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【关于复活的证据】

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发表于 2009-6-15 10:11:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
(一)我们已经以若干断然的证据,证明宇宙有造物主,他具有种种完全的德性,他是大智、大公、大仁、大慈的。凡信仰造物主的实在的,当然相信造物主既造化人类,而赋以理智,俾得辨别美丑,又赋以能力,俾能营谋善恶。那么,以造物主的智慧与公道来说,他自然要劝戒人类作恶,要勉励人类行善。但是,对于行善者,若无所奖赏,对于作恶者但若无所惩罚,则劝戒与勉励,必无功效之可言。现世既无赏罚,当然非有来世以施行赏罚不可。或为人类的理智,既能辨善恶,明是非,他自然能趋善避恶,舍非从是,何必再加以劝戒和勉励呢?殊不知人类的嗜欲,常常想诱惑人类,使沉湎于嗜好与肉欲之中,理智与嗜欲,既然势均力敌,理智就需要一个强壮的助手,以战胜嗜欲;这强壮的助手,就是善恶未成以前的劝勉,和善恶既成以后的赏罚。

(二)依纯粹的理智来说,赏善罚恶,乃聪明睿智的造物主所必有的行为。但是,现世并无赏善罚恶的事,因为我们常见作恶的人,大富大贵;行善的人,反贫寒困苦;可见现世终了以后,必有来世以赏善罚恶。

(三)假若人类不怕来世的惩罚,他们必定纷争扰乱,任意作恶,肆无忌惮,社会的治安,势必紊乱,而有责任的,无法尽其责任;可见为维持治安起见,非有来世的赏罚不可。或曰帝王的威严,和国家的法律,已足以维持治安。何况一般下流人,他们知道自己若目无法纪,任意杀人劫财,别的人,也可以同样的杀戮他们,抢劫他们,因此才不敢作乱。殊不知帝王的威严,是不足以维持治安的。为什么呢?因为帝王或者权威很大,不怕人民;或者权威有限,畏惧人民。假若帝王不怕人民,又不怕来世的惩罚,他必暴虐无道。因为帝王随其私欲而行,既不怕现世的报复,又不怕来世的惩罚,当然毫无顾忌,无恶不作了。假若帝王畏惧人民,哪么,人民就十分怕他,而他的威严,也就不能制止人民的作恶。由此可以证明,社会的安宁,非有来世因果报应之说,不能维持。

(四)一位公正、明哲、慈祥的皇帝,假若他的人民,有强凌弱的,他必定要替弱小者,报仇雪恨;安拉是公正、明哲、慈祥的主宰,当然要替弱小的仆人,报仇雪恨。但是,这种报复,并未显於现世,因为我们见被人欺侮者,有终身受辱的,产业为人所夺,妻室为人所霸,儿孙为人所杀;而欺侮人者,居高位,握大权,终身富贵显赫。由此可见必有来世,以显造物主的公道。

(五)假若没有来世的赏罚,哪么,人类的品位,反不如动物了,为什么呢?因为人类在现世所受的痛苦,较动物的更多,因为各种动物未陷入疾病与痛苦以前,心中毫无忧虑;人类却不然,一方面回忆以往的伤心事,痛定思痛,其痛尤甚;一方面顾虑将来的无妄之灾,感觉无谓的恐怖。人类因为有思想,所以常常感觉许多精神上的痛苦。至於肉体上的愉快,则人类与动物,共同享受之;蜣螂吃粪,其甘美犹如人类吃糖。假若没有来世,以完成人类的幸福,则人类理智的完全,反成为增加忧愁的原因,无所弥补。凡是增加忧愁的原因,都是增加卑贱困苦的原因。由此可见假若没有来世的幸福,则人类比蜣螂和蛴螬还要卑贱。这个结论,既是断乎不合理的,哪么,来世的赏罚,是不可少的。人类是为来世而造的,不是为现世而造的。诚然,现世乃辨别善人与恶人的处所;现世行善者,来世必受其善报:现世作恶的者,来世将受其恶报。恶人将受火狱之苦,则他终身所获的,仅仅现世的愉快、所以他在现世得享完全的愉快,而善人反遭种种的痛苦。
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