树阴地上面念宣礼词和齐班词而礼拜,就会有不胜数的天仙在其后排班礼拜,他的两看不见。他们跟随着他鞠躬、叩首,并在他念堵阿时念阿迷乃。”
    自阿革白.本.阿迷尔传述:他说:我曾听见真主的使者说:
   “你们的化育主佩服一个牧羊人在山上,在枪林弹雨中念宣礼词礼拜。真主说:你们观看我的这仆人,他敬畏我而念宣礼词和齐班词礼拜。的确,我饶恕我的仆人,并且让他进天堂。”

    宣礼词和齐班词是拜功的圣行,并非时间的圣行。对于各种主命拜是圣行。主麻拜也算主命拜。至于附益拜不必念宣礼词。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:24:38 | 显示全部楼层
还补失撇的拜功念宣礼词和齐班词也是圣行。
    因为阿布顿拉.本.卖斯乌底传述:他说:
   “多神教徒们曾在壕沟战役时使真主的使者顾不上礼四番拜,直到在真主的意欲下夜暮降临。于是他才命令比拉里念宣礼词,接着念齐班词。然后他作晌礼。接着他又念齐班词,然后他作哺礼。接着他又念齐班词,然后他作昏礼。接着他又念齐班词,然后他作宵礼。”

    宣礼词和齐班词对于女人不是圣行。
    其实它两对于女人是可憎的;因为她们的情况是基于遮盖的。宣礼词必须要抬高声音。

    宣礼词和齐班词的字面:

    1.在宣礼词开头时念四个大赞词,宣礼词和齐班词的“艾克摆勒”一词要念作静符。

    2.念两句作证词,每一句念两遍。在两句之间稍停一下,不要带宛转声。

    3.宣礼员在念完“快来成功啦”一句之后,在晨礼拜中加念:
   “礼拜比睡觉更好!”
    自艾布·麦哈阻勒传述:他说:
   “我曾经为真主的使者念宣礼词,我在晨礼的第一次宣礼词中
念:
   “快来成功啦!礼拜比睡觉更好!礼拜比睡觉更好!
    真主最伟大!真主最伟大!一切非主,唯有真主。”

    4.齐班词和宣礼词是一样的。不过他在其中,在念完“快来成功啦”一句之后加念“拜功已经成立啦”,此旬要重念两遍。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:24:45 | 显示全部楼层
宣礼词和齐班词的条件:

    1.时间到。
    因为它是唤醒人们,礼拜的时间已到了。所以在时间未到之前念是不正确的。
    至于齐班词,必须要在礼拜时才念。

    2.它两要用阿拉伯文念。
    如果有念得好的人的话,(对于外邦人如果阿拉伯文念得不好,则可以用自己的语言念宣礼词,以便学习。)

    3.要连接起来念.按次序地念。

    4.如果单个人礼拜,则自己听见就行。如果集体礼拜,则应让大家听见。

    5.宣礼员应是有理智的穆斯林男性。疯人或外教人念宣礼词使不得。
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