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发表于 2009-3-5 07:02:40
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有人说,如果我们说安拉以合乎他的尊严的那种言语说话呢?这时,他们的疑点就消除了。
一位穆尔特齐赖派人对阿布•阿木尔•本•阿俩仪(他是七大诵读家之一)说:“我要你将安拉作为宾语来诵读下面经文,即:‘穆萨与安拉说了话’(原文是“安拉与穆萨说了话”)”,以便说话者是穆萨而不是安拉。艾氏说:“是呀,你可以让我这样诵读这节经文,但是‘当穆萨按约而来,并且他的养主与他说了话’这节经文你让我怎样读呢?”那个穆派人顿时哑口无言了。
要知道,乐园里最大的恩典就是看见安拉的本体和听见他的言语。否定它,就等于否定了乐园的恩典,正如对不信道者最严厉的惩罚就是安拉不与他们交谈一样。
穆尔特齐赖用“安拉是创造一切事物的”这节经文来求证古兰也是安拉所造的,这是多么谎唐的争辩啊!他们主张,人的一切行为都是人自己所造的,而不是安拉。他们说这话的时候怎么没有想到“一切事物是安拉所造的”这节经文,而在安拉的“言语”上却想到了呢?
言语是安拉的德性之一,万物凭此“德性”而存在。安拉说:“他把太阳、月亮、星星造成顺服他的命令的,创造和命令只归他。”
穆尔特齐赖派的错误之处在于,他们主张安拉的一切德性(如知识、能力)都是被造的,这是明确的否认。按他们的观点,安拉的知识是一件事物,能力是一件事物,生活也是一件事物,凡事物都在被造之列,是从无勤有的。这是极其明显的错误,安拉是超绝于他们所妄称的。
有人说安拉是借用别物身上所造的言语而说了话,假如事情真是如此,那么,一切动植物发出的声音可以说是安拉的言语。要知道在**皮肤也会说话,但皮肤说“安拉使我说话”,它不会说:“安拉说了话”! 因此,“万有单一论者”【 “万有单一论者”:由伊斯兰教苏非派著名教义学家、哲学家伊布•阿拉伯提出,按“万有单一论”的观点,安拉是真实的存在的,此外的一切并非实在的,而仅仅是安拉的“显现”或“表征”。这一理论虽能证明安拉的‘•绝对知识”,但它有悖于伊撕兰教正统信仰和理性,混淆了本体与现象,造物主与被造物的区别,具有泛神论的危险倾向,会导致“安拉即万有、万有即安拉”的谬论,故不可取。
】遭到斥责,其代表人物伊本•阿拉伯说:
万物的语言
都是安拉的言语
无论散谈
还是文学
类似的例子还有伊玛目•阿布杜•阿齐兹•满克与比希尔•麦利斯有一天在哈力发迈蒙面前发生的对话,当时阿布杜•阿齐兹运用古兰明条来反驳比希尔,使比希尔处处受制无言可答,为此不得不向迈蒙提议,要求在古兰明条以外辨论,并且向哈力发保证,他有能力让阿布杜•阿齐兹放弃自己的主张,并回到古兰是被造的这一立场上来。否则,可以用自己的人头担保。
阿布杜•阿齐兹说:“你先问,还是我先问?”比希尔说:“你先问吧!”于是,阿氏说:“你不免要承认三种主张,要么主张安拉在自己的本体中创造了言语;要么主张安拉将言语创造成自立的;要么主张安拉在其它实体上创造了自己的言语。”
比希尔似答非答地说:“安拉创造了自己的言语,如同创造万物一样。”
这时,哈力发迈蒙对阿布杜•阿齐兹说:“请你自己解释一下你提出的问题吧,不要管比希尔,他已经回答完了。”
[ 本帖最后由 清真绿茶 于 2009-3-5 07:03 编辑 ] |
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