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楼主: 秋山红叶

教义著作《怎么样信仰隐微性经文》作者: 安萨里

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 楼主| 发表于 2008-11-9 10:19:46 | 显示全部楼层

五、 保持原有的词句

常等人应当从六个方面保持这些传述经文的原有词句。不作随意变动。这六个方面是:注释、解释、改变、演绎、合并、分离。
1注释。即用阿拉伯语中可以代替它的词代替它,或用波斯语。土耳其语的同义词代替它。但只能读原词句。因为阿拉伯语词汇有的词在波斯词汇中可以找到符合其意义的词,也有的词在波斯语中找不到符合其词义的。而且波斯人和阿拉拍人在使用修辞学的喻借法方面,习惯也不一样。有的词在阿语中是多义词,在外语中却不是。
如“伊斯提瓦依”(升上、正直、稳定)这个词,在波斯语中就没有一个相应的词汇可以用来向波斯人表达“伊斯提瓦依”这个词对阿拉拍人所表达的那种意义。因为“伊斯提瓦依”在阿拉伯语中不会使人产生误解。而波斯人在说这个词的近义词时却会使人产生误解。当波斯人说“拉斯特”(树立、直立)这个词时,它使人想到它会“弯曲、歪斜”。他们说“巴斯塔尼”(安静、稳定)时,它使人想到它会“活动”“不安”。在外语里它表示的这些意义要比阿语“伊斯提瓦依”更明显。
如果在表示,表达方面有了差异的时候,它只许可设法用不与它相反的一个同义词代替它,而不能用与它不同义的词代替它,即使有很小、很细微的一点差异。
再如“伊苏拜尔”(手指)这个词,在阿拉伯语里也隐喻为“尼尔麦”(恩惠)。当某人说:“我这儿有伊苏拜尔”时,意思是说我这儿有“尼尔麦”(恩惠)。波斯语的同义词是“安库什特”。波斯人不习惯用这种隐喻法,阿拉伯人在修辞方面、比喻、隐喻的范围要比非阿拉伯人大,阿拉伯人豁达,非阿拉伯人比较呆板。如果在阿语中所代语的意义美好,在非阿语中粗鄙时,人就不愿接受不文雅的,刺耳的词句,就会抛弃它。因此注释就应当使用语义文雅,词义相同的词汇。否则,就起不到注释的作用。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:19:58 | 显示全部楼层
再如“阿依尼”(眼睛),注释这个词的人,只使用了它最明显的意义。于是他说这是个物体。而它在阿拉伯语里是一个多义词,除表示眼睛外,还指“泉水”“金、银货币”及一些不表示具体物体的意义,“哲比”“卧哲黑”等词也同样如此。因此,我们认为这些词不能用别的语言的词代替,只能限于阿拉伯语。
如果说在所在的词汇里都有这种差别,也是不正确的。因为阿语的“胡卜兹”(面包)“来哈木”(肉)与波斯语的“那尼”(面包)“考会特”(肉)这些词义之间就没有差别。如果承认只是在一部分词义音有差别,然后主张对有歧义的词不作代替,对同义的词可以代替,这是对的。因为词义不同确是在一部分词中,而不是全部的词汇。
也许在两种语言中,“叶迪”(阿语“手”)与“代斯特”(波斯语“手”)在同义、隐喻及其余方面都一样。但是在分允许的和不允许的。知道两者之间的区别。了解细微的差异,对所有人来说,却不是很容易就能清楚,明白。里面的疑难问题很多,不能使差异点与相同点区别开来。因此,我们处于这样一处窘境。即在不需要代替时,因为谨慎关闭了一道门,而又打开另一道门。让常等人陷入了进退维谷之中。
要是我知道这两件事哪个更明智,哪个更慎重该多好啊!因为涉及到的是崇高真主的本然及他的德性,我认为,一个虔诚的,有理智的人,肯定会承认这件事是危险的。确实,对有关崇高真主的德性方面的危险应当远离。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:20:22 | 显示全部楼层
为什么不呢?教法对离婚的妇女规定了守限,以便孕妇分娩,不使血统混淆。防止在监护、继承、姻亲等方面出现的问题。于是有人说:“鉴于这种情况,那么对无生育能力,绝经的,末成年的和分居的妇女也应当规定守限。因为只有全知幽玄的主才能知道了宫内的情况。
没在怀孕的可能性而规定守限是很危险的一件事。然而,比这更危险的是对常等人打开对隐微性经、训的细节进行争论的大门。关于离婚妇女守限是教律规定的,禁止用别的文字代替阿拉伯语原文同样也是教律规定的。假如我们打开对隐微性经文的细节进行争论的大门,我们就会走上危险的道路。
所以应当知道,对有关崇高、伟大的真主及其德性,以及对《古兰经》中隐微性经文的要旨持慎重态度,要比对有关离婚妇女守限等问题慎重更为重要。凡是法学家们谨防的都属于这一类。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:20:36 | 显示全部楼层
二、解释。就是除去其表义之后对真义所作的说明。这种说明分为三种,或是常等人自己作的;或是一个学者给常等人作的;或是学者自己思考的,只有他与真主知道。
1、常等人自己的解释。这是非法的。比如一个不会游泳的人,下海游泳是不许可的。因为他可能被淹没。认识真主之海要比水的海洋更深,伤害更大。因为被这个海淹没之后再不会复活。今世的海水只淹没终将会毁灭的今世的生命,而认识真主之海水,淹没的是后世的永恒的生命。这两种海洋的危险不可相提并论。
2、普通学者给常等人的解释。这种作法也是被禁止的。因为他不可能使这个常等人理解。就象一个本身游泳技术很差,心理状况不稳定,身体不能适应大海的瞬息万变的游泳者,带着一个初学游泳的人下海。这是不允许的。因为他已使这个初学者面临死亡的威胁,因为他没有能力保护他进入深海,而只能让他待在海岸边的浅水里。也许他会违抗他的命令向深海游去,当大浪涌来,鲨鱼张开大口向他扑来时,他命令他保护镇定,然而已经迟了。他早已惊慌失措,身体发抖不能执行他的命令了。
一个普通学者,根据一般文学家、语法学家、圣训学家、经注学家、教义学家的主张,为常等人解释、处理隐微性经、训节文,其情形正是如此。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:20:49 | 显示全部楼层
然而,只有为获得崇高的真主的喜悦而毕生在知识的海洋里学游泳的那些学者们,他们远离今世与私欲,放弃追求财富,荣誉及其余的享乐。虔诚为主求知,干功,履行功课时遵行一切教律及其礼节,放弃一切罪恶。他们的心不牵挂一切真主以外的事务,藐视今世,重视后世与最高的“非勒道斯”天堂。只有这些人才有资格深入知识的深海探宝。尽管这样,他们每一个人处在巨大的危险中,十之八九不会成功。只有一、两个人因获得隐藏的珠宝和奥秘而得到幸福。这些人真主给了他们最好的待遇。他们是成功的,你的主最知他们心里隐藏的,和他们显示的。
3、精通教义学的学者自己在心灵深处的思考,只有真主知道。它分为三个方面。对诸如“伊斯提瓦拉”“弗傲盖”等隐微性经、训思考的结论或是肯定的,或是可疑的,或是推测的。如果结论是肯定的,则应当信仰。如果是可疑的,则应当远离。对真主与穆圣的话及其意图,不要凭借不可靠的可能性进行判断,对可疑的判断应当停止。如果结论是推测的,则应联系两点。
其一,就是他所想的与真主有关的事情是不是允许的。
其二,他肯定知道是允许的,但到底是不是真主的意图,他对此犹豫不定。例如我们说:“国王在大臣之上。”这句话所说的“上”是抽象的,表示品级的含义。我们用这种意思解释“弗傲盖”并表示真主的至高无上是无可怀疑的,但是在“他们害怕他们上面的养主”这句话里,我们对“上”所表示的含义犹豫不定了。这里的“上”是抽象的含义呢,还表示合乎真主尊严的另一种含义呢?这种含义不是表示物体或物体的属性的位置的含义。用位置来形容崇拜的真主是绝不允许的。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:20:58 | 显示全部楼层
再如“升上阿勒什”的解释,它指的是与“阿勒什”有关的一种特殊关系,这就是真主通过“阿勒什”支配一切世界,安排从天空到地面的一切事务。因为在“阿勒什”里不存在的形象在世界上不会产生。犹如雕塑家不会雕刻出他脑子里没有的形象;书法家不会写出他脑子里没有的文字;建筑师不会建造出他脑子里没有设计出的建筑物。犹如人一样,他是通过大脑来安排自己的世界——身体的各项事务的。
也许我们不能肯定,阿勒什与真主的这种关系是允许的吗?是为了他的本然的必定呢,或是为了通过“阿勒什”来执行他的常规习惯?这是一种确定的规律吗?这种规律能改变吗?犹如他授权人只是通过其大脑而处理事务。假若这是真主无始的意欲,也可以使人不通过大脑而处理事务。假若这是真主无始的意欲已前定的,是真主的知识的原有的语言已经确定的,那么,改变它是不允许的。这并不是因为忽视大能的真主可以做到这点,而是因为不可能违反伟大的真主的原有的意欲和无始的知识。因此崇高的真主说:“你发现真主的常规绝不会改变。”(33:62)之所以不能改变,是因为它的必定。之所以必定,是因为它产生于真主的无始的意欲。必定的结果也是必定的。违反它是不可能的。即使在真主的本然里没有不可能的事情,但是,不可能只对真主以外的人而言的。
如果可以确定真主对“阿勒什”的这种关系。即通过它管理世界。如果这在理智方面来说是许可的话,那么在实际上是存在的吗?这就是思考者迟疑不决的,也许他认为这是存在的。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:21:11 | 显示全部楼层
这是对意义本身推测的例子。前一个例子,是在意义本身正确的,允许的情况下推测意义是不是字面所指的含义。两个例子是有区别的。但是当两种推测的每一个,在脑海里出现,在胸中活动的时候,从思想上排除它就不可能。不能不猜想,因为猜想有一些不可避免的因素,消除它不可能。真主不让一个人承担他所不能够的。但是,在这种情况下,应当有两种处理方法:
一是,当他的思想不能断定,推测是否有错,就不应根据推测作出决断。
二,如果他想到了它,但他没有说“伊斯提瓦依:是这种含义,“弗傲盖”是这种含义。如果这样说那就是对他所不知道的事做判断。因为真主说:“你们不要追随你们所不知道的。”(17:36)而是说,我认为它是这种意思。这样的话,他就是从思想上,心灵上表达诚实的。他就不是用自己的话对真主的德性及真主的意欲进行判断,而是对自己的判断及心灵的表达。
如果有人说:“对所有人提及这种推测,把心里所想的话出来,是否许可?假若他的结论是肯定的,可以谈论吗?”我们说:“交谈的对象无非是四种人。”
1、自己。
2、在观察能力方面与自己同等的人。
3、聪明有才智,专心致立于学习认主学知识并具有洞察力的人。
4、常等人。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:21:24 | 显示全部楼层
首先,对肯定的结论,可以给前三种人谈。这些人应从贪今世,欲望,门户之见以及为了在给常等人提及时,显示自己而自夸这些恶魔上远离。具有这种品行的人,无妨同他谈论,因为这种人为知识而不是为别的目的。渴求知识的那种理解力在他的心中产生了一些疑惑。也许在强烈地希望消除这些疑惑的欲望促使下,他会作出不正确的解释,所以应对他谈及,而不应对他制止。制止学者的知识是一种不义,犹如把知识传给不相宜的人一样。
至于常等人,则不应对他谈及。常等人就是不具备上述品行的人。这种人其情形就好象我们前面提到的吃奶的婴儿,给他喂不能消化的食物,只会对他有百害而无一利。
其次,对推测的结论,自己思考是不可避免的。因为思想上隐藏的推测、疑虑、决断,始终在脑海中出现,不能摆脱,不能制止。
给常等人谈及它是受禁止的,应当比禁止给他们谈论肯定的结论更严格禁止。这是毫无怀疑的。至于给在知识方面与自己相等,或者具备这种知识的人谈论,有两点:
1、许可。但不能超越说:“我认为是如此的”这种措辞范围。这样就是诚实的。
2、不许可。因为可以放弃不谈,因为提说它是用自己的话对真主的德性及其宗旨进行推测,这是很危险的。因为崇高的真主说:“你们不要追随你们所不知道的言行。”(17:36)
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:21:35 | 显示全部楼层
如果有人说,有三点可以证明允许对他们谈论:
1、有证据证明他是一个诚实的表白者。因为他只是以推测者的身份进行推测的。
2、经注家们对《古兰经》的注释只是根据推测。因为他们所说的话并不是从穆圣那儿听来的,而只是努力创制与推论。因此,说法很多,也有互相抵触的。
3、再传弟子们对门弟子们个人传述的隐微圣训的公认。认为这种传述是允许的。这些圣训不是连续传述的。公正的人互相传述的正确圣训也没有包括它,说它是公正的传述,只是推测。
对第一种说法的答复是:允许的是不害怕它有伤害的那种诚实。而宣传这种推测,免除不了伤害。也许对讲述者信任的人听到这种推测,会断然相信它,然后无知地对真主的德性下结论,这是很危险的。人们厌恶复杂的表象,如果发现了一点与词义有关的蛛丝马迹,即使是推测,也会相信并断然信仰。如果他错了,那么他已经信仰了与真主德性无关的事,或者他用自己的话作出了非真主本意的判断。
对第二种说法的答复是:对于经注家们根据推测所作的注解,如“伊斯提瓦依”、“弗傲盖”及其他有关真主德性的说法,我们不接受,也许只有教法学家的判断,或是对圣人们与逆徒们的情况的传述,或是一些警句,格言等。
 楼主| 发表于 2008-11-9 10:21:44 | 显示全部楼层
对于第三种说法,有人曾说,对于隐微性经、训只允许认可《古兰经》里以及从穆圣连续相传的圣训。对于个人传述的圣训不接受,不做注释,不传述,因为那只是推测的判断。认可这些圣训不是不可以,但是这样做有违于“前三代”的作法。因为他们只接受公正人的传述,并传述它,确认它。这种说法的答复可分为三个方面:
1、再传弟子们从教律的证据中已经知道不允许用说谎来诬陷公正的传述者,尤其是关于真主德性的传述。如果忠诚者传述了一件很好的圣训,他说:“我听到穆圣说了如此的话。”时,反驳他的传述就是诬陷他说谎,伪造圣训或忘记。他们应当接受他传述的圣训,并说“艾布伯克说穆圣说了,艾乃思说穆圣说了……。对再传弟子们同样如此。
现在,如果根据教律的证据,他们已经肯定,不能诬陷门弟子中所有敬畏真主的公正传述者时,但有什么证据能表明可以不怀疑个人的推测呢?他把推测放在与公正的传述相等的地位上,并且其中有一部分推测确是干罪。如果一个法学家说:“我给你们传述的是公正的,你们应当相信、接受、传述并发表。”但这并不意味说对你们心里产生的推测也应接受、发表。传述你们的推测及想法并不是明文规定的含义。因此,你说他们的传述不是公正者传的,就属于这一类。应当远离它,不传述它,对它要比对一些警句,格言等更应加强防备。
2、对于那些传述,门弟子们只所以传述,是因为他们确信地听到了,他们只传述他们所确信的。再传弟子们也接受并传述了。但他们并没有说穆圣说了如此的话,他们不忽视传述这些圣训,因为每一段圣训对学者都包含了会使人产生误解的表义以外的益处。他可以真实地,而不是猜测地理解它的真实含义。犹如门弟子们从穆圣那儿传来“真主每晚降至近天,并说有祈祷者吗?我答应他呢,有求饶者吗?我饶恕他呢。”这段圣训在鼓励人们晚上礼贵重的“台罕朱得”拜是在夜深人静时礼的一件很贵重的副功拜。假若放弃了这段圣训,这种重大的鼓动作用就没有了。因此,不能忽视它,只有儿童和其智力与儿童类似的常等人才会对“下降”这个词产生误解。
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