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发表于 2009-3-1 13:26:56
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他主张“梵”是宇宙的真理。从而是宇宙的“绝对存在”。而“梵”则是一切存在之渊源,是“绝对的存在”。他还认为“梵”是一种纯粹的“最高实在”。它排除一切规律性于自身之外。即排除“用”于“体”之外。而这种哲学的思想体系把梵天认为是一切有中之有是绝对普遍的。开初并无什么时空观念、也无性无质、无因无果、无数也无位。如果说梵作为全称则在于思维中的话,那么梵的本性就在个体中了。换而言之全称作为“一”则在“多”中了。它即差异中的同一。这些对“绝对”的认识具有与古希腊柏拉图的“绝对观念”的一致性。而大乘佛教的瑜伽学派对这种哲学观念有着相当的影响。与我国的华严宗佛教派所具有的万象纷然、参而不杂、一切即一、而一即一切的哲学思想确实很类似的。不过印度教的这种吠坛多不二论的特点是“梵”与世界具有同一性。换而言之“思维”与“存在”具有差异性的同一。即是说同一中又包含差异。这一点是比较高明的,同时是有价值的。无怪乎在印度有一些学派都主张印度教的“梵”则是作为“最高实在”而存在的。而吠坛多不二论的哲学提出很多具有辩证的论点。他们认为所有感性的直观可以通过理性思维使之上升到抽象的概念形式的理性直观。从而加以认识外部世界。但是却没有把具体上升到普遍从而作统一的认识。他们还提出具有佛教瑜伽学派所深刻影响的一条,即是对绝对本体的人是途径。这就是一种以宗教的表象思维为基础的感性道路。这种认识的方法则是一种认为人类具有一种天赋的自明性。在他们看来这种自明性是一种真理的标准。因为他们采取了佛教大乘有宗的瑜伽行派的学说。即获得真理的所谓八支。换而言之就是他们用以修行的八种方法。如“制欲”、“正生”、“止息”、“拘束”、“内省”、“静虑”、“三味”【入定、等待】。而瑜伽是梵语其义是“相应”。这里他们主要凭五相应从而达到与梵天相应,以便与宇宙精神合而为一。这就是超自然的一种伟力。就是说开初“与境相应”、“与行相应”、“与理想应”、“与果相应”、“与机相应”。而“吠坛多不二论”对“本体论”与“认识论”进行了割裂。因而并不可能获得有机的统一起来。这就是客观的实践性与主观的认识性没有获得同一性。总的说来这个学派其论点还仍然缺乏概念。对宗教、社会与国家这些观念还没有纳入“伦理性”的概念来洞察。因此,善恶统一体的认识观念还未获得更加充分的认识,从而导致空想主义。最后只会成为一种主观意志的“法”。或者说是“意志道德”。因为真正的道德的最高造诣则是一种善恶统一体。宗教如此、人类社会如此。而最高的道德就是代表全人类的共同性的“伦理观念”的国家。这些就是指印度教发展到吠坛多不二论的神秘主义的哲学思想。 |
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