找回密码
 注册会员
查看: 112004|回复: 15

[演讲音频] 谢赫主麻演讲录音2008-09-12

[复制链接]
发表于 2008-9-16 15:09:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
因为近期网站的特殊原因,耽误了上传谢赫的主麻演讲录音,很抱歉!我们会一如既往地继续把这个栏目做下去!

和以往一样,需要各位兄弟姐妹在聆听学习谢赫教诲的同时,帮忙做一下笔录打字整理,大家一人做一点,奉献出自己的微薄之力!

这周的主麻演讲,时间长度是50分钟,来5个人参与,一人10分钟就完成了。希望有尼也提的网友踊跃报名!

在线播放


点击下载
http://download.chinasufei.com/mp3/shaykh2008-09-12.mp3
 楼主| 发表于 2008-9-16 15:19:22 | 显示全部楼层
先占个位子,留着合并以下热心朋友们的笔录打字内容

快来参与报名!
发表于 2008-9-16 16:35:00 | 显示全部楼层
色兰,终于期盼到了,站长辛苦了,没有像往日那样周五下午就可以听到谢赫的演讲,这几天心里就一直缺少什么,今天算是安心了。
我来打0-10分钟的演讲笔录。

色俩目
今天把斋月里面的提醒把它说完。 

在莱麦丹月份里面,每一天真主都会应答一个以上的祈求,就是每一天真主都准承一个祈求,只有少数的人得到了这个恩典,而许多的人甚至是不少封斋的人都没有这方面的显迹。他祈求的好像都没有什么动静,什么原因呢?

在斋月里面每天都有一个住在九天的呼唤者,就是有一位天仙,他在呼唤。寻求善功的人们啊,快接近,寻求罪恶的人们快隐避,并擦亮你的眼睛吧。天仙就呼唤,有寻求赦饶的人们啊,他已会被赫饶。有祈求的人啊,他们的祈求会被听到。有要求食物的人们,有要求实际今生东西的人们,他的愿望会实现。那为什么不灵验,不实现呢?总结了有几个原因:

第一个原因是把真主定为合法的为合法,把真主定制的非法为非法。这是伊玛尼正信的一个条件,是要不能把真主定制的合法作合法,非法作非法,他的伊玛尼受到欠损,所以他的堵阿被拒绝,这是多见的一种。

另外一种就是沾了非法的人,圣人(愿主福安之)说:极其悲哀的人们,一同抬起手来向真主祈求,真主啊!真主啊!但他们吃了非法的食物,饮了非法的饮料,穿了非法的衣服,那么他们的祈求怎么会被应答呢!

据说在伊拉克的库夫地方,这个地方有一段时间当地人祈求什么,真主都应答他们。那么有一个统治者亏枉了他们,他们就向真主祈求,最后真主降下了灾难,不久这个统治者就被催毁了。当哈知知者人统治了他们的时候,他们就知道了这个事,就请他们去吃饮复宴,他们吃完以后,哈知和者人说,我再也不担心这些人了。我再了不担心他们对我的祖咒了。因为非法已进了他们的口。所以无论是生活上的还是交往上的经商上的,一旦有了欺骗和非法的事物,或者说有了贿赂,把非法作为合法的一些判断,以及谎言被他诽谤人,这些都使他成为干罪的人,他的堵阿不受承领。

那么其中有一等人,他们不礼晨礼的拜的人,他们睡到太阳出来认为合法的人,沽名钓誉的人,他行教门是为了名声,让人们认识他,尊重他,崇拜他的人,这等人他已经属于干罪的人,不旦斋坏了,而且堵阿也被挡回了。还有一等人,他们只是观看,也不劝善戒恶,看到别人坏他不去戒恶,看见别人好,她在旁边也不去学习,他把舌肉不加以看守,而且胡言乱语,说话不讲究后果,轻视主命的人的后果都是一样的,被挡回了堵阿。你在背后背谈了一个人,挡回了堵阿。

圣人的标准是,只要在背后说了人家不满意的话,对算是背谈,如果说的都是事实,它定为背谈,如果说的不是事实就定为诽谤,定为造谣。这等人他罪过已种很深重,所以他的堵阿被挡回。另外就是放高利贷的人,高利货的特点就是本利再滚利,它的本和利加起来再滚利,这种就是高利贷,这种罪重是一次放高利贷他的罪重胜过犯奸婬罪的三十五倍,所以只要这样的人放了高利贷,他与这些东西取得的维波,他的功修坏了,他的伊玛尼欠损,他的堵阿也被挡回了。

那么再提醒,张口胡言的人,乱猜乱想歹猜的人,他说话不负责任的人,他们的堵阿也同样被挡回,所以提醒了,我们要知道几等人是同样的罪过,造谣和传谣的人是同样的罪行,诽谤别人和听别人诽谤的人是同样的罪行,说背谈的人和听背谈的人是同样的罪行,那么一旦是这种情况,那么堵阿也被挡回了。

那么怎么听背谈,在经里面告诉我们,当有人说背谈的时候,你们要仔细的听,当他说完以后你要问他,你说的话是真话还是假话,他说绝对是真话,那就当面对质,他以任何理由不对质都是假话,那么你就对他说,你的话说到这里以后不要再说了,那么你就脱离了关系,听造谣的人他就没有罪了,听诽谤的人也没有罪了,听背谈的也没有罪了,他就得到脱离了。如果不做到这一步,他同样受到罪刑。

我们圣人(愿主福安之)说:晒一脱乃就像血液一样在人体中畅流,因此你们要用饥饿来切断他的通路。这个圣训就提醒了在封斋的月份,没有感到饥饿的人,反而增加了他的食欲,而且是暴饮暴食的人,或者是在饥饿之中有了饥饿的感觉,不体验贫穷的人,他不同情人的人,堵阿也同样被挡回。

还有故意不吃封斋饭的人,提醒封斋饭里面有恩典。圣人(愿主福安之)说:在封斋饭中有恩典。谁违背了圣人的这个说法,他故意不吃封斋饭,他的堵阿被挡回。吃这个封斋饭它属于圣行。因为圣人从封斋都是这样做的,有时圣人连斋时封斋饭还是没有丢弃,二天他是开头一天是吃的封斋饭。

第二他是相反了有经人的行为,他成了目思太哈布,他是圣行,他是目思太哈布。封斋饭他提供了精力,能更加虔诚的行功修,而且还解除了一些饥饿的伤害,和因为饥饿引起的损伤和乃夫斯。让你起来吃封斋饭,有了时间赞念真主,向真主求祈,提供了有力的条件。所以故意放弃封斋饭的人,他是属于干罪,但是起床晚了他没有吃任何的东西他就封斋的人,那是毛巴哈。这就提醒了。

第二个方面就是在孝道方面,在近亲方面,在邻居上的失误。圣人(愿主福安之)说:进天堂最好的门是他的父亲,如果你想进天堂的话,你就看守好这道门,如果你损伤了这道门,那时也可以。圣人(愿主福安之)说:父母是你的天堂和火狱的门。你讨得他们的喜悦你就进了天堂,如果你们惹了他们的恼怒你们就进火狱。圣人(愿主福安之)说:真主随心所欲的赦饶一些人,除了赦饶举伴真主以物配主的任何人的罪过,真主都随心所欲的赦饶。他在今生将要恶惩那些不孝顺父母的人,真主一方面只要真主意欲,他都可以随心所欲的赦饶。赦饶什么呢?比举伴真主低一等的罪,真主都能随心所欲的恕饶。但是在今生不孝顺父母的人,真主将在今生就要严惩他。
发表于 2008-9-16 22:10:38 | 显示全部楼层
色蓝!我来打10到15的!
这个是我打的  有的听不清楚,尽请原谅..................
天堂在母亲的脚下,提醒大家真主判断事实上是按照圣人的   海堤司   《言辞》来判决,圣人说:真主的喜悦是来自与喜悦自己的父亲,真主的恼怒也是来自与恼怒自己的父亲,所以在自己的父亲上寻找恼怒的人他也应得到真主的恼怒,在父亲上寻求喜悦的人他讨到真主的喜悦,所以你们要取得真主的喜悦,你们的独瓦仪才会得到真主的领成,你们不可以伤害或打扰邻居,圣人说:你们要善待邻居,不论这个邻居是不是穆斯林。大家都得跟随圣训。
第3个方面的问题就是关于亲情的,真主不要你们别的,就要你们的亲情,当你们的亲情淡漠以后,你们的独瓦仪会被挡回,那么你们就不可能得到应答,所以要用亲情来对待人,你怎么对待穆民真主将怎么对待你,你拒绝穆民,真主将拒绝你,所以有的人的独瓦仪里面其中含有拒绝穆民的要求,      那么他的独瓦仪也就被拒绝拉,所以从生至死都要以亲情对待人,要用真心,矜持着真情,设身处地的来处理,在圣传真道里面{哲和忍也}的第7辈导师说国一段话:行教门须知风土人情,如果不知风土人情的话,如何劝化人?以亲情来对待人,他的独瓦仪受成领,特别是孤儿的亲情,因为圣人说:谁如果没有任何东西给孤儿,他的手摸一摸孤儿的头,真主将凭着他身上的每一个毛孔赐予他70样的恩典,恕饶他70样的罪过,给他提升70样的品级,这些都是从亲情里面产生的,所以亲情淡漠的人他的独瓦仪被挡回了。
第4方面就是要尊  孙乃体{圣行}首先就是不可以亏望任何人,就是有一个规矩:
来要仓,走要促,来的时候到色蓝 ,再剖的时候记得讨口唤,来的这段时间,有对不起的,知道的和不知道的,个方面的事情都请你原谅,来了这个责任,在以后他就得到了脱离,他的独瓦仪就得到成领,在和别人相处的之间,不去告辞人家,你亏望了人家的,或者不知道的事情,他没有讨到口唤,他的独瓦仪可能被挡回,有许多的人工休干办一辈子,在行善一辈子,他工休工苦到头来,就是因为亏伤了别人而还债直到不留下一点善工,还背着别人的罪过下火狱,去还债,这样的教门就成了竹篮子打水一场空,
第5个方面就是尊.听.奉.行.传
发表于 2008-9-16 22:50:53 | 显示全部楼层
色兰,似是久违了的问候
我打15-30分钟的

15-30分钟:

在主命上有5件事:念礼斋课朝。你重视一件轻视一件它都是库夫勒,都是为叛教行为。不管你是有意的还是无意的、知道的或者不知道的,你只要违背了一条在5件事情上疏忽了一件或者否认了一件,那么他的信仰伊玛尼上就有了欠缺,所以他的堵阿就被挡回。

如果在来玛多乃的月份不改正不走向全美的话,那他的大难临头将要到来。在今生所有的恩典都因他的行为被挡回,那么他的堵阿怎么会被承领呢?所以跟随孙乃提又怎么能违背任何一件圣人所规定的事情呢。所以说我们遵从遵行圣人从真主御前拿来的所有一切,我们才是穆斯林。这就提醒了在斋月里的几个关键问题。

下面按照要求就认主学讲一个问题。

伊斯兰教的认主学首先提到的是人类在认识事物上的范畴。人类可知的事物或者人类不可知的事物。在人类可以知道的事物上又进行了分类(就是艾夫赛穆拉买阿录米),一共分为三类。伊斯兰教的神学为惟真理论,把唯物论唯心论和其他的论证方法都当成它的方法,不作为它的标准。无论你唯物论唯心论或是其他方法得出的结论只要是符合真理的,那么它就属于伊斯兰哲学惟真理论的范畴。

第一类,论其本然是属于可有者。
可有里面有两个层次:一个层次是物质世界认识的可有,一个层次是精神世界认识的可有,两个层次不同。
在理念上应该有的东西是可以有的东西或在推理上是可以有的东西、在信息上是可以有的东西、在证据上是可以有的东西、在理性上是可以有的东西、在判断上是可以有的东西,那么这些东西都属于本然的属于可有的。
就包括了一些客观存在的东西,人类的认识没有达到那个高度,所以人们不能确定它的所在,但它必定存在。和一些人无知将来随着知识的增加,人们处于的社会其发展还没有到那个科学发展的程度,人们还不能够肯定但确实存在的东西,以后科学会证明的确存在的东西,都放在可有者这个范畴之内。
因为有造化者,所以必定才有被造,那么当你见到所有的被造时必定会知道有一个造化的真主,是它的第一个结论。
第二个结论,一个实有的东西,它已经存在,但是你没有见过它没有接触过它,在你的地方里没有它但是你不可以否定它,因为它的确存在。比如一个人从来没有见过杯子,那么他可以说没有杯子,在他的世界里杯子不存在。但当他到了一个使用杯子的地方,才知道杯子确实存在。不是他见到之后存在而是杯子本来就存在。这就叫可有者。
这里提到,从原因上推理上必定存在的东西它是可有者。比如说,见到房子,一定有个建造房子的工匠,要不然房子从推理上不能存在。同样,见到事件必见真主,必然事件产生的原因必定在于全能全知的真主。从房子存在上推理出有工匠,从事件存在上推理出有真主,这是在认主学上可有者的第一个分类。

第二类,论其本然是属于应当有的,实有的。
即无论你推理的或以理智直接或间接证明的存在不存在,但它其实已客观存在,这就叫做当有者。因为所有的被造它是实有,必定就有一个造化的真主,那么它就必然性的存在。当有始有终的东西存在的时候,必定就有无始无终的存在。
在相对里证据确实是存在的,任何事物都有始有终那么必定存在一个无始无终的。所有的被造都有个毁坏有一个了结的时间,那就必定会有一个无始无终的真主。任何一个被造都有一个开始的时间,必定就有一个无始的真主存在,这就是应当有者判断的第二个方面。

第三类,论其本然属于不可有者。
什么是不可有者?就是从人们的理智人们的认识上有错误的东西。
比如说一些片面的东西,象我们中国人说的瞎瞽摸象,在苏菲的经里说黑暗中的象。一些人去观望,他们摸到鼻子说象管子,摸到腿象柱子,摸到肚子象墙,摸到尾巴象鞭子,象这些判断属于人类的一种体现的错误,也就是主观上的错误。他实际接触到的部分不是全部,而是知识上的错误。他所面临的东西亲身经历的东西不是整体而是一个局部,所以他在判断上会出现错误。
象这些东西属于不可有者,那么他在片面的认识上把它认为是有了而且肯定了。我的确摸到象就是一个管子、柱子……。有些东西本来不存在,他在编造里面在猜想里面在自身知识的欠缺里面,把它认为存在,其实它是的确不存在的东西。

真主造化创造里面它有个原因,这个原因不存在他就否定了这个不存在,即认为不存在的东西。有的东西原因存在它就存在,有的东西原因不存在它依然存在。

所以在这两方面就造成了人们的一个错觉。所以说就成了应当存在东西,即把不当存在根本没有的东西认为是应当存在的东西。同样,的确存在的事物它有相关联的一些关系,那么它就成了应当存在者,当有者。比如说,水是氢和氧化合而成,你证明有水的话必定有氢和氧,没有氢和氧水不可能产生。象这样的相关联的事物就证明了它应当存在必须存在,象这一点实在的东西就是从这方面认识的。

那么讲到一个物质的存在关联到另外一个物质的存在,一个物质不存在它也关联到另外一个物质不存在,像这样的事实它是从关联上肯定根本不可能存在的事物或者根本已经存在的事物的一个区别。

就是说客观存在的东西实在实有的东西实存的事物,人类是跟他的理智相符合。如果跟理智不相符合,同样不可有者也是可知的事物,既是人类在认知里面它成了一种隐喻。
什么隐喻呢?就是甲必须靠乙的存在而存在。比如水的存在证明氢和氧的存在,那就成了必然的存在。然而存在必须有一个条件,当这个存在的条件根本不存在的情况下,那么它的实际存在也不存在。它的比喻是一个木头,它是一个客观存在,如果被火烧了以后就不被称其为木头,它成为了烟成为了火发出了光最后剩下来的成为了灰,那么这时候它已经不是木头,木头已经不存在,但是它已经变成了其他一种形式的存在。

所以人类在判断上就有了一个推理,有了一个理性,有了一个判断,断然就可以有一个实存的东西的一个判断。基本上就本然上不可能消失的东西的存在,本来就应当有的东西的存在,而且从有始有终上就肯定了有无始无终的存在,那么象这样的断然没有的就是本来事情就不应当存在也不可能存在的东西。

那么象这些判断呢,由于人类的知识欠缺,它接近于真理接近于高层次的知识,那么它的判断从不知到知的过程中会出现一些重新的判断。

当一件事情被否定以后,否定之否定,恰好是肯定。所以在伊斯兰教的认主学里面,在许多地方是用了隐喻的方法用了否定之否定成为了肯定的事物。

人类从原因的判断上也可以是有无有,或者是有或者是无,这就包括了本来就可能有的,就事论事就其本然就可能是有的,也可能是就事论事其本然就不可能存在的。这些不能判断就是我们所说的迷盍,迷误迷盍,判断里面往往是错的。

人类的认识本然之外的条件,即还有一些客观的条件,比如环境条件、人知识水平层次的条件、他的经历和亲身体验的这些条件,就断然会造成一些所谓的假说。它是这样一种说法,有可能性也没有可能性,假说可能被证明是真理,也可能证明的确是错误,那么就需要等待进一步的加以证实加以认证。那么是否是接近于事实,接近于真知,符合于真理,舍弃了它的原因就像其本然存在的东西它仍然存在,要舍弃的原因它本然存在的已经不存在,那么这些判断里边就断然的可以说这些可以有也可以不存在。人们在理性判断方面他的错误就在于这些层次差错的认识水平和他的亲身的这些经历和他的层次上造成了破坏,使他的理智有了欠损。

当你想象那么就成了相对的一些真理和一些概述。凭着他的想象,想象的东西有些可能符合于相对的真理,有些可能就是错误。一旦是相对真理的东西,它不是绝对的正确,因为它不是绝对的真理。所以在这个条件下可能是正确的,换一个地方可能就不正确,象这些就是所谓的人们理智里边判断的习惯性和它的猜想性以及其他的一些跟理智和理性不吻合的地方。比如说一个东西它可以存在也可以不存在,那么人们可以认知也可以认为不存在。人们的判断在整体上的判断即全面性的判断往往除了信息以外还要有个健全的理智,有了健全的理智之外还要有一些认证的条件,就是要讲证据,那么这些东西才能肯定他的断定是正确的。

当有一个必然存在的东西存在的时候,那么它是绝对的存在还是相对的存在,是实有实存呢还是一个人们见到的暂时存在的现象呢?就决定于它是被造还是原造,决定于它是属于正确还是错误。

举一个例子,比如一个结论。数字4是一个偶数,那么就连偶数这个意思名词概念都不知道的人呢,他就不能判断这个结论是对是错。人类想象的内容绝对没有肯定的存在或者肯定的不存在,是跟人类的知识人类的科学发展及视野的扩大都有直接的关系。当他知道了偶数的意思以后,他就知道4是偶数是正确的。当他的知识再提高,既然有偶数那么就有奇数,有1就有2,4可以是四个奇数构成也可以是两个偶数构成,那么他的认识就接近于真实性和正确性。随着人们的科学发展,随着人们的知识的增加以及视野的扩大,他就得到了一个正确的认识。

就原来所说的,人为什么会生病?因为风因为湿因为火因为寒而害病。当电子显微镜发明以后,才知道疾病是因为细菌和病毒所造成。……
发表于 2008-9-16 23:05:08 | 显示全部楼层
这个是我打的  有的听不清楚,尽请原谅..................
天堂在母亲的脚下,提醒大家真主判断事实上是按照圣人的   海堤司   《言辞》来判决,圣人说:真主的喜悦是来自与喜悦自己的父亲,真主的恼怒也是来自与恼怒自己的父亲,所以在自己的父亲上寻找恼怒的人他也应得到真主的恼怒,在父亲上寻求喜悦的人他讨到真主的喜悦,所以你们要取得真主的喜悦,你们的独瓦仪才会得到真主的领成,你们不可以伤害或打扰邻居,圣人说:你们要善待邻居,不论这个邻居是不是穆斯林。大家都得跟随圣训。
第3个方面的问题就是关于亲情的,真主不要你们别的,就要你们的亲情,当你们的亲情淡漠以后,你们的独瓦仪会被挡回,那么你们就不可能得到应答,所以要用亲情来对待人,你怎么对待穆民真主将怎么对待你,你拒绝穆民,真主将拒绝你,所以有的人的独瓦仪里面其中含有拒绝穆民的要求,      那么他的独瓦仪也就被拒绝拉,所以从生至死都要以亲情对待人,要用真心,矜持着真情,设身处地的来处理,在圣传真道里面{哲和忍也}的第7辈导师说国一段话:行教门须知风土人情,如果不知风土人情的话,如何劝化人?以亲情来对待人,他的独瓦仪受成领,特别是孤儿的亲情,因为圣人说:谁如果没有任何东西给孤儿,他的手摸一摸孤儿的头,真主将凭着他身上的每一个毛孔赐予他70样的恩典,恕饶他70样的罪过,给他提升70样的品级,这些都是从亲情里面产生的,所以亲情淡漠的人他的独瓦仪被挡回了。
第4方面就是要尊  孙乃体{圣行}首先就是不可以亏望任何人,就是有一个规矩:
来要仓,走要促,来的时候到色蓝 ,再剖的时候记得讨口唤,来的这段时间,有对不起的,知道的和不知道的,个方面的事情都请你原谅,来了这个责任,在以后他就得到了脱离,他的独瓦仪就得到成领,在和别人相处的之间,不去告辞人家,你亏望了人家的,或者不知道的事情,他没有讨到口唤,他的独瓦仪可能被挡回,有许多的人工休干办一辈子,在行善一辈子,他工休工苦到头来,就是因为亏伤了别人而还债直到不留下一点善工,还背着别人的罪过下火狱,去还债,这样的教门就成了竹篮子打水一场空,
第5个方面就是尊.听.奉.行.传.
发表于 2008-9-17 15:57:46 | 显示全部楼层
6楼的 “宣扬伊斯兰” 朋友,你之前申请报名过一个帖子,是4楼,你可以把你后来打字笔录的文字重新编辑到4楼的帖子里,这样我们就方便看了,顺序也合理了。或者,你也可以在6楼的帖子里注明一下,那些文字你整理的是10到15分钟的内容。
另外,也请哪位朋友帮忙校对下10到15分钟的内容,因为 “宣扬伊斯兰” 听得不太清楚,不太确定内容。我替他先谢了!
发表于 2008-9-18 00:19:15 | 显示全部楼层
校对六楼笔录
10-15分钟:

但是在今生不孝顺父母的人,真主将在今生就要严惩他。严惩不孝顺父母的人,这个事实的证明有很多。

中国话:瓦檐水,点点滴滴,滴在臼窝里。你是孩子的老师,你不孝顺父母今后你要遭到儿女不孝顺你的还报。还有的话是天堂在母亲的脚下,这些话就提醒大家注意了。

真主(特尔俩)在判断事情上是按照圣人的 海堤司的显现来判断。圣人(尔来信赛俩目)说:真主的喜悦是来自于喜自己的父亲,真主的恼怒也是来自于恼怒自己的父亲。所以在自己的父亲上寻恼怒的人他也已经得到真主的恼怒,在父亲上寻求喜悦的人他也得到了真主的喜悦。所以你们要取得真主的喜悦,你们的独瓦仪才会得到真主的承领。

你们不可以打扰也不可能伤害邻居,因为圣人(尔来信赛俩目)说:你们要善待邻居,无论这个邻居是不是穆斯林,你们都得遵行圣训。

第3个方面的问题就是亲情问题。
真主不要你们别的,只要你们的亲情。你们的亲情淡漠以后,你们的独瓦仪被挡回,那么你们就不可能得到应答。所以要以亲情来对待人,你怎么对待穆民真主将怎么对待你,你拒绝穆民,真主将拒绝你。有些人他的独瓦仪是因为拒绝了穆民的合理要求,或者在他的能力之下顺水人情都能做到的事都被他拒绝了,那么他的独瓦仪也就被拒绝了。所以从生至死都要以亲情来对待人,要动真心,矜持着真情,设身处地的来处理。

在圣传真道里面,哲合忍耶的教门中他的第7辈穆勒师德说过一段话:行教门须知风土人情,要是你不懂风土人情的话,你行什么教门?你连教门都行不好,行不下去。传圣道当以人情世故。你不懂人情世故你怎么传扬伊斯兰的教门?所以就提醒以亲情来对待所有人,那么他的独瓦仪就受承领。

特别是孤儿的亲情,因为圣人(尔来信赛俩目)说:谁如果没有任何施舍的东西给孤儿,只要他的手摸一摸孤儿的头,真主就凭着孤儿的每一个毛孔给他70样的恩典,赦饶他70样的罪过,给他提升70样的品级,这些都是从亲情里面产生的。所以亲情淡漠的人他的独瓦仪被挡回了,所以就不受承领。

第4方面就是要尊孙乃体{圣行}。
首先的一条就是不可以亏枉任何人。就是有一个规矩:来要参,走要辞。你来的时候你要说赛俩目 ,你走的时候你要讨一个侯实道得(口唤):我来的这段时间有对不起的,有知道的和不知道的,有各方面的事情都请你原谅。来了这个责任,那么以后他就得到了脱离,他的独瓦仪就得到承领。如果在跟别人相处的中间,不去告辞人家,结果亏枉了人家的,或者各方面自己不知道的事情,他没有讨到口唤,这种情况下他的独瓦仪可能被挡回。

有许多的人功修干办一辈子,他行善一辈子,他功修功苦到头来,都是因为亏伤了别人而还帐直到不留下一点善功,还背着别人的罪过代替别人下火狱去还债,象这样的亏损他的一生的教门就成了竹篮打水一场空的教门。欠损是还报在自身上,在今生他的堵阿自然是被挡回。

第5个方面就是遵、听、奉、行、传上的亏枉或者是欠缺。

要知道行伊斯兰的教门首先是遵,而且是要听,听的话就是所有的判断是按古兰经按圣训按法格罕阿米乃还有按照艾木里来判断。特别是有些人在天课上疏忽,甚至于不完纳天课,那么他的堵阿被挡回。
在主命上有5件事……
发表于 2008-9-18 01:37:58 | 显示全部楼层
原帖由 xundaozhe 于 2008-9-18 00:19 发表
第4方面就是要尊孙乃体{圣行}。
首先的一条就是不可以亏枉任何人。就是有一个规矩:来要仓,走要促。


可能没有听清,应该是这样: “来要参,走要辞。‘
意思是说,人来了,要有礼貌打招呼,人走了,也要有礼貌打招呼告辞。
发表于 2008-9-18 22:56:56 | 显示全部楼层

回复 9# 东方宏道 的帖子

谢谢东方兄的指正!我已经改过来了。

另一句话我始终没听清:
中国话:??水,点点滴滴点点滴滴??。

意思是饮水思源,滴水之恩当涌泉相报吧?原话应该是怎样的?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 04:05

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表