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本帖最后由 清真绿茶 于 2009-12-5 19:55 编辑
赛义德·侯赛因·纳斯尔
毋庸赘言,遭遇现代文明的青年穆斯林会以他们的背景、教育、家庭教养、心理的情感的质素及理性能力为基础的各种方式来回应现代文明。在此,本书的最后一章,我的目的不是构列所有可能的回应,而是为那些想继续存留在伊斯兰体系中的青年穆斯林,概述伊斯兰对现代世界的挑战(正如本书前面的章节所陈述的那样)的回应应该是什么。这种回应可以分为几个不同的类别,我将把之分为四个部分,我首先谈论宗教的、精神的、理智的回应,其次是社会的、经济的和政治的回应,第三是对艺术的回应,第四是对与现代世界连为一体的生活方式的回应。
1 ,伊斯兰对现代世界的回应的核心当然由人生的宗教的、精神的、理智的方面构成。正是这些方面支配着人怎样行动,怎样看待周遭世界。从宗教开始,最重要的回应开始于宗教自身,穆斯林青年走的最重要的一步首先是保存他或她的信仰的力量,不失去对伊斯兰启示的有效性和真理性的信心。现代世界侵蚀并试图摧毁它的版图中一切神圣的、宗教的东西,它尤其反对伊斯兰,伊斯兰作为一个宗教拒绝放弃神圣的生活观和囊括所有人类活动的神法。大多数西方的东方学家攻击伊斯兰已将近两个世纪,他们一直尝试教授穆斯林怎样用他们(东方学家)的观点来理解他们自己的宗教,他们的借口是:由于他们的文明制造了良好的注射器,他们也就能更好地理解古兰经说了些什么,没有说什么,不管古兰经是安拉的语言还是正如许多伊斯兰学学者们所宣称的那样是早期先知们的格言的汇集。
穆斯林必须首先针对现代世界向宗教特别是伊斯兰启示提出的挑战做出回应。此处的重任当然不是落在还没有很好地了解自己的传统的青年穆斯林的肩上,而它是伊斯兰世界沉稳的穆斯林学者们的责任,他们必须给宗教及其精神侧面提供理性的维护,由此青年穆斯林才能有所裨益,并有所学。幸运的是,在过去的几十年中,很多诸如此类的解释已经面世,穆斯林青年需要做的是使自己了解这些作品,并通过它们了解他的宗教的精髓。通过它们的帮助,他将能够抵挡住指向伊斯兰的种种批判―――它们往往围绕着否定古兰经的纯正性、攻击先知生活的一些方面或伊斯兰历史晚近册页中被扭曲了的伦理要素而进行。
必须对指向伊斯兰教的每一个批判做出伊斯兰的回应,正如前述,一个人必须说出真正的伊斯兰教义,以便能对如此的指责做出必要的回复。为达到这个目标,必须用那些没有在传统的宗教学院接受长期培训的青年人能够明白的现代语言来展示伊斯兰,即使他们的语言碰巧是阿拉伯语、波斯语、土耳其语或其它伊斯兰语种也罢。同样幸运的是,在某种程度上我们已经做到了用现代语言展示伊斯兰,我在本书的第一部分和其它地方也涉及了这一点,我们还需要进一步用现代语言展示伊斯兰,同时青年穆斯林必须学习什么是他们宗教的核心,是什么使伊斯兰曾经能够提供一种生活方式,在十四个世纪之后还能够为人类提供一个拯救方法。他们不仅要学习在最近的几个世纪中世界各地特别是西方对他们的宗教做出的批判,他们还必须学习他们的宗教的内在纬度,正是它们对迎向伊斯兰稳麦的最深层次的哲学和存在问题做出了回答。
对指向伊斯兰的挑战所做出的回应必须建立在最普遍的最广泛的伊斯兰教义的基础之上,避免狭隘的门户之见和伊斯兰世界自己的内部敌对,抛弃对法学家或神学家或宗教学者们的教派的、神学的、法学的争论,他们对做辩论接受了必要的培训。当然,就是在他们的辩论事实中,他们当时业已能够采纳大量的建立在两个作证言以及源于古兰经和圣训的普遍性教义的正统观点,他们也能够避免门户纷争。
但,无论伊斯兰世界的前辈穆斯林学者做的怎么样,穆斯林青年的当务之急是坚持伊斯兰教义中与主、人、大自然、人的结局、启示有关的伊斯兰的普世讯息,并遵守沙里亚和伊斯兰教的其它精神的、伦理的教导。因此,一方面必须放弃教派纷争;另一方面,用现代语言再现伊斯兰真理,以此,穆斯林青年不仅能学习现代语言,并能充分运用它来提防迎向伊斯兰的批评。我希望这本书能够帮助完成这个任务。
伊斯兰知识分子的另一个重要任务是从伊斯兰的视角研究基督教、犹太教以及其它宗教。最近两个世纪中,伊斯兰世界见证了许多全副武装的西方学者的出现,其中不乏一些没有预先成见,甚至对伊斯兰的事业持同情心的杰出学者,但许多人都带有预设的观念,以及往往还伴有对伊斯兰的剧烈的敌视,他们曾学习了伊斯兰,并由于受到他们开始学习的扭曲的观点而完全歪曲了伊斯兰。目前,像我们的祖先在一千多年以前对其他宗教进行的研究那样,我们以伊斯兰的观点为基础,用现代语言对其他宗教进行严肃的研究并不多。虽然这些现代研究的数目有限,但业已起步,并结出了硕果。穆斯林青年的当务之急是使他们自己了解这些研究,并持续从事这项研究,以便能够对基督教、犹太教及其他宗教有一个清晰的观点,这种观点不是简简单单地建立在一些有偏见的人士的敌对的基础之上,而是建立在古兰经对宗教的普遍理解的基础之上。对古兰经稍作研究就会揭示:古兰经再三宣布宗教的普世性和宗教被传达给全人类这一事实。
青年穆斯林必须意识到在大多数历史时期中穆斯林对居住在他们中间的少数群体是宽宏大量的。甚而,在对其他宗教的研究方面,穆斯林特别是来到西方的穆斯林青年必须在现代主义的势力——它被强加给包括残留的基督教、犹太教传统在内的西方的所有宗教——和这些宗教之间区分开来,如果能很好地了解这些宗教,它们可以和伊斯兰结成联盟共同反对唯物主义和世俗化的力量,它们致力于摧毁宗教或者最好的情况下是使宗教私有化,把宗教从公共领域中驱逐。
极为重要的是,青年穆斯林来学习他们自己的理性传统,其中包括从法学到法学原理,到神学,到哲学,到苏菲精神学在内的各种学科,更不肖说古兰经注释和圣训了。当然,一个青年穆斯林不可能掌握所有这些学科,但,他或她对这种知识传统有一个基本的了解未尝不可能,进而,他面对西方的狂轰滥炸不会感到自卑,这种挑战主要在知识领域,进而是在理智领域(如果不是处于该术语的正确的含义的话,最起码是在理性领域,这正涉及大脑活动的成果)。我再次希望本书能为得到这种知识起到某种作用。
然而,青年穆斯林应该尽力学习他自己的理智传统,以便从中得出对诸如虚无主义、不可知论、或无神论的存在主义、马克思唯物主义、我们在心理学的不同流派中看到的对精神世界和精神实在的心理化解释等等现代的和后现代的“挑战”的回应,并对现代科学造成的挑战做出回应,当然,现在的环境危机已威胁着人类的存在。甚而,必须以以下方式来实施伊斯兰对这些挑战的回应,即穆斯林青年以身作则、表里如一地实践他或她的知识。太普遍了,当一个青年穆斯林来到西方,甚至他来自一个虔诚的穆斯林家庭,并学习了伊斯兰的仪式和古兰经经文,他是虔诚的,尽管如此,他没有接受过关于伊斯兰理智传统的教育,以便他在现代世界的每个角落所面对的新的环境中,能构列出伊斯兰理智传统的框架,这适合于在西方居住的青年穆斯林,也同样适合于生活在伊斯兰世界的现代主义化了的圈子中的青年。
可以说,要想对现代世界给青年穆斯林造成的挑战做出回应成为可能首先应该通过信任伊斯兰最可靠的最核心的东西来保护伊斯兰免遭外来人士的曲解,避免教派纷争的明显错误,在其它一些情况下,它们完全可被理解,但,当今它只会削弱伊斯兰共同体的精神力量和理智动力,特别是它们与现代世界遭遇的时候;第二,穆斯林青年必须能熟识伊斯兰理智传统,以便对现代世界滋生的各种哲学、科学理论及实践发起的挑战做出回应。
最后,对穆斯林青年最重要的是,他们能在现代主义和西方正统的宗教传统中保留的东西之间区分开来,这些宗教传统较之世俗主义与伊斯兰有更多的共同根基,尽管世俗主义生于西方,它的根源与其它一神论宗教——实际上,它们是伊斯兰的姊妹,是亚伯拉罕宗教谱系的一员——的宗教视角和神圣观毫无关系。
2,当一个人转向人生的社会、经济、政治领域的时候,首先要声明的最重要的一点是,大多数穆斯林青年不能区分已经在很大程度上融入他们所成长于其间的部分伊斯兰世界的社会结构中的正统伊斯兰信仰与同样地包围着他们的习俗和习惯行为之间的差别。当他们遇到世界其它地方的穆斯林时候,他们往往首先讨论对方遵行或追随哪个正统的伊斯兰标准,然而,他们都是正统的,就是附带了不同的社会、文化背景罢了,在这些背景中,伊斯兰教义历史性地展现了自我。实际上,西方的现代主义者对伊斯兰社会体制进行的攻击都是针对体现伊斯兰身份的非现代的传统体制,甚而,他们也攻击居住在伊斯兰社会内部和其它地方的非穆斯林与穆斯林所共有的制度。贴切的例子就是女性盖头问题。这当然是伊斯兰实践,但,它还是在东方的基督徒和犹太教徒中能看到的社会实践。重要的是,能分清这一个案,并清楚地表明这一实践是建立在伊斯兰逊奈和社会惯例的基础之上的,然而,关于(当今社会中存在的)男女社会关系的其它方面并没有在古兰经或圣训中被明确表明,而不仅是被穆斯林还有诸如现代来临之前就业已存在于西亚、南非社会的基督教等其它宗教的成员所加入的社会惯例。
青年穆斯林必须用伊斯兰的方法来评估伊斯兰世界的伊斯兰社会体制,而不是以反对它们的现代批判为基础,对其指三道四、评头论足,因为大多数现代批判都建立在对人类的本质和结局的一些假想的基础上,而这些假想实际上是错误的,是伊斯兰教教义明确反对的。穆斯林青年决不要被动地接受现代主义者对伊斯兰世界传统的家庭结构、两性关系、长辈与晚辈之间的和睦关系等问题的攻击,或对这些攻击持自卑感,好像它们是不谬的真理或科学的评判标准似的。相反,每几十年西方的时尚和评判标准都会更新换代。实际上,这些批判必须被视为发源于与伊斯兰完全相异的世界观,它发源于一个本身就处于飞速变化的过程中,并且是处于灭亡的危险的社会中的。 |
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