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楼主: 启明星

苏菲巨著《光辉的射线》作者: 贾米 译者: 阮斌

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 楼主| 发表于 2008-10-10 16:24:27 | 显示全部楼层
〔十二〕:它是属于存在事物的所有反映体,与投影在它之内的一切事物,皆具有差别性,从而这种投影者,乃是以自己的形态和体材投影于这个反映体之中,但却不是它自身之本质。正如它们从物性的明镜和透明的水中展现自身一样。上述的这种意义是比较明白的,但是作为抽象的一切实体的反映体就不同了,如精神实体的反映体,因为在抽象实体的反映体里,反映与被反映的事物两者是其有同一性的。
精神和物质二者间反映之区别是:一个是无限,另一个则是有限。如人类的普遍本质、无限性乃是抽象的共相,具体环节乃是个别的人格的一种表象,这是推理所得出的。无疑,这个共性正是自己个性的本质,而且个性乃是共性的具体表象。然后,因为在精神实体的反映体里,个性就是共性,而共性的投影自在地就是个性中的现象,但是不具有身材与形态。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:24:38 | 显示全部楼层
〔十三〕:在规定性和有限性里,共性是随着个性的,但在实体和事物的共相里,个性则是随着共性的。然后,如果推论共性是随着个性的,那么,个性就具有优先的环节。如果根据推论,个性随着共性又转化为待后的环节。
〔十四〕:从质地的环节看,个性是被动而隐匿的。因为个性本质转化为反映的规律了。因此,一旦个性的反映体被形态丰满时,形态反映出来却不是个性反映体自身。因为形态的表象只是主观共性的属性所展现,而不是个性本质的形态。这个主观共性的内在,正是它的主观意识,但是要推论内在的环节乃是在外在环节之前。隐匿的内在,就是我们只能按最概括的形式去理解它。换句话说,它就是主观本质的绝对实体。因为一切规定性的东西一定要在纯无之后。
〔十五〕:一切客观存在的事物,在谐合主观本质的概念与属性的现象过程里是不同的。因为客观事物,乃是它的自在本质的表象。而自在本质又是主观概念形态。但是主观概念形态,在普遍、全体、概括和与之相对应的一切事物里也是矛盾的。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:24:48 | 显示全部楼层
主观概念形态的一部分属于这样一个范畴,即它们是在完全抽象的环节里,换言之,在一切规定性的环节里,在它之上,没有超越它的规定性了。如在它之上只还有无规定性的环节的那种首次规定性,主观概念形态的另一部分则是在全面有限里,如区分了的个体性的规定性。主观概念形态的另一部分它足居于两者的环节中,如其他的单质或组合的事物,为此,有一部分是在极概括的环节里。换个说法,任何概念形态毫无例外地皆在它的渗透性中。
主观概念形态的另一部分则又属于这样一个范畴,即它只概括着舟部分概念,如除完人以外的所有一切被区分的事物本质。从而概括性的尊崇,乃是属于人类的完美个体性,如一切先知和贤人讨也们的尊贵也是各异的,因为在表现主观本质的概念的过程里,全部都是同一的。
越在主观概念的形态中还有一部分属于这样一个范畴,即一部分概念形态的规律与属性是最显著的,也是最赋予优胜的。其他的一些概念形态,在这之下是低劣的,因而又是隐匿的。除了穆圣和完人才子外,一切先知和他们的弟子都属于此类。这些先知中有很少一部分属于这样一类,即概念形态和其属性表现在他们身上、乃是按照无优无劣的中庸之道,如穆罕默德和他的弟子们。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:24:56 | 显示全部楼层
〔十六〕:造物主对于事物自在本质的影响,乃是一种事物外在的相对性。换言之,在一切物质里,它把自在本质和它的一切环节转化为客观现象,正像把思维在思维观念里转化为存在一样。
自在本质的效准性在必然存在里,就是必然存在的约定性,也是必然存在对自身德性的约定性。因为自在存在,其自在地就是具有普遍性的,它既没有规定性也没有有限性,正如造物主的概念与德性一样。一旦造物主同着自在本质之一的规律与环节赋予色彩时,造物主就和这个熏陶的原因而有了约定性,从而根据造物主的这种约定,它的概念与德性也就转化为一种约定性。
因为一切概念和德性的表现,乃是根据自在本质的承受性来决定的。无疑,每一个本质的承受性都是履行着某种约定性。换言之,无论是在主观本质里还是在概念和德性里,他都履行着约定性。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:25:08 | 显示全部楼层
〔十七〕:一切存在,都是造物主的展现。也是它的概念与德性的形态。而客观上存在的每一个现象,都是表达着必然存在的概念与德性。这种概念对客观存在的展现,是要考虑它们对于外在化的承受性的。然后,把全部有限存在假设为殊多的反映体,在这些反映体中,所直观到的一切(感性关系的或理性关系的),都被理解为必然存在的概念和德性的体现形态。从而又把全宇宙假设为一面反映体,在这个反映体中,在此过程中,你作为直观者可同着当有者的一切概念和德性去洞见真理。
正如在这以前,你是被启示者,在这以后,你又被深化,于是你这样洞察:同着你的本质是贯通全体事物的,而全体事物则是本质刻画的。此时,只要你洞察或意识到宇宙时,你的本质就是客观存在的一面反映体。在过去,你在自身以外直观到真理,如今,你在自身之中洞察到了真理。然后,你又一次被深化,而且你就洞察到这种情景,即是说,一切不以自身为根据的可有存在,实际上是非存在了再接着,你把有限存在从造物主和百身中除去,把全体事物直观为必然存在的展现形态,并以它为根据而存在,全体事物是必然存在的完美性和概括性。
最后,你彻底被深化了,于是你的自身就消失了,你直观到真理是那种纯粹知性,因此必然存在转化为既是直观者,又是被直观。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:25:18 | 显示全部楼层
〔十八〕:首先要明白:客观存在中的某些个体性和造物主之间的相互关系有两种方式:其一当必然存在无需中介物而自在地渗透和贯通这种个体性时,这个个体就这样同一于必然存在之中。人们称这种方式为“特异径”。从这一条途径,降于客体的思恋无需它物作中介。人们称如此向往真理的方式叫做“捷径向”。这个方式在人类那儿取得的胜利和人类按这个方式消失叫做“吸引”或“提拔”。其二就是“程序径”。换句话说,到达人类自身的思恋要借其他的中介物为条件,这也就是说,这个中介物在客体同一于必然存在的过程中,就转化为向导。换言之,这个向导乃是到达人类的思恋必须通过的那种环节,而造物主以同一于这个向导规律的色彩和来降之势到达于人类的。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:25:28 | 显示全部楼层
一旦人类依此上升的途径归返造物主,即是说,人类不仅履行了今个环节而且又逾越了这个环节,甚至达到自在的规定性之初的那种概念境界。从而在这个概念运动的境界里,人类已消失了。进一步说,这种消失对人类而言,乃是火类的自我反映,人们就把这个途径叫做“程序径”。按照这个途径逐级上升的人类的行动叫做“操行”。在凭借这条途径而联系必然存在里—虽然这个途径比吸引途径文美—具有完全贯通“特异径”不可能达到的那种程序亩只要客体在“特异径”里,人们就把它的结合叫做自身回复,从而它又按程序径的方式而操行之,人们把这种结合又叫做“巴结”,也叫“被提拔的操行者”。
每当人类的操行达到定在,从而消失在这个定在中时,人们就把这个按程序径操行的操行者叫做“操行的被提拔者”。具有这两个幸运之一者,乃是相互配合进行的,养育行者就从这里发端和成就。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:25:39 | 显示全部楼层
〔十九〕:他们是功行者和功修者的修士,多半属于副功的范畴。这种功德,造物主没有责成,而是人类为了亲近造物主而自我履行的,并视这些功行对自身是当然的。在如此的操行里,只要客体仍感到自我还存在于这种操行里时,那么,客体还没有发生自身消失,自己的物性还没有消失在神性里。从而这种消失的发生意味着必然存在的本质,乃是它的内在动力与有机器官和外在肢体。
换个说法,就是真理方面多于物理方面,从而物性的倾向性少了,被克制了,于是人们把这种方式叫做“副功近境”。
在这种副功里,人类是主动者、穷究者,而必然存在则成了他的有机官能,诚如使者所说:指明这个环节的有“我是他的耳,他借我来听;我是他的眼,他借我来观;我是他的口,他借我来言;我是他的手,他借我来拿;我是他的足,他借我来行”。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:25:54 | 显示全部楼层
修士中也有属于被责成范畴的,这就是造物主以修功办道对他们加以责成,人类则将达到此事作为自己的使命。在这个责成和力、道里,他们在其中一旦感觉不到自身存在,那么这种消亡的开端首先是操行者的本质消亡,接着便是本质的人性消失在神性里。于是人类把它叫做“责成近境”。在这种责成近境里,造物主是主动的、穷究的。操行者借自己的动力与有机器官和外在肢体取代了有机官能的作用。指明这个环节的有“的确,安拉借他的先知的口说:‘安拉听到了赞美他的’和‘真理是借欧麦尔的口说出的”’这一段穆圣格言。
当你对此有所了解,你就理解,修士们不外于四种环节:其一,获得副功境的人,人们把他们叫做“副功近士”;其二只获得“责成境”的人们,被叫做“责成近士”;其三,同时获得以上两个境界,及其规律的人,人们把这个境界叫做“混合境”或“两弓近境”或“极全境”。“他们确是和你是协约的人,他们只是和安拉协约,安拉的权力在他们的权力之上”的古兰节文和“这是安拉的权力,这是奥斯曼的权力”的先知格言就是标志着这个环节;其四,人类不限于三境之一,实际上,它们只是表现在两境之一中,或在两境中混合,但不限于三境之一,人们把这种境界叫做“真一境”或“超近境”。指明这种境界的有“当你抛石之时,你并未抛石,但安拉抛了石”的天启语。这个环节本来就是一切先知的终极者—穆罕默德之境及其弟子们之境。只有那些贤人才配享有这个境界。
 楼主| 发表于 2008-10-10 16:26:13 | 显示全部楼层
〔二十〕:造物主的反映有四个环节。第一,纯粹逻辑思维反映,在这种反映阶段里,造物主同一于一切事物的自在本质里而出现。在这种反映的范畴中,在蕴涵着知性意识、理性思维及理想的意识形态中,造物主展现在知性世界里。但是,这个知性世界本身却不能自我意识到:这个世界乃是造物主的纯思维观念的反映形态。
第二,一切感性事物存在的反映。换句话说,这种反映乃是主观本质显现出具有客观外在的一切物性的本质形态。
第三,对感性直观的反映。在这种反映里,主观本质展现在具有这种反映的体验者的直观中。这种反映分为两种:其一,一切感性的或理性的存在事物(全部或部分)都超越了差别外在形式,它们向奢主观本质的反映形态又展现在具有这种反映体验的视野里。其二随种反映存在于有限和无限的理性世界中,也存在于一切物质形态中,及存在于各种光辐射体中。或者这个反映在理性世界之后,又转化在具有审美感的世界,或超越现象界和内在世界,犹如生观本质自我反映一样,一跃而进人纯粹领域和神光灿烂的光辉世界。
第四,诚挚观念的反映。这种反映是在传统观念的障碍之后,以谆诚的形式为效准,从而又显示在具有这种诚挚反映的个别客体中。
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