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楼主: 阮金达

《逻辑哲学与真理》作者: 阮斌阿訇

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发表于 2009-2-11 12:10:01 | 显示全部楼层
要一字一字,一句一句慢慢地读,慢慢地体会,慢慢地思索,这本书真的很好呀,一定要好好的读一下。
 楼主| 发表于 2009-2-11 16:06:05 | 显示全部楼层
我们说“存在”是指“逻辑实体”是抽象的东西。而“本质”则是对“逻辑实体”的否定,也就是对存在的否定。可以说是思维着单一性或主体性。我们说“绝对存在”或理解为“逻辑实体”作为宇宙的大全与是真理的内容。因而也就是哲学意识的对象。如果我们说世界是作为一个概念的整体,从而演绎着的话,那么,作为“逻辑实体”的绝对存在就是这个概念的抽象性或绝对精神。因为作为“概念”来说有三性,因此是精神性的东西。因为“绝对”是规定了的普遍性,是主体性的实体。也是认识论的终极内容。只有“绝对存在”具有绝对的同一性,同时就是绝对的否定性的两种本质。两者构成万变不离其宗的具有“排斥”和“吸引”的无限本质。在这里我们把它叫做“绝对必然性”。这个作为人类认识论的唯一宗旨的“绝对实体性”,它的自身同一排除了它的自身瓦解。但是它的瓦解同时就是它的自身不同一。因而它的否定即是它的瓦解。仅仅就是这个瓦解,才是它唯一的形成过程。
发表于 2009-2-11 22:45:19 | 显示全部楼层
看不懂啊,得先把这些名词的逻辑关系弄明白呢,哎,不知道作者是怎么写出来的!太不简单了!
 楼主| 发表于 2009-2-12 10:52:47 | 显示全部楼层
“绝对”因为它是绝对否定的所以它潜在着“自因”。从隐匿和保持矛盾观念的环节于自身内在的深邃之处。因此,它的动念潜移默化着反思宗教自身的唯一根据。同时它紧紧把握着世界的观念矛盾。于是把“内在根据”无休止地吞吐从而转化为外在的条件。进一步构成必然与偶然的永恒运动。这个作为还未明白表现,从而还没有启示出来的感性直观的世界观念的矛盾统一体。换而言之就是必然要认识它,才能构成哲学唯一要认识的对象和有效准的内容。同时也可说是一条还没有建立起来的,埋在密奥深处的“绝对真理”。它往后将要以概念的三一形式,即世界上善与恶的反复较量的统一形式得到展现与启示出来。这就构成了世界永恒不休的无穷层次的进展。我们说世界作为感观的存在倒是取自理性直观的“无”。因为要清醒地意识到:一切否定了的东西必然蕴含着“规定”于自身之中,这是作为“主体性”的真理性。
 楼主| 发表于 2009-2-12 15:47:21 | 显示全部楼层
关于“绝对存在”在思辨的哲学里我们把它作为“客观逻辑”形式,从而加以论述。因此,它是“客观逻辑”的开端是“有”之“无”。也是哲学认识论的对象和大全。因而即绝对真理。下面我们讨论一下关于宗教哲学对“绝对存在”的一些认识观念。在上面说过哲学应当是以概念立论,从而认识世界的一种科学。这是因为它认识的对象则是作为哲学的思维形式之内容的“绝对存在”。或者叫做普遍者。而“绝对存在”的展开方式则是通过“双重否定”为其形式的一种运动过程。上面我们曾经讨论过关于“双重否定”的全过程,就是理性的运动形式,也是思辨思维的逻辑形式。在那时则是理性直观的逻辑形式。我们叫它为空无的直观。因为“绝对存在”它是思辨逻辑实体的唯一的普遍性。是同一个绝对显现在自己不同的特殊之中。从而绝对始终如一地把普遍的全体显现在特殊与个体的自我现实之中。这也是高度概括的同一性。

[ 本帖最后由 阮金达 于 2009-2-13 13:30 编辑 ]
 楼主| 发表于 2009-2-13 10:30:36 | 显示全部楼层
我们说“必然性”是承载着高频率地释放着偶然性的。而这个普遍性的全部环节的展开,就显示了它的特殊性或差异性,那就是偶然性。从而它的推论就拉回于自身。即特殊性的否定性并因此形成无数的个体性或数一体。这个“绝对”就凭借具体的同一性从而体现在个体性中。世界的形成就是通过这个绝对,从而以三性运动的形式为其手段的。因此,当绝对的主体性运动构成三性的概念运动时,那么作为认识论的思维形式就应当完全要符合三性运动的形式,从而作出认识。这叫“应如此”回归为“是如此”。这就是思辨逻辑的概念形式的认识论。所以思辨哲学对世界的认识,就是要以概念为立论的。这就是“绝对逻辑实体”的两种本性,即“思维”与“存在的分裂与统一形式。事实上就是绝对普遍性的绝对否定。这样一来作为具有生命的人类在精神性的概念中,就会在大千世界的物理性中发现自身。也在作为小世界的人类自身中启示出大世界的奥秘来。
 楼主| 发表于 2009-2-13 22:33:20 | 显示全部楼层
至于宗教意识对“绝对存在”的看法那就参差不齐了。我们认为一切宗教的被反映出来的内容与形式,都属于人类思想意识水平的不同形态之所在。因此在世界历程中所有的宗教,都只能在人类的三种意识水平中去寻找其渊源。而宗教意识实际是被人类不同意识的反应。不过由于人类的种族、气质和时空背景的不同,从而导致这种宗教观念的各异。甚至千差万别、教派林立。这应当说是一种客观现实的反应。但是只要不具先入之见我们觉得是合理的。我们知道闪族人的三大宗教,即公元前的犹太教、纪元开始的基督教、中世纪初期的伊斯兰教。三者都是具有宇宙一神观念的宗教。一般说来都称它们为天启宗教。所谓天启就是指具有理性意识性的宗教。近代称为世界性的三大宗教则是佛教、基督教、伊斯兰教。在这里我们可以这样说:如果宗教的形成与说教是按人类的思想意识形态去进行的话,那么,因为这种意识观念的差别性从而就导致构成信仰各异的千差万别的事实,确实是存在的。如果承认宗教则是为人的一种思想意识形态之所在,那么就当之承认宗教问题是一个人类在进展历程中,对宇宙的认识却采取了各种不同的看法的结果之所在。因此,对待宗教学说只能是在认识的论坛上进行思辩。
匿名  发表于 2009-2-15 08:20:46
如果我们仅仅只从认识宇宙这个庞然大物的角度来说的话,那么对宗教的各种意识形态不能采取一概否定。一句话对宗教的千差万别的各种意识形态,只能随着人的理性之深化从而逐步扬弃。换句话说只能否定其糟粕,保留其认识的精华。为了讨论各大宗教的哲学在认识“绝对存在”的进展上,其程度的深浅提出一些初浅的各具特色的看法。概括地说来如果宗教是按一定的客观规律性而产生从而发展的一条具有真理性东西,那么,它也必然要按照真理所具有的内容的客观规律的现实性而转化着,从而消失着。同时又以新的意识形态表现出来。因为真理的内容必然是现象的基础。而事物的规律则是客观必然性内容的外在体现。如果某种宗教对世界的意识并不缺乏概念性的话,那么这种宗教意识与人类的自我意念必然是通过对立、矛盾,从而又加以统一的。于是宗教这个整体作为某种宗教概念的现实个体性,则是符合着“现实性”而进展的。这是因为它具有理性意识存在之所在。换句话说凡是符合概念的东西它必然是现实的。凡是现实性的事物它本身就内含着概念这个三性式的生命的。而事物的存在与其消失只因为前者具有概念性,而后者则缺乏概念。而世界上的宗教绝大多数是崇拜自然物的宗教。这种宗教是一种自在的宗教。即是以“知性思维”而崇拜的,因此他只具有自在性的意识观念。
发表于 2009-2-28 20:26:20 | 显示全部楼层
好经!
  慢慢的阅读,慢慢的体会~!
 楼主| 发表于 2009-3-1 13:21:34 | 显示全部楼层
反之另一部份人类却又进入了自我意念的主观意识性。这就构成了自我艺术崇拜的宗教。它就是“否定思维”的宗教或反思判断的艺术形象的宗教。这种宗教只能在人类的自我意识中去寻找。只有少数的人类才进入意识与自我意识相统一的宗教。这就是理性意识的宗教。也可以叫做思辨思维的一种理性观念。这种观念具有天启意识性。这里是按照人类的意识形态的各异而分类的。还远远脱离宗教成因与进展的复杂性。至于在种族之间与气质之间,这是因为早期的人类活动往往是从游牧进入农耕的,从而定居以后开始转化为城市的各种不同民族,及其风俗、习惯、文化的异在。而早期就进入理性观念宗教的民族也是存在的。我们说崇拜自然的“知性思维”的宗教,只能是诉诸感性的情操而崇拜。至于具有艺术形态的宗教,那又是一种具有“否定思维”的崇拜形式。由于这种意识观念只是诉诸自我的个性,从而雕塑“人”或“神”的艺术形象。人类的一部分都将陷入这种自我意识形象的崇拜中。这样的一种艺术性的象征性崇拜,最终只会导致迷信从而进入怀疑论。必然转化为不可知论的结局。
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