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楼主: 宣扬伊斯兰

教法专题《礼法通论》

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 楼主| 发表于 2008-8-23 18:28:51 | 显示全部楼层
至于一般的附益拜,指定并非条件。而是举意一般的拜功就够了,依照可靠的说法,在按次序的圣行和休息拜中也不需指定的条件。原因是在这些拜功的时间内礼这些拜无需指定。但是最小心的还是指定为好。

    3.按照可靠的说法,在还补失撇的拜功时必须指定拜功及其日子。最容易的办法是。比如举意所失撇的头一番晌礼,或者最后一番晌礼。有人说:那些说法都不是条件,其实只消举意礼晌礼就足够了。再无别的说法了。但是设条件是小心从事.有一部分学者这样判断。

    4.跟随者举意跟随也是一个条件。伊玛目为了跟随的正确举意当伊玛目却不是条件。不过,在众人跟随他的时间内,他可举意获得回赐。

    七、禁戒的大赞词:

    禁戒大赞词就是进入拜功者说:“真主是最伟大的。”因为由阿依莎传述:真主的使者以大赞词和诵读“一切赞颂,都归真主,众世界的化育主。”作为礼拜的开端。

    众学者一致同意,入拜只有以禁戒大赞词开始;并且纯粹记想真主是念禁戒大赞词的目的,礼拜者由于诵念这个记主词而被剥夺了从事拜真主之外的事务的权利。

    证明禁戒大赞词是拜功的条件的证据是:
    真主说:
   “他记想他的主的尊名,然后礼拜。”(86:15)
    有人说:
   “此段经文是指禁戒大赞词而言。”于是把礼拜连接在“记想”一句上,连接的必要性是有差别的。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:29:03 | 显示全部楼层
阿里的圣训:他说:真主的使者曾说:
   “拜功的钥匙是清洁。拜功的禁戒大赞词是台卡比尔。拜功的合法事情是出拜色拉目。”

    由于禁戒大赞词是一个条件,引发出下列判断:
    假如一个人念禁戒大赞词接着他朝向正向方向,那么是可以的。又或者如果他念禁戒大赞词,而身上却带着污秽物,于是他想起了污秽物,并在禁戒大赞词之后扔掉它,那么他的拜功是使得的。

禁戒大赞词的条件:

     1.大赞词与举意实际的或判断的结合。

    实际的结合是让入拜与大赞词结合地举意。由艾布.忽勒莱传述:真主的使者曾对一个在拜功中失误的人说:
   “当你要礼拜时,你当念大赞词,接着你念古兰经中对你容易念的节文。”

    至于判断上的结合,就是使举意提前于入拜。
    假如他在做小净时举意要礼晌礼,并且在举意之后不忙于做证明意外事件的工作,如吃或饮,然后去到礼拜的地方,但他没有念举意词,则他的拜功用前面的举意是可以的。时间未到就举意同样是可以的。就象其它的条件一样,限于在举意和礼拜之间没有间隔的事情。

    2.站着举意,或接近站时举意。假如在鞠躬时举意,则入拜不正确。

    3.要用自己听得见的声音低声念禁戒大赞词。
    听见舌头的发音是一个条件。那些与之有关的词语,即:禁戒大赞词,低声诵经,坐定词,记主词、离婚、念应纳令拉习、发誓、许愿。假如这些事情是在心中想到,而口头上没有说出让人听见的话,则是不确定的。

    4.对于跟随者举意跟随,同时举意拜功的根本。

    5.对于会用阿语念禁戒大赞词者,应当用阿语念。

    6.在禁戒大赞词中.或在艾克巴尔的巴雨中都不要念长音。对于安拉忽胡的字面,在第二个拉目中,当念出被省略的艾利夫。

    7.禁戒大赞词应是一个用起语和述语构成的完整的句子。

    8.应该用纯粹的记主词作入拜大赞词,其中要有尊重真主的含义。

    9.大赞词不要与反面意义的词结合在一起。意思是:不要用与人的话语相似的语言说出。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:29:13 | 显示全部楼层
第二节拜功的要素

第一个要素:立站。

    立站是主命拜中的一个要素,对于能够立站者是挖志补。假如无能立站,则立站就取消了。即:不必立站了。

立站为主命的证据是:
    真主说:
   “你们应当服从真主地立站。”(2:237)
    阿木兰.本.哈随乃的圣训:他说:“当初我生有痔疮.于是我问圣人关于礼拜的问题。他说:
   ‘你可以站着礼拜。如果你不能站着礼,那你就坐着礼。如果你不能坐着礼,那你就侧卧着礼。’”

站的界限是:
    当他伸其两手时,则两手抓不着其两膝盖为度。用一只脚站着礼拜是可憎的。
    至于附益拜,纵虽能够立站,坐着礼也正确。
    由阿依莎传达:她说:
    “当初真主的使者在有的夜间长时间站着礼拜,在有的夜间长时间坐着礼拜。当他站着礼拜时,他就站着鞠躬;当他坐着礼拜时,他就坐着鞠躬。”
    另有传述:
   “的确真主的使者,他曾坐着礼拜。他坐着诵经。当他的诵经还剩三十段或四十段经文时,他便站起来了,于是他便站着诵经,接着他鞠躬,接着他就叩头。他在第二拜中也这样做。”
    但是,坐着礼附益拜者只能获得站着礼附益拜者的一半报酬,有故之人除外。因为有故之人可获得站着礼拜者的全数报酬。
    阿布顿拉.本.安木尔传述:他说:有人告诉我,真主的使者曾经说过:
   “一个人坐着礼的拜,只是拜功的一半。”
    为了礼拜而坐的形式,是躺卧的形式,有人说:是爬的形式。
    艾布.哈尼法教长主张:
    在不睡觉的情况下,他随意地坐着礼拜都使得,放弃坐的性质更合适。对于站着开始礼附益拜者,可以坐着完成其拜。
    两位门徒主张:随意坐使不得,因为入拜是一件必然的事情。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:29:37 | 显示全部楼层
第二个要素:诵经。

    诵经是礼拜的一个要素。
    真主说:
   “你们当诵念古兰经中容易念的经文。”
    经文中的命令动词,是在拜中必须诵经的客观原因。在拜外诵经并不是当然的事。所以.才指定在拜中命令诵经。
    艾布.忽勒莱的圣训:真主的使者曾说:
   “只有凭诵经的拜功才受准承。”

    诵经被算作增加的要素,因为跟随者不必要诵经。据众法学家主张,赶上鞠躬的人也不必诵经。

    诵经被定为主命的程度据大教长主张是一节经文,即使是一节短的经文。
    据二位门徒的主张,应诵一节长的经文或三节短的经文。至于在拜功中诵念古兰首章是挖志补(当然的)。
    自艾布色阿德传述:他说:
   “我们奉命诵念天经开端章和容易诵念的章节。”

    主命的诵经处,是位于主命拜中不指定的两拜中,和附益拜与当然拜的每一拜中。因为两拜中的每一拜,在附益方面等于另外的一拜,当然拜是紧跟着附益拜的。诵经的声音只要听得见即可。

    跟随礼拜者诵经是非法的,所以他不必诵经。其实在伊玛目高声诵经时他应倾听。在伊玛目暗念经文时他应缄言。因为真主说:
   “当有人诵念古兰经时,你们当倾听,并且缄言。”(7:204)
    自伊本阿巴斯传述:穆圣曾说:
   “伊玛目的诵经对于你足够了,不论他暗念或明念。”

    礼拜者在一般主命拜中都不必做堵阿(祈祷、),在附益拜中对于伊玛目也不必祈祷。除非跟随者喜欢这样。因为在主命拜中祈祷没有由使者那里传述过,使者之后的各大教长也没有传达过。所以它是新生的异端。

    至于在附益拜中,祈祷对于单独礼拜者是可嘉的。哈则法传述的圣训:他说:
   “我曾经有一夜和穆圣在一起礼拜,他开始诵黄牛章,他字字分明地念。当他念过一节有清赞词的节
文时,他就念清赞词。当他念过求护词时,他就回念求护词。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:29:43 | 显示全部楼层
第三个要素:鞠躬。

   “鲁库尔”的词义是一般的弯腰。在教律方面的意思是用脊背与头鞠躬。
    据大教长的主张,鞠躬的完美是头与尾脊骨对平。
    据教长艾布.郁苏夫主张,鞠躬要安定,大约念一遍清赞词的时间。
    艾布目推尔.巴拉汉一一艾布哈尼法的一个学生曾说:假如鞠躬的时间少于三遍清赞词的程度,则其拜功使不得。

鞠躬定为主命的证据是:
    真主说:
   “信教的人们啊:你们当鞠躬并且叩头。”
    自艾布忽勒莱在关于坏拜功问题的圣训中传述:穆圣曾说:“然后你鞠躬,直到你鞠躬地安定。”
    鞠躬和叩头定为主命也是以协议而决定的。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:29:55 | 显示全部楼层
至于驼背,如果他的驼背达到鞠躬的界限,那么他用自己的头指点鞠躬。

    谁人坐着礼拜,则谁应该鞠躬。让自己的面门与两磕膝前边相对,才有鞠躬的表现。

第四个要素:第一叩头。

   “苏诸底”的词义是谦下。在教律上的意思是把面门放于地上。

    叩头定为主命的证据是:
    真主说:
   “信教的人们啊:你们当鞠躬,并且叩头。”
    论拜功无效者的圣训中,自艾布.忽勒莱传述:
   “穆圣曾经进寺去,于是有一个人也进去礼拜。礼完拜后他去向穆圣说色拉目,于是穆圣回答了他的色拉目后说:
    ‘你回去重新礼拜,因为你没有礼拜。’
    接着他又去礼拜,礼完后他又去向穆圣说色拉目,于是穆圣说:
    ‘你回去重新礼拜,因为你没有礼拜。’
    他这样做了三次。于是那人说:‘以真切派遣你的主起誓:我不会其它的礼拜方法,请你教我吧。’
    穆圣说:
   ‘当你要礼拜时,你当念大赞词,然后你念古兰经中对你容易的章节,接着你才鞠躬,鞠躬要安定。接着你抬起头来,端正地站着,然后你叩头.叩头也要安定。然后你抬起头来,安定地坐着。接着再叩头,叩头要安定。然后你在你的所有拜功中这样做。’”

    教律上合格的叩头,是把面门与两手之一和两磕膝之一,以及两脚之一的趾头尖放在清洁的地上。这种叩头,至少说亦具有叩头的名称。所以,尽管是可憎的,拜功也正确了。

    至于完美的叩头,当放下鼻尖、两手、两磕膝和两足趾,朝向正向,因为伊本.阿巴斯所传的圣训:他说:穆圣曾经说过:
   “我奉命用七个骨头叩头:即面门(他用手指着自己的鼻
子)、两手、两磕膝和两脚的趾头。衣服和头发还没算在内。”
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:30:06 | 显示全部楼层
叩头的条件:

    1.限定于用鼻子叩头是不对的,其实必须用面门叩头才对。因为艾布哈梅德-撒尔德在关于真主的使者礼拜的情形方面传述的圣训说:
   “穆圣当初叩头时,他让自己的鼻尖和面门可能接触地面。”
    面门接触地面并非条件。其实,在缠头边或衣服边上叩头也使得,不过有嫌疑。因为具备了叩头处是清洁的这一个条件。

    2.叩头处不要高过两脚站处半尺多也是一个条件。
    因叩头的情形要稍低一点才合情理。由于拥挤则除外。如象在礼拜者的脊背上叩头。因具备了前面的人是在地上叩头的条件。所以如果两人都是礼一番拜的,则因为困难,其拜功是正确的。至于如果他单独礼拜,则不可以那样做。

    3.把面门、两手之一,两磕膝之一和两脚的趾头放在地面上。

    4.在礼拜者得着其体积,并且可把面门放在上面的物体上叩头。

     5.让鞠躬提前于叩头,让诵经提前于鞠躬。
    在关于拜功无效者的圣训中已说过了。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:30:16 | 显示全部楼层
第五个要素:第二叩头。

    第二叩头的条件,本来就是第一叩头的条件。
    重复叩头也是主命。因为第二叩头也是一个要素,和第一叩头是一样的。
    拜功无效者的圣训中说:
   “然后你叩头,叩头要安定,接着你抬起头,坐定后再叩头,叩头要安定…”

    为了实际地从叩头上抬起头,抬到接近坐的程度也是一个条件。这是依照教长艾布.哈尼法和教长穆罕默德的最正确的主张。或大约抬到被称为抬头的程度。
    因为拜功无效者的圣训中还说:
   “你们礼拜吧,正如你们看见我礼拜一样。”
    自伊本.鄂麦尔传述:
    穆圣曾说:
   “当你们中有人叩头时,叫他放下自己的两手。当他抬头时,叫他也抬起两手。因为两手也象脸一样地叩头。”

    艾布.郁苏夫说:在跪坐中端正,在叩头中安定是两个要素。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:30:27 | 显示全部楼层
第六个要素:末坐。

    有人说:末坐是一个条件。因为末坐意味着出拜。

    末坐的程度就是坐定大约念坐定词的时间。因为伊本.卖斯乌底的圣训:穆圣曾在教念坐定词时对他说:“当你说这个,或者你完成这个,则你已完成你的拜功了。如果你想站起来,则你当站起来。如果你想坐下,则你就坐下吧。”
    这段圣训说明:拜功的完美是以坐而实现。按此说,坐是主命。

坐的条件:
    把坐由各个要素上拖延是一个条件。因为坐是为了结束各个要素而规定。
    据此又引发出一条判例:
    如果忘记坚固的叩头(即第二叩头),于是他叩它。或者他为诵经而叩首,则他必然要重坐。如果不重坐,则他的拜功坏了。至于错误的叩头,只是取消坐定词。假如在错误的叩头之后,不重新跪坐,则其拜功也正确了,尽管是可憎的。

要素正确的条件:

    1.按次序。
    就是让站提前于鞠躬,让鞠躬提前于叩头,让叩头提前于坐。根据前面的圣训里安排的次序。

    2.要醒着完成要素。睡着完成的鞠躬或叩头不算数。假如他醒着举意,则他应重复在睡着时所失去的。对于在末坐里睡着的问题,相反是成立的。

    3.对于要素的正确所具备的条件是:应知道要素的性质。即:主命或圣行。同样的,他应知道他所礼的主命或圣行的性质。重要的是:他不要把主命诚信为圣行,以便他不要用主命的要素去礼附益拜。至于假如他把圣行诚信为主命,或诚信拜功的全部行为是主命,那么无妨。
 楼主| 发表于 2008-8-23 18:30:35 | 显示全部楼层
第三节  拜功的义务

一、念开端章。

    必须念开端章的证据是阿巴得.本.梭迷特的圣训,
    真主的使者曾说:
   “不念开端章的人没有拜功。”
    这段圣训是指否定完美而言,并非指否定存在而言。因为它是个人的传达,不
能否定真主所说:
   “你们当念古兰经中容易的章节。”的经文。因此人们才判断:必须念开端章。

    在主命拜的前两拜中必须念开端章。
    至于在其后两拜中,礼拜者是自由的。如果他要念就念,或者他缄言。

    在单礼拜和圣行拜的每一拜里念开端章都是义务。
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