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楼主: 启明星

汉语古典名著《明德经》作者:马复初

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 楼主| 发表于 2008-10-21 06:23:03 | 显示全部楼层
凡出声一字者,即为坏拜。笑言作戏,故意道安问答,叹气呻吟,疾痛,或遇丧事,出声悲涕,无故咳嗽,以财帛等类求于真宰,饮食一物,或在拜中而举动,侧面回顾,皆为坏拜。若惧主涕哭则不坏。人过拜前,未践叩处不坏,惟过者有伤耳。如念讹字而义相悖,即为坏拜。义相悖者,如顺后约以罚,逆后约以赏之类,其拜当复礼。
    玄朝三拜(方云:卫特尔),每拜之中,须念真经,至第三拜
念真经后,复举手念台克比尔,念古鲁特。
    叮咛之圣则十二拜,晨礼前二拜,晌礼前四拜,晌昏宵礼后,每番二拜。聚礼前后各四拜。至礼付功,晡宵之前,各四拜,晡昏宵之后两拜亦可,四拜尤佳。每拜宜颂经,入拜而坏,则必补之。无故坐礼付功亦可。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:23:15 | 显示全部楼层
斋月息礼(方云:特勒威哈)二十拜,是为圣则,礼于宵后玄前,每夕念《宝命真经》一卷,每四拜后,约坐片时,不可忙念经文,不可撇去色那及埃尔祖、台思弥、帅了窝台,若众人倦怠,可撇去堵阿,既出斋月,不可合众玄朝,及一切付功。
    凡礼主制,若独礼,入拜后,未叩首前,有从合礼,当舍其拜从众礼之。至晨昏之拜,虽叩首后,亦当舍而从众。若此之外,既叩首后,则礼全二拜,然后从众,惟礼付功则不可舍,虽未叩首,亦必礼全二拜。若于晨礼,恐全圣则而失聚众,则可舍而从众,否则断不可舍,既舍不必补,惟连主制撇去方补。失去晌礼圣则,补与不补俱可,若补需在本时内,二拜前。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:23:30 | 显示全部楼层
凡守五番,需按定秩序礼之,若五礼玄朝,失去一二番,均当补而后礼,惟时促,或忘却,或所失六番,未补而礼之可也,否则坏矣。
    凡赶拜者,补所失之拜,若失一拜,则念埃尔祖、台思密,诵经跪坐,即开色了母,若失二拜,则于第二拜之前,跪坐片时,若失三拜,亦然,惟第二拜第三拜之间不坐。先贤哈乃飞云:连礼二拜,诵经跪坐,然后礼第三拜,开色了母。是仍坐于两拜后也。
    拜中差错,当于念按台哈呀,即开右边色了母,然后两叩补之,补叩后复念按台哈呀及随勒阿与睹尔,开色了母。至失误一切典礼(典礼之仪则,其失误有五端:向前仪则,一也,若鞠躬先于颂经之类;延迟仪则,二也,若多念台赏胡德,延迟第三拜站立之类;重复仪则,三也,若鞠躬两次之类;失却典礼,四也,若失却跪坐之类;变更仪则,五也,若明念者暗,暗念者明之类。)乃论首领,不论随从,但首领既误,众人亦当从而补叩,即当首领误时,尚未入拜,亦必从众补叩。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:24:04 | 显示全部楼层
拜中两次应坐之时,头坐若误而不坐,在端立前,急宜复坐,不须补叩,二坐若误而不坐,在叩首前,只须复坐,若既叩首,则主制坏矣!只可添礼一拜,以作付功。若第二次既坐,误而起立,其拜不坏,复坐以全主制,或添礼以作付功,俱可。凡添礼之拜,不可抵作圣则,拜中精神游移,不能定其为第三或第四拜,可以略坐片时,然后再礼一拜,拜后复以两叩补之。
    凡念经文,共有色止德十四处【色止德十四处:色止德,阿拉伯的音译,其意为叩头。《古兰经》中有十四处,凡念颂《古兰经》时,遇到其中的每一处,都要叩头。所以,文中称:“共有色止德十四处”】,若遇在拜内,当即叩首,遇在拜外,虽后补亦无妨。盖拜内所误,不可补于拜外,若接连重遇,只须一叩,若隔断所遇者,必每遇一叩。若因色止德而撇去此节经文不可,于听之者,以轻念为美。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:24:20 | 显示全部楼层
凡病人不能立跪,可以面西坐礼,仍照仪则躬叩,若不能鞠躬叩首,则俯其首以代之,而叩首之俯,当低于鞠躬之俯,若不能坐,可以两足向西,仰面卧体,亦以俯首代躬叩。
    凡行路在三舍【三舍:舍即宿,三舍即三宿,即指三天以上的路程.另一种含义是:三十里为一舍,三舍,即指九十里以上的路程】外,自离家之日起,不论水陆,可将四拜主制,减为两拜,若礼全四拜亦可,但恐延迟仪则,未免有过。若在寓所,欲住半月,或从土著人聚会同礼,则必礼全四拜,至荒野海道中,及军阵上,不可举意久住,行路所失之拜,只须补礼两拜,在家所失,务须全补,至于补拜,不论在家在外,均照此例补礼。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:24:34 | 显示全部楼层
礼箴七则

    礼拜之功,万善之源,诚虔事主,斩绝外援,此功克成,百行业感登,此功有缺,一善莫称。
    天恩厚哉,天命谆哉,嗟我同人,各遵循哉,既临拜阙,一乃心哉,战战兢兢,主鉴临哉。
    昔我至圣,敬德自持,迄终溯始,勿敢踰时,矧【矧:音沈,其意为况且,何况】我下民,纵逸厥性,敢以人情,播弃天命。
    拜时既至,速趋朝堂,加礼一拜,于尔尤良,今日偶疏,来日徒悔,极世之财,莫赎尔罪。
勿日尔病,勿曰尔贫,天威赫赫,不宽一人,即有所宽,恩自主宰,勿使尔躬,自罹【罹:音立,其意遭受。自罹就是自己遭受】荒怠。
    莫谓寿考,后补有期,无常忽至,神鬼没知,妻孥【孥:音奴,指妻子和儿子,这里指儿子】莫留,孤魂附土,试问尔躬,何以见主。
    嗟我同人,必敬必戒,千金宴客,不若一拜,尔若念主,主亦念尔,永归天堂,享恩无已。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:24:52 | 显示全部楼层
四、聚礼篇

    七日一主麻,礼于牛娄鬼亢日【牛娄鬼亢日:牛娄鬼亢都是天文学中二十八宿中的星名。我国归式皇历中,常用二十八宿的星名推算日期,二十八宿代表28天,28天,共四周,第一周的牛日,第二周的娄日,第三周的鬼日,第四周的亢日,都是星期五。所以,原文的意思是:七日一主麻,礼于每周星期五】,当合众聚礼。凡住城者,在良人,男子十二岁以上,虽年老康健,而眼足无疾者,皆有聚礼之责,除数者之外无责。无责之人而能聚礼,可抵晌礼主制,其条例必在城,或附邑有王,或有代位者。在晌礼之时,会同聚众告谕【告谕:告谕就是宣讲教义,原是伊斯兰教先贤在主麻日给大众宣讲伊斯兰教的教义。后来则把这些演讲词编成经,在主麻日念颂,称念虎土白,即告谕】聚礼,则撇去晌礼亦可。但所谓王与城者,各谕不同,难于臆断,故于聚礼后,复行晌礼。两次告谕及两谕之间,略坐片时,是为圣则。若聚礼之处,未聚之前,不可独立晌礼。凡于按特哈呀及赛核鸟【赛核鸟:阿剑白语的音译,其意是错误的叩头。即在礼拜时,因疏忽发生错误,应叩头后予以改正,这种叩头叫赛核鸟。文中的含义是:礼拜迟到的人,若在大众打坐念坐定词之时,或在赛核鸟叩头时赶到,因为这时大众的礼功已基本结束,所以,迟到的人,应该单独礼拜,以成全自己的拜功】之时,赶及聚礼,当独礼以全之。至告谕时,禁言语及礼付功,惟可补本日所失晨礼。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:25:03 | 显示全部楼层
五、会礼篇

    会礼有二。
    一曰开会,亦当合众而礼,聚礼有责者,会礼亦然。除告谕外,条例皆同。开会之时,以日出至日午为正时。于第一拜颂经前,则四举手,念台克比尔,于第二拜颂经后,鞠躬前,则三举手,念台克比尔,浴而赴会是圣则,美香盛服。礼前先使斋仪【斋仪:斋仪,又名开斋捐,在每年开斋节的早上,每个家庭根据自己的经济情况,给穷人一定数量的损赠,阿拉伯语的音译是费特尔】(方云:费特尔),是为嘉仪。不可先礼付功,若失会礼,即不能补。
    二曰禋祀,典礼亦如开会,但在途中,则明念赞词【赞词:赞主赞圣之词,用阿拉伯语明声朗颂】,开会不可。
    若合众朝参【合众朝参:朝参指朝觐,合众朝参就是合众朝觐】,则自尔勒法至纳哈勒三日内【自尔勒法自纳哈勒三日:即指西吉拉历12月9日、12月10日和12月11日三天.这三天是朝觐的主朝日,主朝日和禋祀日一样,应明声朗颂赞词】,俱念赞词,至第三日晡礼后方止。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:25:16 | 显示全部楼层
六、殡礼篇

    临危之人,令其西向,压其右体,或足西仰卧,时时提以认主认圣之言。
既没之后,兜其下颊,合其两眼,移置香床,沐浴其身,不须漱口净鼻,以布幅掩其下体,洁静洗之,不可揭视。由左转右,乃扶之坐,抚按其腹,两便所出,惟净洗而不复浴。不剪指甲,不齐毛发,以美香涂其二十四窍,尸前不可颂经。
    殓遵圣则,惟用三件,大殓小殓及衬衣外,男加冠,女加盖头,及裹胸以掩两乳。殡礼四赞【殡礼四赞:在与遗体(方云:买衣台)告别时,大众在遗体前念赞主词四遍,即念:按老古阿给白冷四遍,称殡礼四赞】,惟首赞举手。领首对口胸前,端立念赞,履若洁可着,不洁不可。
    初生幼孩,能哭必殡礼。凡穆民于死时,若未及殡礼,虽已葬而尸未朽,可就冢前殡礼之。
    被兽食贼伤者,或得多体而无首,或得半体而有首,当殡礼之。若只一窍,虽首不殡,或得半体而无首,亦不殡礼。
    凡穆民年过十二,身无经产等类大秽,不论何器,无辜被杀,皆如阵亡之例。或因反叛盗贼,争战至死,非抵偿无命价者,皆不浴不殓,用血衣即地而葬。不可脱去血衣,不可施以新殓,若多于殓数于三衣之外,脱去余者可。荒郊被害,不知杀者,亦如此例。若在城市,能得凶手,不以此论。
 楼主| 发表于 2008-10-21 06:25:28 | 显示全部楼层
七、课赋篇

    1、天课。
    天课之法,凡在良人,穆民十二岁以上,执掌满贯,营运生息,至一年,则除日用负贷外,其余之财,则当算课。
    银以十四两为满贯,金以二两为满贯。即当于四十分中抽一纳课,银钱则二百枚抽五枚(天方每枚银钱重七分)。金钱则二十枚抽半枚(天方每枚金钱重一钱)。不论印国号与未印,即首饰器皿,亦以此算。若出满贯外,其数有满贯五分之一,即当照例抽课。散课时,即当致意。
    孳息之牲,亦有课赋,驼与牛羊,按数抽之(其详在礼法经中),营易之牲,虽非孳息,价至满贯,亦有课赋,不足一年,照一年扣论。货物亦作价,照银论满贯。金矿、银矿、地窖之财,则五分抽一以纳天课。
    惟贫乏者,理课者,负债者,朝觐缺资,出征远行者,方可受课。
    天课所以济贫,执有满贯者,即不可受。亦不可施以逆人,并不可用天课以修朝堂,建学馆,给亡人作衾殓。若给与不当受之人,必当另施。
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