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楼主: tiffany

《鲁海·白雅尼》:中文经注第三十本译文

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 楼主| 发表于 2009-8-11 20:24:45 | 显示全部楼层
第一百零八章  多福

奉普慈独慈真主之尊名
(1)的确,我已赐给你考赛勒(多福的仙池)了,
赐就是后世的赏赐,而今生的赏赐更多,远离真实者得不到它的究竟。
“多福”是丰富的知识和行为,以及两世的尊贵。在《格目斯》(القاموس)经中说:“多福是丰裕的每一物。”
在《穆夫勒达替》(المفردات)经中说:“慷慨的人被称为考赛尔。”据说:“多福是多无至境的福利。”
据传:“圣人诵念了这一章,就问道:你们知道什么是考赛尔吗?他是天堂里的一条河我们的主居住它中,其中有许多比密更甜,比奶子更白,比雪更凉,比泡沫更软的福份,它的边方的黄玉的,水飘是银子的,如同天上的星星,在它中饮过的人永远不渴沆,第一位饮的人是衣着肮脏,头发蓬散的迁士穷人,他们不贪婪恩典,塞闭之门没有为他们打开,他们死后,只需要胸中结巴的人,若他以主盟誓,他必不受亏待。”
由伊本•阿巴斯(إبن عباس)上传来,他把考赛尔注解为多福,哲比尔之子赛尔德(سعيد بن جبير)问他:“一伙人说它是天园中的一条河”他仍说:“它是多福。”
由圣太阿依涉上传来:“谁想听见仙池的潺潺声,就把指头塞入耳中”阿他依(عطاء)说:“它是仙池,因为畅饮者多。”
圣人说:“仙池的距离是在苏奈阿衣(صنعاء)与艾依乃(ايلة)之间的间距一角立着艾布伯克勒,第二个角立着尔迈勒,第三个角立站着奥斯曼,第四个角上立站着阿里,谁怒恼他们中一个人另一个不让你他饮,而仙池设置在复生场上。”显然真主表里的恩典放在仙池中,那么外表的恩典是今生后世的一切福份,内里的恩典是不经表里精力的谋求而获得真主大恩的近主的真学。
注释家(صاحب التاويلات)说:“多福是多福者明知独一主,在多福的泉眼中亲眼大见独一主,它是在明知认主之境的花园中的一条河,它中的每一物永远是新鲜的绝不会有世间的抱怨(تشكى)这是至圣阁下和他教生中全品外哩的机密。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册524页
(2)既然如此,你因你的养主而礼拜牺牲吧!
其义是:赐你多福行前你应当为你的主礼拜,礼拜是赐给你的尊大恩典,无恩可与他相比它纯粹是为讨真主喜悦,拜功汇聚了一切感谢的种类。心的感谢,由此可知那些恩典只是由它发出。舌的感谢,即:他夸赞赐给主并赞念他。身体感谢,即侍奉主,谦恭于他。拜功内载这几等。奉真主尊名宰牲,牲是阿拉伯经济的首头。其义是:为他你以驼做古尔波。
拜功解释为尔德拜,宰性解释为古尔波。
由阿他依(عطاء)上传来:“指凑众的晨礼和米呐的宰牲。”
一人询问穆圣:“若一个穷人,无能力做古尔波,那怎样才能获得古尔波的回赐呢?”他说:“礼四拜拜功在两拜中念一遍开端章十一遍从《多福章》,真主就把六十个(شصت)古尔波的回赐刻写在他的文卷中。”
由大贤阿里上传来:“这里的宰牲是在拜中把两手放在咽喉上。”
由素来曼坦依米(سليمان التيمى)上传来:“为祈求你的牲你抬起两手吧。”
机密:凭把你灵性的右手放在你身体的左手上,你以难道我没有揭开你的胸襟吗?的明文宝剑宰你自私自私的被蒙蔽的牲。
(3)的确,怨恨你的人他才是绝望无后的。
其义是:没有绝后者并不是留有子嗣和佳美声誉者。但愿你留有子嗣贺誉的回声和尊贵的踪迹直至复活日。
آثارا قتدار تونا حشر متصل          خصم سياه روى توبى حامل وخجل
你把前定的踪迹注入复生的子宫,黑面的敌人发出的只是威胁和羞愧。
你后世将得到不包含在这阐述内的恩典。是这样的,圣人的儿子戛辛(القاسم)和阿布独拉殁于麦加,伊布拉欣殁于麦地那,多神教就大造谬论!穆罕默德死后声誉必定灭迹,因为他已绝后,然而真主明确指出:认为他声誉灭迹是对他的怨恨,他(不论活着或逝去)都象真主所赞扬的:“我为你升高了你的声望。”真的!真主已赐给他子孙他们代代辈出,你看看,有多少家下人被杀害,然后世界充满了他们,而且他使他成为信士之父,他们都是他的后代和子嗣,直至复活日,为他而特选了继承他维护他的真教之人,信士的官长就指点了这个机密:与主同在的学者与时光同存,他们(本时光)的导师虽然逝去,而他们的踪迹却仍然存在,被传替在跟随圣人的(下辈)学者中,那对他还有何话可言的,真主确已升高了他的声望,并使他成为万圣的封印。
机密:怨恨你者确是绝后的,他是子嗣的尾被砍断的本性之驴,的确清谦善功者,有真境的贤品者,有美德的灵性者,有天性的调养品者,心的使者啊!他们的子嗣就是你的子孙,你的追随者,你的团体也是你的手足兄弟。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册525页
修道之人说:“全能的主相助了他,在黎时午后降示了多福章。机密:我是我仁慈、俊美、尊严的聚会厅。被差于一切本能的心的穆罕默德,引领正道的使者啊!我确已赐你一切福份和多福的正道,它是从仁慈的尊名涌泉处散发的许多学问,因此,你成了一切恩慈的在名位份的显露处,因为你具有明确的学问和内涵的真学,你应当在浑化和顺从的礼拜处礼拜,它是伊卜拉欣为你的主的礼拜处,即:为感谢你的主,为常川大见他,合一于在一切情况中与你同在的主御前。在待奉之道中你宰身体的牲,在宽恕之道中你宰本性的牲,在慷慨之道中你宰自性的牲。怨恨你的是色世境界和妙世境界中罪恶的本能(恶性)它是绝后的,后代中止的,”正如真主说的:“不义民众的后辈被砍断,感谢真主化育全世界的主,他化育他的一切外哩,并使他们成为接绪者,他们的敌人成为失道者,绝后者。”据说:“真主至大,真主至大不接连从指点中退缩之人。”
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:25:18 | 显示全部楼层
第一百零九章  不信道者

奉普慈独慈真主之尊名
(1)你说:“不信道的人们啊!
在他们的城市,他们尊严和强大的位份上,他们视为卑贱者以这种口吻呼唤他们,明示:穆圣在他们中被保护,而且在他们中显露着圣人的标识,“不信道者是健康复数,证明他们自卑自贱,他们就是那些突出的不信道者,如:穆安耶之子瓦利德(وليد بن المغيرة);艾布折害力;瓦依里之子阿帅(العاص بن الوائل)哈利凡之子吴满耶(أمية بن خلف),阿卜杜耶阿斯之子艾恩万德(بن عبد يغوث اسود),盖斯之子哈利斯(قيس بن حارس)等人,真主确已知道他们不会归信。”
据传:一伙自傲的古勒世族对圣人说:“快来吧!你服从我们的教门,我们服从你的教门,你崇拜我们的主一年,我们崇拜你的主一年”圣人说:“求主保佑我不要以他物奉配主”他们却说:“你服从我们的部分主宰我们就诚信你,崇拜你的主,第二日,他去到禁寺时降示了这一章,当时古勒世族的头目们正聚在一起,他站在他们面前宣读予他们,于是他们对他报以失望,就竭立迫害他和他的配贤。”
机密:指那些以自性的黑暗,本性的踪迹掩盖了本能之光的人,他们因外物的幔帐离开了真主。
(2)我不崇拜你们所崇拜的,
其义是:我将来不做你们希望我崇拜你们主的事。
(3)你们也不崇拜我所崇拜的;
你们将来不做我所希望你们的——拜我的主。指:你们不干列为功修的一件,因功修相同以物伴主不在同行列之中。
(4)我不会崇拜你们所崇拜的,
我在你们以前所拜的中不是崇拜者。即在蒙昧时代我没有以拜佛而奉命,在伊斯兰复光期怎能改变我的信念呢?
(5)你们也不会崇拜我所崇拜的;
你们在一切时候中所拜的绝不是我所崇拜的真主。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册526页
为圣前,他们的象征是拜偶像,当时圣人的象征并不是崇拜真主,以服从他的命令而公开崇拜真主。为圣前圣人不可能只是崇拜真主者,而是实行古有的一系列传统。在《戛目斯》(القاموس)经中说:“圣人曾经在自己宗族的教门上,依照伊卜拉欣、易思玛仪遗留在他们中的朝觐、婚姻、交易方式等而遵行,至于认主独一,他们都抛之脑外,而圣人始终坚守认主独一。”
仿佛被启示:我所崇拜的是事情伟大的应受拜的主,他的大能无可以拟。
(6)你们有你们的教门,我有我的教门。”
这是重复真主的话,你们不拜我所崇拜的。其义是:你们的教门是以物伴主,只限于针对你们,但不能越线针对我,正如你们所希望的,你们更不能借它来报什么空虚的幻想,这确是一种虚幻(المحال),我的教门确是认主独一,只限于针对我,不能越轨针对你们。你们希望我拜你们的主并服从它的幻想是你们的抓揽,你们被警告的是以物伴主的泉眼(这与我毫无关系)
在《尔依尼里迈阿尼》(عين المعانى)等经中说:“这节明文凭宝剑的明文被废除。”
艾布来依斯(أبو الليث)说:“其中证明:一个人如果看见一件恶事或听见一句丑言,应当厌恶它,不该接纳它,比一件一言更多的就当制止他(圣人说:“如果你们看见一件恶事,当用语言制止它,若不能够,当用行为制止它,若不能够,当以心憎恨它,那是最薄弱的伊玛尼”)他有他的主张和道路让他们守在他们的主张和道上吧!”
修道之人说:“我面对这一章,仿佛在哺礼拜中我高声朗诵它,以至宇宙万物听见了。机密:心的穆罕默德啊!你说:“以人物伴主隔闭了认主独一,以犯罪隔闭了服从,以多隔闭了一,以虚伪本质隔闭了真质本质,以可能性(امكانية)的真正黑暗扑灭必须性(وجوبيةت)的真光的色世本性阿!除真主外,我不拜你们所拜的一切偶象,我只是奉命归信真主,否认偶物凡除主外的匀属偶象之类,除大而无外,小而无内的全能真主外,所立的有限那些明神不能应受崇拜。你们是不拜我所拜的,他是独一的,统治的真主他凭他的独一主体统治万物众生,而符合认主独一的只是独一者,亲眼大见者(这是圣贤之人,他们才是真正的认主独一者,他们与真主其中没有任何幔帐,而凡人不信圣人,外哩而认主独一,只是自欺欺人,因为他与主之间布满了物欲的幔帐,必须寻求中介,和揭开幔帐之人,才能近主认主独一。)而你们是布满物欲和幔帐之人,我对你们确是投奔处(وقوف اليه),我绝不拜你们所拜的各种欲物和尊名德性的许多境界中易变的,你们也是不拜我们所拜我所拜的可能的,真实的,在可能的中着色的也是如此,因为它需要一切尊名的真质,在其中由真理上毫无偏斜和更改,不然在其中有与主时时同在。你们有你们的教门——归信偶像否认真主,它是表明从真质中无干的教门,我有我的教门——归信真主,否认偶像,它关系真主的一切意愿,以他的美德而修养以他的真质而真实的教门,古兰(虽表文被废除)的真义真质永远未废除,而是无终的遵行它。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册527页
伊本•阿巴斯说:“在古兰中没有一章对恶魔比这一章更严厉,因为它纯粹是认主独一,远离以物伴主,谁颂念了它,谁已从以物伴主中无干,已远离顽固的恶魔,并从大惊恐中平安。它值古兰的四分之一”
穆圣说:“你们应当命令你们的小孩在睡眠时念它,任何物就不会伤害他们,谁外出旅行,应当念这五章《不信道的人们》、《开拓章》、《忠诚章》、《黎明章》、《世人章》,谁必平安地满载地归回。”
《不信道的人们》凭相助信士的主的援助全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:25:54 | 显示全部楼层
第一百一十章  相助
奉普慈独慈真主之尊名

(1)如果真主的相助和胜利来到了,
真主援助你战胜你的敌人。问:所获取的胜利是因信道者的援助,那把它归功于主的理由是什么?我们说:因为他们的行为是依靠心的支配,新生的事情必有一个新生者,他就是真主,奴仆是最近的显露处,真主无始的显露处。创造主是召唤者,召唤内载着各种行为动机。
“胜利”解放麦加。据说:“指点了得到真主的相助是援助他们的兵马来临”据说:“这一章在辞朝期古尔波第三日在米纳山上降示,之后圣人活了八十天。”
在习俗方面(اصطلاحية)胜利是凡是真主对奴仆的打开曾经闭塞的表里的恩典,如各种供养、功修、道学、明知、显示等,胜利就是临真,它是为奴仆赏赐了心的品位,显露他的德性和他的一切全品,砍断本性的位份。
胜利就是临真,明确的胜利就是为奴仆赏赐了继承之品位(مقام الولاية),显露真主的一切尊名之光,以光浑合于心的德性和全品中。真主的话:我确已赏赐你一种明显的特恩,以便真主恕饶你以往和将来的过失。(48:1)指点了它,其义是:恕饶你身体的本性和心的德性的一切过失。完美的特恩是至高的全美的特恩是为奴仆赏赐显示真一品的本然,浑化了人性的标识而淹没在无和无我的泉眼中。真主的话:当真主的相助和胜利来到指点了它。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册528页
(以上是为奴仆打开色世境界之门的胜利之义,下面的为奴仆打开妙世境界的相助之义):相助就是妙世权威境界(ملكوت)以显示尊名和特性的相助和清净境界(قدسى)的相助,胜利是完美的特恩,除主外没有特恩可言,它是打开真一品神性主尊前的大门,显示本然真体,真的特恩首先(فتح الاول)是能为主在心的品位中凭揭开人体知觉的幔帐,使人的行为浑化在真主能为中而赏赐的妙世境界的特恩。〈二〉是在灵性品位中(مقام الروح)德性能力的特恩(فتح الجبروت صفات)以把他的德性浑化在真主德性中而揭起了他幻想的幔帐。〈三〉是在机密品位中本然浑化的特恩(فتح اللاهوت الذات)它是凭把自己本然浑化在真主本然中而揭开了幻觉(وهم)的幔帐。谁获得了这些内涵的相助和特恩,谁自然表里的相助和特恩必汇于一体,相助和特恩是慈恩之一,在到达极品时,恼怒不存一点痕迹,表里完全被慈恩的踪迹所占有,不论起点和终点,那里会失全品的真境呢?。由此可见:明文中的相助和胜利内载着全恩。
(2)你看见一群一群的人们进入真主的教门时,
这是呼唤圣人,内含呼唤每个归信的凡人。真主的教门就是伊斯兰教,他们成群结队地进入它,如麦加、塔依夫和也门人,它是阿拉伯人( ارن活泼的——城市人)和阿拉伯其它部落人,在此之前,他们一个两个地进入。据传:穆圣解放麦加后阿拉伯人一部分一部分地接受,他们说:如果禁地之人胜利了任何人不会抗拒。真主曾经从象兵上拯授了他们和他所意欲的人,因而,他们未经战争成群结队的进入伊斯兰教。
卡什斐说:“降下这一章的那年,接连一伙一伙的归顺,如:伯尼艾赛德族(بنى اسد)白尼穆拉提族(بنى مرة),白尼可利布族(نبى كلب),白尼克拉乃族(نبى كنانة),白尼•西俩来(بنى هلال)族等周边部落归顺圣人,而且得到了尊贵的伊斯兰。”
阿布独勒板勒之子艾布尔迈勒(أبو عمر بن عبد البرّ)说:“真主的使者没有归主。阿拉伯中有不信之人,不全部归顺,在哈奈尼战役(حنين)后有一个一个加入的,有一伙一伙加入的。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册529页
伊本•阿塔依(إبن عطية)说:“暗示,真主知道阿拉伯有拜偶像者,况且白尼•坦尼里布(بنى تغلب)族的基督教圣人在世时都未加入伊斯兰教,只是责成税收。”
圣人说:“伊玛尼在也门,(正信之人在也门),机密哲理在也门。”
又说:“我发现你们主的本然在也门一边”即:从灾难中开恩在也门。
由阿布独拉之子扎比尔(جابر بن عبد الله)上传来:有一日,他痛哭一场,有人问他何故而哭。他说:“我听真主的使者说过,人们将成群结队地加入伊斯兰,又成群结队的将脱离伊斯兰。”
(3)你当赞颂你的养主清净!你向他求恕饶吧!的确,他是多恕饶的主。
超绝万物是惊诧异比喻,而关系一种因故。的确谁看见一桩奇事,他应当念:“让主超绝万物。”
伊玛目苏海里(إمام السهيلى)说:“机密赞颂永远相连台思比哈,如:你应当赞颂你的主超绝万物,万物都赞主超绝万物,故认识真主分两份:认识真主的本然和认识他的尊名及德性,两份确紧密配合而确定,确定本然的存在需要理智,确定尊名德性的存在需要教法,那么以理智你认识具有尊名的主,以教法你认识一切尊名,确定本然只要取缔了在他上新生的痕迹在理智中才能显现原形,这样,他就是超绝万物,理智的判断才超前于教法的判断。被传述的教法只是在成熟的(حصول)主观和理智之后,所以你当知道(نبه)有主观才有理智,然后你才明智,然后它知道曾不知道的尊名。因此在它上就需要(انضاف)赞主超绝,赞颂和赞念,而我们只奉命赞颂真主超绝万物。”
据传:穆圣每当打开了克尔白的门时,就礼了八拜日出拜(صلوة الضحى),一部分人主张:是感恩拜,不是日出拜,一部分主张其中四拜是感恩拜,四拜是日出拜。或真主远离不义者的谬论:“夸赞他是由于他实践诺言,或夸赞真主是因为他有尊大的德性即:否定的德性。赞颂真主是因为他具有尊严的德性即:肯定的德性(ثبوتية)。”
戛沙尼(القاشانى)说:“在心的品位中你的本然毫无反驳,心是圣品的矿,它砍断了身体牵心,升腾在继承之品的(ولاية)矿藏中——确切地真实的品位中,在以行为的夸赞至无私无我时,为显露他的一切全品和全美的德性而夸赞他。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册530页
的确,他是多恕饶的主。
克制你的身体重视你的功修,尊重真主的义务,弥补你的过失,或你为自己,为穆了大众的罪过求恕饶。让台恩比合其次是赞颂行前求恕饶,这是依据从造化主降示于被造物程序,那么,你不要急忙面对人们,给他们求饶或者面对他们要求求饶,不然,你首先赞颂真主超绝万物,这就是在面对人之前面对真主,如同据说的:“我看不见任何事物,唯有见物之前先见主。”这是因为人是明知者的镜子,有镜子的人首先面向镜子,只要看见镜子,就发现自己在镜子中。依此而看你说:“你应当学习祈祷的礼节”它就是赞主而突然祈求所祈求的。
由阿依涉上传来:“圣人在归主死常念:赞你清高,主啊!并感赞你的美德,我向你求饶,我诚心向你忏悔(سيحانك الهمّ وبحمدك استغفرك و اتوب إليك)。”
穆圣说:“我一昼夜向真主求饶一百遍,”由此可知:求恕饶的赞文(اورات)永不取缔,因为它是每个愚笨,着色之人难免的。
据传:每当穆圣向配贤们宣读了这一章时,他们欢乐愉乐,而阿巴斯哭了,圣人问他:“叔你啊!你哭什么?”他说:“我为你而哭”你归主的信息已降示你了祈哭死亡的信息已降示,圣人说:“它是针对你们的。”阿巴斯(عباس)说:“从此以后他没有看见圣人欢笑过。”
据说:伊本•阿巴斯说了这些话时,圣人说:“这个青年已获得了丰富学问。”与此同时,尔迈勒临近圣人,向他讨口唤,以得自德尔战役中殉道之人的后尘,这些证明,教化的事情全美了教门的事情完满了,正如真主说的:“今天,我为你们全美了你们的教门,”全美证明欠损,正如有人说的:“当有人说全美了,欠损即来临。”
或他命令求恕饶明示了大限来临,仿佛启示:时间近了,快起身了,你快准备后事吧。它暗示了:有理智的人当大限临近时应该不断地讨白。
据传:这一章降示了圣人呼唤说:“一个奴仆,真主使他在今生和会见他中选择,他却选择了会见真主”艾布伯克勒明白了,他说:“我以我自己,我的财产、我的父母、子孙赎身给你。”
由圣人上传来:他召来法图麦(فاطمة)说:“女儿啊!死亡的信息已来临我。”
نامه رسيد ازان جهان بهر مراجعت برم      عزم رجوع ميكنم رخت بچرخ ميبرم
我归回的信息已未在世上,我决定归回,住在天体的下榻。
她哭了,圣人说:“你不要哭,你是我家属中跟随我的第一人。”她又笑了。
由伊本•迈斯阿德(إبن مسعود)上传来:“这一章称为辞别章,因为其中证明要离别今生。”
大贤阿里(على)说:“降下这一章时,真主的使者病了,然后他来到人们嘱托他们,辞别他们,然后进入房间,几日后便去逝了。”
哈桑(حسن)说:“他知道自己生命已近,就命令赞主清净,念讨白,以便用善功封印他。”其中醒令了每一个有理智的人。
“他确是允承忏悔的”自从创造被责成之人时他确是承领他们的讨白的,所以每个做讨白之人被恕饶,被承领。是这样的,承领讨白是真主装饰的(اضافبية)德性,与它新生的毫无冲突。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册513页
训戒:求恕饶,如果相连讨白,懊悔,决定再不重犯必获益无群。
“他确是允承忏悔的”依据他命人讨白来看,即:你向他求饶你向他忏悔。布勒哈尼•奈什底(برهان الرسيدى)提到:“真主的德性全部是借喻的夸大名词,因为它是夸大名词的字形,哪怕里边没有夸大,因为夸大是对一事确定了比归于他和他的(真主)德性更大的更多的,真主由这些上清净。”
宰勒克什(زركشى)在《真实的明证》(برهان التحقية)经中说:“夸大名词两份:(1)根据行为的增加而夸大。(2)根据被做的数目而夸大。真的,其数目不能肯定增加的行为,因为往往一件事需要许多的行为来组合。”
在《显示》(الكشاف)经中说:“在讨白中夸大证明向他多多忏悔或真主必定承领讨白,因为他宽厚的仁慈,他把做讨白者提升在毫无罪过的位份中。”
《相助章》凭以时光而分配的主的相助在星期六晌礼后全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:26:35 | 显示全部楼层
第一百一十一章  火焰

奉普慈独慈真主之尊名

(1)艾布来害不的两手受伤了,他正在受伤了,
他被消灭了,受伤就是毁灭,他们说:“老太太是受伤之母,即:因老迈无能而死去或是亏折,受伤也是走向灭亡的亏折。”
“来害病”是火焰之义,是点燃火的火焰,当没有烟或没有焰时,不论火烟是艾布来害病(ابو لهب)点燃,把它归于两手,据传:当降下:“你应当警告你的亲戚。”(26:214)时,圣人登上算法依(صفاء)上警告了他们”说:“阿卜杜勒穆托里布(عبد المطلب)的子孙啊!弗海里的子孙啊!我告诉你们,敌人也来到这山角下了,你们相信我吗?”他们说:“相信。”
其义是:我告诉你们敌人已来到这座山下,他们计谋夜间袭击你们,而且也张开了杀人和抢劫的手,你们相信我的话吧!他们问:“我们应该怎么办?在我们面前我们不会欺骗你。”他说:“在复生日之前我确是警告你们者。”他叔父艾布来害病说:“该死的,你就以这些召唤我们?”说着捡起石块砸向圣人,真主阻止了他使他无力投出。
以受伤说明他两手的道理是很明显的。只于以亏折说明它两手是由于他迫害圣人,以石砸他挡回了他诚信的益处和盈利。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册532页
在《马土勒底》(الماتريدية )的注释中说:“很多相助圣人的人曾说:如果口唤在穆罕默德上我们在他跟前有一只手如果口唤在古勒世族上我们在他们跟前有一只手。”于是被警告:对穆罕默德顽固的那只手已受伤,在亏伤的古勒世族跟前的那只手也亏伤,他们匀因穆罕默德的手被毁灭。“他必定受伤”全部毁灭,这是叙述之后又叙述。据说:“第一个指全部毁灭”正如真主说的:“你们把你们的手不要伸向灭亡。”提到手是暗示身体和全身。
“艾布•来害病”是火焰之父的意义,因为他将进入有焰的烈火。其义是:艾布来害病是说明他装饰的意义,适合于暗示他的结局,它就是火狱,真正的火焰是火狱的火焰。
在这一章中没有说:“你说他已受伤,以便不要他和他叔父对骂,互相不让,故骂他叔父,因为叔父的面份象父亲的面份,他被差遣是为慈悯全世界的人,他具有伟大的美德。”
(2)他的财产和他所赚得的不能代他避免,
在他在亏折时一概不益济他。他所获得的利润、利息、裨益的、权位侍从等。
没有一人比戛伦(القارون)的财产多,但最终难免死亡和刑罚,没有一个比素来曼的国权更大。据说诗文:
除素来曼早去晚归坐在飞龙床上外。
再无人可坐在风上,不论他学问多深,获得多丰都是冷漠的。
或他的财产是从父辈上所继承的和他亲自谋取的。或是焰害圣人的丑恶阴谋,或他认为自已以名列何位的猜测,正如真主说的:“我使他们来到自己曾做的善事,然后我使它变成四散的灰尘。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册533页
由伊本•阿巴斯上传来:他所获得的是他的儿子。
据传他曾说:“如果我的堂兄所说的是真言,我就以我的财产,儿子赎我自己以得脱离。”他的指望落空了,而且没有如愿以偿。而他的儿子阿提伯(عببة)在叙利亚途中被一头凶狮咬死。是这样的:艾比来害病的儿子阿提伯(عتبة)曾强纳圣人的一个婢女为妻,他去叙利亚时就说:“我誓必送还给他,让她跟随他的教门”他便带来了她,真主说:“穆罕默德啊!指没落的群星发誓,指它渐渐接近而降低的发誓,他是卡废勒。” (53:8)然后,在圣人面前他把已休的,婢女带来后溜之大吉了,圣人说:“主啊!求你差一条狗来惩治他,”阿提伯回来见到他父亲,向他告诉了此事,然后,他们去到叙利亚住到一个地方,就觉得住宿中充满恐怖,于是艾布来害病说:“古勒世族人啊!今夜你们保护我,我害怕我儿子遭穆罕默德暗算。”他们就集中他们的驼,在他们周围让驼发出哮声,他们又围绕阿提伯,突然一头凶狮攉开他们,并口闻他们的脸,直至打翻了阿提伯杀死了他。艾布来害病在自德尔战役过后七日身上长出象小扁豆似的疙瘩,它是一种瘟疫,大半致人于死地,因害怕传染,他的家属远离他,而古勒世族人最怕的就是瘟疫,三天后开始腐烂,然后他们把他运送到郊区,埋葬了他,事情正如古兰经中所表说的。
在《引萨尼里尔由尼》(انسان العيون)经中说:“他们没有挖埋他,而是拖到一堵墙后,投石头投向他,至掩埋。”
一说:“他们挖了一个坑,用棍子把他挑入坑中,从远处投石,直至掩埋。”
由阿依涉上传来:他掩面经过那个地方,有一坟陵,被乱石从门外封住,它并不是艾布来害病的坟,而是曾用粪便涂摸克尔白的两个人的坟,那是在阿巴斯王朝统治期,有一天早晨,人们发现克尔白用大粪涂摸,他们就追查肇事者,几日后被捕拿归案,他两个就地被钉上十字架,然后用乱石掩埋至如今。
(3)他将进入发出烈焰的火狱,
在事情起端提到他事情结局的刑罚,在终局他必将进入。
有焰的被点燃的大火,它是火狱之火。明文中并未内涵艾布来害病永远不信道,甚至可能他被责成于归信古兰,如果是责成者,他将是信道者,也是永远不信道者,因此他受命于在两矛盾之间的中心。入火狱不专指不信道之人,可以说艾布来害病从中悟出一点道理,他入火狱是因为他作恶多端明知故犯,并不是他不信真理。那么最理智的答复是:他所责成的是总信圣人昭示的一切,并未归信圣人用来细分古兰的细节,直至他应当责成于归信而没有善始善终地归信圣人。
(4)与他担柴的妇人,
她名为温姆者米娜(أم جميل)是穆阿威耶(معاوية)的姑妈艾比苏夫扬的妹妹吴满耶之子扎里布(جرب بن أميّة اخت ابى سفيان)的女儿。
她名称阿拉叶(العوراء),是穆圣的邻居。曾经用绳系一捆刺荆,碎屑(مساك)莎草(السعدان)背在圣人常经之途上夜间撒开,行为卑鄙(تاخارى)我们向真主从衣服常拖在脚上求护佑,而圣人踩在它上犹如踏在丝棉上一般。
在艾布来依斯的经注中说:“当时圣人和配贤们艰难困苦。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册534页
在卡什斐的经注中(تفسير الكاشفى)说:“圣人去礼拜经过其道”在被褒贬的道上他说:“我怎么会有这样的邻居。”
ميريختند درره توخارباهمه      چوكل شكفته بودرخ كلستان تو
她把很多刺荆倾倒在你常经之路上,那仿佛你花园边缘开花的枝丛。
“担柴的”担漫骂责备的柴的。宰目赫申耶(الزمخشرى)说:“我特别喜欢这一章,圣人因者米娜(جميل)而升腾,他喜欢媪姆者米娜痛骂。”
据说:“正偏组合是借喻的,因为它指复活日他是担柴。如象火狱树(زقوم)和负重的(ضريع),在她的颈上系着火链,正如每个罪人遭受他应受的刑罚一般。”
由盖他德(الاقتاد)上传来背负钱多的柴,因为她十分吝啬,这说明吝啬之人在那时立于遣责之位。”
据说:“她以挑拔离涧,坏事作乱穿行在人流中,即:她在人们中煽风点火,生事物非。”
ميان دركس جنك  چون آتس است     سخن چنين  بد نخت هيزم كش است
在人中象火那样生出事端,那不祥的话定似柴薪
كنند اين وآن خوش دكربا ره دل     وى اند رميان كوربخت وخجل
关于这样那样的欢乐只是心上的幔纱,它是瞎子中的运气和羞愧。
ميان دوكس آتش الفروختن      نه عقلست خود درميان سوختن
在两人中她点燃事非之火,无理智的人被投入火焰之中。
(5)在她的脖子上有枣树皮的绳子。
“坚硬的绳子”在她勃项上系着用枣树纤搓成绳子。其义是:在她项上系着一根绳子,她背负刺荆一用绳挂在勃项上,正如樵夫所行为的,这证明她情景卑贱。在她上显现出一些樵夫筋疲力尽的形态,因为她以此而遭遣责,以及在它上的艰难,与此同时,也遣责了他丈夫,他两个在尊贵家族中,高尚品位中(真是忘恩负义啊!)
汉目达尼(الهمدانى)有一次说:“媪姆者米娜(أم الجميل)每天背一捆刺荆抛在穆士林所经之路上。有一夜正当她背负捆刺荆疲乏不堪而坐在石头上休息时,一位天仙从她身后扯住她,用她的绳子勒死了她,并把她牵入火狱中。”
在《生命泉源》(ينبوع  المياة)经中说:“《火焰章》传到了她,她怒气冲冲来到他哥哥艾比苏夫扬(ابى سفيا)家中,说:“骁勇的人啊!你听见穆罕默德在攻击我吗?”他说:“我替你收拾他”他抽出自己剑迎门而去接着又折回了,她问他:“你杀了他吗?”他说:“你喜欢你哥哥的头落入蟒口中吗?”她说:“指主发誓不喜欢”他说:“几乎就在这一时”他看见一条蟒蛇,做若他接近圣人,它必吞下他的头。原来从艾布苏夫扬的事情中有伊斯兰的表征,从她哥哥的事结论她叛教而死,万事是真主的判决。”
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:“山洞主人的狗是库夫勒的色彩,布奈阿米尼阿勒(بلعام باعون)的衣衫,是正教的装饰(طراز)可是薄福和幸福是在先天衣袖的两边,就象洪福的面容是表面的显现(نمود),”那狗在布奈阿米上人体面容被掩盖了,据说:“他的比喻狱如狗的比喻。”布奈阿米的衣衫在狗中被掩盖,他们说:“是三个,第四个是他们的狗。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册535页
《火焰章》在一千一百一十七年回历五月全美了。
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第一百一十二章  诚笃

奉普慈独慈真主之尊名

(1)你说:“他——真主是独一的,
代名词“他”是针对品性而言,如你的话:“他是全美的宰德,”它无须一个归词(عائد),因为它是品级的泉源,即:真主是独一的,他就是这个品级。或它是这件事:真主是独一的,在句子本位中的机密从事情开头就提醒是为尊重所隐的。
据传:多神教徒对圣人说:“你向我们表述你的主吧!那真主,你把我们教化于他,归到他一边,你述说吧!然后降示了它。”
艾布尔林(ابى على)主张:真主是至知的,在真实的主上证明,他是一切优美尊名机密的荟萃。
戛沙尼(القاشانى)说:“我们认为在他是他的地位,他是真主本然的尊名,即:相同他的一总,或部分证明他的完全的。或不相同他中的一个,象真主说的,你说:他是真主,是独一的主。”
真主的奴仆是这样的奴仆,他能显示真主的一切尊名,因而在他奴仆中没有一位比他品级更高,事情更尊大的,因为他凭最尊大的尊名而真实,凭主的一切德性而修养,由此而知我们圣人独揽这最尊大的尊名(إسم اعظيم)他继承者中的一切世界定星步他的后尘,对其它人是不可能知道的,因为真主的每个尊名,及其它内涵的一切是以独一主体(واحديّة)的妙理(حكم)而溢显。真一品包罗一切尊名,独一的(احد)是一个尊名,是惟独那在主的本然中把任何物没有举配给主的人的,超绝的(واحد)是一个尊名,是惟独在主的德性中把任何一物没有举配给真主的人的。其义是:独一的(احد)是他独一的本然,其中没有物质的(多的)说明,然后,你在它上确定真一品(احديّة)。真一品无求于除他外的一切。在他的泉眼本然中不说明别的事。超绝的(واحد)是主的本然,同时又能说明许多德性。它是显示一切尊名者的尊前(حضرة الاسمائية)。因此真主说:“你们的主确是超绝的主(ان الهكم لواحج)。”没有说确是独一的主(لاحد),因为独一主体是(الواحديّة)是曲线性的尊名,在他和人之间有一定的联系,本立于真主和信奉者之间,比较真一品(احديّة)的不同,真一品与任何物没有真实的联系,于是他们说:“神学(علم الالهى),它是内涵真质的道学,在这个境界中他与人就存在着联系,以人的能力世界在它中发展,因为它中深藏着人取之不尽的宝藏这就是全品之人因它而陷入痴迷的高品(فى ورط الحيرة),而且承认无群尽的认主之境。从中可知本然的认主独一只限于在与主同在的真境中。独一主的奴仆(عبد الاحد)是本时光的独一之人,是执掌光阴者,大世界的定星只归于他掌握,也是奉行古有的真一品者。超绝主的奴仆(عبد الواحد)是真主使他达到独一主体尊前(حضرة الواحديّة),借真一品在他上显露他的一切尊名,因而他借真主的一切尊名知其所知,为所欲为,借真主优美的尊名亲眼大见他的尊容。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册536页
伊本•谢赫(إبن الشيخ)在他的叙文中说:“真主的话他是真主独一的主”它是三个单词每一个指点到达真主的一个品位。
第一个品位是临真近圣之人的品位,他们从他、他的一方观看万物的本质和精髓,因此,他们除真主外看不见‘有’的,因为真主以自己的本然必定自己的实有,除他外的是可能的(不是必定的),可能的如果在他、他方面你观看他,他就是无的(消失的),所以这等人除真主外看不见有的(永存的)。
第二个品位是右边的人品位,它仅次于第一个品位,他们看见真主是存在的,看见人也是存在的,因而在万物众生实有之物中知觉很多,因此هو(他)的单词没有完全在指点真主中,不然,在这里必定是以它作区分,使真主从人中分明,因而这等人需要以هو(他)的单词相连الله (真主)的单词,于是由于他们的伟大人说:他是真主,因为安拉乎是受有的一个尊名,除他外的万物都需要他,而他无需除他外的一物,所以借它所需求的本然由除他外的上已分明。
第三个品位是左边的人的位份,它是最低品位,他们认为必定的本质比超绝的(واحد)更多,于是他在他是真主后相连了,是独一的主。这是批判这等人,废除他们的谬论,因此真主就说:“他是真主独一的主。”
由此可见苏菲之人真正的惯例是以هو(他)的尊名为赞词。这是因为他们中起修道之人是有幔帐之人,是追随他们中终修道之人者,终修道之人就是显露之人,他们仿佛在本质中只能亲眼大见真主,真主凭他的完全浑化,蔓延,确定是在他们面前,那么他(هو)的代名词归于这等人,不归于除他外的任何人。如同“我降示了它”中的它归于古兰一般,以便把它确定,呈现在智能中。
真主的话:“你说”是在集中的泉眼中,显启示了细节的显现处。
其中指点了真主的话:真主和众天使,以及有知识的作证:万物非主,唯有他的机密,仿佛他说:“我在集中品位中作证浑化的独一,你在分散的品位中也作证那个独一,以便显露真一品和真一品隐密(里边、内部、深处)的机密,在它两个中从集中细分细节方面都是合乎的,这样心中就清亮了。真主至知情况的真质。”
念:“他是真主”未前加你说,在两个求护章中也如此,因为它是认主独一。后两章是求护佑,因而他符合以它两个求护佑,总虽奉命传达它两个。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册537页
(2)真主是无求的;
无求的是含有万物所仰赖的被动词之义。谁当倾向他时,仰赖于他呢?即:他在需求中是仰赖于真主的领袖,真主以自己的本然而无求于万物,但除他外的万物在各层次都需要他,因而在本质中除真主外无需一物。如果他是无求的,那么,有求于他者不能应受神性之品(الالوهيّة)因他的无求他明知他们所知道的。比较真一品的不同。
真一品者(احديّته)必定由多数的斑点,各方面的组合,在真境和其特点**同的幻想上纯洁。无求的(صمديّته)需要本然由除他外的上无求,在他的有,存在和其它真境中万物众生都需要他,以便证实真理,把他们引导于他光明的道,那么无求的确定给真主,只是说明在本质中我们依赖他,在本质上追随者的全品是说明他本然的真一品,而他是无求于这些德性的。总之,无求的需要真主的许多尊名和德性除真一品外来说明它。
无求主的奴仆是无求主的显露处,他以隔被一切灾难,招来一切幸福向真主讲情搭救死者,赏赐活者为目的,在调养他中,他是真主观看世界的一个位份。
修道之人说:“依我内心深处的舌而言,我毫无选择,这是在显露之后,”我说:“无始的,无终的,独一的,无求的,即:主啊!你是独一无始的,无求无终的”而无始品(ازلية)接近(ناظرة)真一品,无终品(ابد ية)接近无求品,这是说明了能结能解,因为真一品只要解除了物障就显示了,而在达至全面未见的无求位份中也须解除物障,解除将是无始的,这就是解开和浑化,再经过各栈道,升腾到明见知道方面至高的层阶和至极的品级。而无求品是说明无终的,它就是合一(بقاء)这需要在解体后结集,而它因解体到达因外表明见而明见的位份,亲眼大见境界的最低栈道是本性阶段(علم الناسوت)。总之,真一品是结,无求品是解(浑化),而真一品的品位是独一主体的一切层次在它中没有展开的中心点,那么第一个本质就是阿丹的品级,然后是夏娃,夏娃只是在真质阿丹的真实散发空气后显现,因此换掉了,空气变成了夏娃。
独一的(احد)尊名的特点是显露全能境界和它的踪迹,甚至,假若清洁在静房中念一遍根据自己的能力和无能各种奇迹就在他上出现。
无求的尊名的特点是获得幸福和完美,谁晨礼前念它一百二十五遍诚实和贤品的踪迹就在他上出现。在《理学之光》(لمعة)经中说:“经常赞念它不会觉得饥饿的痛苦。”
艾布尔迈勒和多数传述中在他是真主独一的主时静符停顿,而且他认为:阿拉伯人像类似的都没有接连。由他上传来:“他说接连念是新生的。”
由他上传来:他说:“我发现一种念法,他们这样念:你说他是真主,是独一的主”如果接连就念双音符。
又说:“我喜欢明文头上在它之前的念静符,因为明文明文由之后上被割断,以它的意义方可为足,所以就分开了,而且因它被叫名明文,而他们全部主张以静符。”——见《鲁白》(روح البيان)第十册538页
(3)他不生也被生;
其义是:他不生子,因为没有一物与他同等,以便与他同等的阴性来生育,或他无须援助他或相反他者,以满足要求。问:“为什么在这一章里他说:他不生”而在《伊斯拉易章》中说:“他不收养儿子”我们说:“基督教分两派,”一派说:“尔梭真正是真主的儿子”那么说:他不生指点了批评这等人谬论。一派为尊重而说:“他收养儿子,就象为了尊重他把伊布拉欣当做密友一般,那么说没有收养儿子指点了批评这等谬论。”
“也不被生”他不被生难免把不存在或不真正归于他。他们一部分说:“生者和被生者必须相像,被生者必须似像生者,但在他必定的嗜好和可能的嗜好中不似像。”
伯盖里(البقلى)说:“他不生育,也不被生,即:他没有新生的位份,他的位份不被新生。”
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:“先提到他不生,因为不信者中有一等人认为他有儿子,但不认为任何人是他所生。”
在波文注释中说:“他不生是批驳了犹太教说:阿宰勒是真主的儿子。他不被生是批驳了基督教说:尔萨是真主。”
艾布来依斯(أبوالليث)说:“他不生是他没有一个将继承他的儿子,他不被生是他没有将继承他的国权的父亲。”
(4)也没有任何一个是能和他相对的。”
其目的是:取缔他的本然上所对称的,即:没有任何物与他对称,相像相似,不然他是创造一切对等的者。
戛沙尼(القاشانى)说:“真一品确浑化了承领物障,名个分配,他独一的本然不相连外物,因为除全品本质外只是消失的(ليس الا العدم المحض),所以没有一物与他对等,因为本质消失的变化的,绝不能与他对称。”
卡什斐说:“这是批驳阿拉伯的拜火教和多神教,”他们说:“他有同等的(向主求护佑)。”据说:这一章中的每一节明文是前一节的注解,如果他们问:“他是谁?”你当说:“他是独一的主,”问:“独一的主是谁?”你说:“是那不生,也不被生的主”问:“他不生也不被生的主是谁?”你说:“是没有任何物与他同等的主。”
部分上人说:“神性之人(الوال هين)凭念هو(他)而显示,认主独一者凭念الله(真主)而显示,明知之人凭念احد(独一者)而显示,学者的赞文是الصمد(无求的),智者的赞文是لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احج(他不生也不被生,没有任何物与他对等)。”他不生指点了下等人的认主独一,因为他们凭亲眼所见的证据确凿的在能为主上为明证。
部分上人说:“忠诚章指点了降示的真境,它是被提拔之人的品级,那么首先他念他是真主,独一的主,真主是无求的……”也是升腾之人的真境(品级),它是从结尾升腾到هو(他)的一边(头上),那么,他首先念لم يكن له كفواحد,然后依次升腾到念,但是修道之人不应该以古兰中的无私无我(显示)而知足,应该升腾到能力的古兰(قرآن الفعلى)在《古兰经》中亲眼看见他,他是包罗全世界的,这就是修道之人所显示的开端。也是这很短的一章内含的认主之境的荟萃。而且批驳了在其中极端的人。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册539页
圣人说:“他值古兰的三分之一”因它的唯一目的是解明一切承信,法律和历史。值全部古兰是以本然阐明其目的,它是显示者的道学和他的德性,因为除他外的是他升腾的媒介。(ذريعة)
圣人说:“七天七地的基础是在你说:他是真主独一的主上”即:我没有创造,只是为把他引导在认主独一和明知他的一切德性上,凭它人说明这一章。由圣人上传来:他听见一个人念:“你说他是真主,独一的主。”他说:“必定了”一人问:“主的使者啊!什么必定了”他说:“天堂对他必定了。”
由赛尔德之子苏海里(سهيلى بن سعد)上传来:“一个人来到圣人哭诉了他的贫困,”圣人说:“如果你进家,你就道安,若家里有人的话,若没有人,你为自己道安,再独念《忠诚章》一遍”这人这样做了,真主把衣禄赐给了他同他的邻居也不薄福。
由大贤阿里上传来他说:“谁在晨礼后念十一遍忠诚章,当时罪过不相随他既使恶魔费尽周折。”
圣人说:“难道你们一人在夜间不能念一遍古兰吗?”一人说:“主的使者啊!谁能够呢?”圣人说:“故念……三次。”
据传:哲伯拉依来在坦布凯(تبوك)之日降临说:“主的使者啊!穆宰尼之子穆阿威耶(معاوية بن المزنى)死于麦地那,你喜欢大地为你卷起,你为他殡礼吗?”圣人说:“喜欢!然后他用翅膀拍打了地升起了死者殡床,圣人举行了殡礼,两班天仙站在他身后,第一班有七万天仙,”礼毕他归回了,圣人问:因什么你知道这件事。哲使说:“因为他喜欢忠诚章,他不论来、去、站着、坐着,随时随刻者念它”托布拉尼(الطبرانى)传来。
《忠诚章》降示时有七万天仙陪同,当经过天上居民时,他们问他们:“随同他们的是什么?”他们说:“是真主的近亲”因此这一章被称为真主的近亲。被称为《忠诚章》,因为真主从以物伴主中无关,或者是从刑罚中得脱离。或是在认主独一中的纯洁。
伊玛目安萨里(إمام الغزالى)说:“我的主的宽恕和保护伴随着虔诚。我紧抓《忠诚章》或因为它是为主虔诚章,在他中没有提述今生后世中的一物。”
哈乃斐(الحنفى)说:“因为它使诵念者从后世的各种灾难中,死亡的痛苦,坟中的黑暗,复活日的惊恐中得脱离。”
戛沙尼(القاشانى)说:“因为忠诚章是真一品的真境由物障的污点上纯洁”《忠诚章》在一千一百一十七年五月十一日星期一全美了。
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第一百一十三章  黎明
奉普慈独慈真主之尊名

(1)你说:“我凭着执掌黎明的真主,
黎明是清晨,夜晚因它而破晓。这只是证实被另一物掩盖,遮闭是事物,然后由被掩盖物的表层揭开遮盖的幔帐显露那被掩盖的。因解除幔帐的原故而显示,那幔帐露出曙光,被隐物因破晓而显示。清晨由于解除了在他上的黑夜而破晓。
据说:在比喻它中,我阐明黎明就是清晨,黎明也是人,他完全可能是确定在真主全知中的上等导师(اعيان),被掩盖在无的黑暗之下,真主凭创造和构造之光扯破那重重黑暗,显露了天地万物中入在他全知中的特选者使他成为发光之人。
牵连与黎明形成正偏组合的养主尊名,说明了黑暗后的光明,窘迫后的宽裕,欠损后的完整。所增加的意义是使他喜欢辛苦,艰难是敲开大门深入到他,向他的主求护佑。他们说:“如若黎明破晓,重因轻被换去,忧因乐被换去。”据传:优素夫圣人被投入井里时,膝盖巨烈地疼痛,他熬过了这一夜,黎明时晨哲伯拉依来奉真主的口唤降临,询问了他,并命令他祈求他的主,他说:“哲伯拉依来啊!你祈求,我也会平安。”哲伯拉依来祈求了,优素夫获得了平安,因而真主解除了他遭遇的不幸。优素夫身居显位时说:“哲伯拉依来啊!你祈求吧,你也会平安。”于是优素夫祈求他的主解除本时光中所有受难之人的祸患。然而,只要有一个病人在黎明时必觉得一种减轻。
部分配贤们传来:他到达叙利亚,看见外教人的居宿,没有一家生活福裕,没有一人处境宽裕的,他说:“我不能坐视不顾,难道除他们外没有弗乃盖(فلق)吗?”一人问:“弗乃盖是什么?”他说:“是火狱中的一间房子,若被打开,火狱居民一总就发出号哭。”
(2)在他所造化的伤害上,
免遭他所创造的人神两等等那些有本性有选择者的毒害。波文:免遭你所创造的人类、神类、毒兽、野虫的伤害。
包含一切对身体对人性的打骂、杀、咬、蜇,中魔等毒害和祸患,把毒归纳成这些,特别针对喜怒无常为基础的创造境界(علم الخلق),对形成和解体境界(للكون والفساد)的采取各种手段。只于在口唤境界中(عالم الامر)纯粹是幸福,由毒害的斑点上纯洁。
部分穆尔齐宰(معتزلة)派的发言之人念了:“真主没有造化任何丑恶。”把所创造,念成不创造,这是虚伪教法学派者的不受承领的念法。真主是创造万物的。
——见《鲁白》(روح البيان)第十册541页
(3)和在当黑夜笼罩时的伤害上,
这是专指包含在之前的那些中的部份毒害,增加了必须从它中求保佑因为这些常常会遇到。即:黑夜交加时的毒害,依真主的话:“夜暮降临时”看是晚霞消失后。在《戛目斯》(القاموس)经中说:“黑夜是夜头黑暗弥漫”黑夜是在黑暗之夜,在如在《穆夫勒达》(مفردات)经中所说的。
黑夜的根本是充满。据说:“眼睛如果充满眼泪时被笼罩,两眼因流泪而笼罩。”把毒害按说给夜,因为在它中会发生难以想象的意外。
“笼罩”是弥漫,笼罩是当进入窝中时,比如太阳笼罩是落山时,黑夜笼罩是进入时。其义是:如果它是艰难的不易的,因此被醒令,夜对亏伤之人最隐秘。据说:“夜是最背信弃义的,因为它如若夜暮降临时,背信弃义在它中的弥漫了,救渡在夜间往往很少。因此假若人们在夜间准备武器,你当杀他无赦,假若在白天必定在它中有救。总之,战将往往在夜间派兵遣将,神类和害虫以及伤人的物出没,圣人曾禁止夜暮降临时外出,并命令盖住器血,关好门饮具靠墙,护好婴儿等,以防毒和灾难。”
据说:“黑夜是充满(黑暗)时的月亮,它的笼罩是入在月蚀中,而变黑了,”由圣太阿依涉上传来他说:“圣人曾经拉着我的手指了指月亮说:你向真主从这个毒害中求护佑,因为它在黑夜弥漫过以防它的毒害浸入人体中,比如因它而遭受的灾难,在教门中因它而给拜它拜太阳之人带来的磨难”据说:“对月亮以黑夜而解释,是因为它本体是黑暗的,它只是以阳光而发光,它被笼罩是月尾无光星象学家认为是不吉祥(نحس),因此魔术之人只在那时以使得病的术法施展”据说:“黑夜是昂宿(金牛宫的七星)(الثريا),它被笼罩是没落,它一但没落,病症和瘟疫就漫延四起,如果它显照,病症和疼痛就很少出现。”据说:“它是直接对人的伤害它的笼罩是进攻人时,也可以说黑夜指一种黑蛇,它的笼罩是打他,摸他时。”这是从伊本•阿巴斯和一伙人上传来的。
(4)和在遭吹疙瘩挑拨离间行邪术的伤害上,
比喻为治病而吹,没有随带口水。若随带口水,只能是随气的唾沫,据说:“是妖术者对他的一吹。”
即:术法者用弓弦或绳子或头发挽一个结,吹咒使法,它被成为咒符(عزيمة),有人称为结头。依照这样术法家被称为挽结头者。其义是从咒语,或妖术求护佑,那妖女用线挽一结头吹气在它上。
由伊本•阿巴斯(إبن عباس)和阿依涉(عايشة)上传来:“曾经一个犹太青年待奉圣人,他跟前收藏着圣人的几根木梳齿子,就把它送给犹太人,他们在梳齿中施法陷害圣人。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册542页
因此在剪指甲后要剪断指甲,头法也如此,当从头和胡须上剪为两节或多半节,以免任何不要因它而蒙受邪术。
犹太教的艾尔苏米之子卢伯代和他的女儿得到了梳齿就用弓弦作符往上念咒吹气,把它隐藏在伊勒斯(اريس)井里,从此圣人就患起病来。
据传:他患病六个月,然后哲伯拉依来降下了两个求护章。并告诉了咒符的地方,和因什么而中魔患病,圣人便派阿加里,宰比尔(زبير)和奥玛勒(عمار)去到那井旁汲水,仿佛它是弯曲的停滞死水。然后,他们取出井中的迟钝的(راعونة)原是抛入井底的一块石头,巨石下面发现儿根木梳的齿子,尚有一根弓弦系着十一根符结头用针扎着,他们把这些拿到圣人面前,圣人接过来念了两个求护章(古里艾尔促),圣人诵一节那结头便解开一个,圣人的病也就随着轻松,及把两章念完解开最后一个结头时圣人神志畅快而站立起来了。哲伯拉依走近圣人念道:‘凭真主尊名它医治你,真主将医治凡是明显和嫉妒伤害你的。因此真主的话圣人的话可以用来治病,决不能用希伯语,叙利亚语和印度语,用来治病,相信这种语言(有吉庆)不合法。事后,他们请求圣人:主的使者啊!我们杀死那陷害你的妖女吧!圣人说:“真主确已使我恢复健康了何必再教别人蒙祸呢?”阿衣涉圣太说:“圣人有时候发怒纯粹因为真主,从不为个人震怒之下实施暴力,他只为真主怒人,替真主惩罚。”
据说:“本章中害人的妖术指男人的咒符,把咒语吹入迷惑人的结头中所计谋”依次而看,以妖术害人的妇女就是那些她们的伎俩高于男人她们以各种计谋改变他们的观点。那么本章的意义是:男人心中喜爱的那些妇女,她们生法从一个主意改变他们到另一个主意。于是真主命令圣人从她们的毒害中求护佑。
须知:穆尔齐宰家认(المعتزلة)为:魔术是一种幻觉,并没有根本的。沙斐仪(الشافعى)主张:“以接连它的会患病,正如打呵欠者口中喷出的气其作用是起在对方中。”我们主张:“是藏在他理智深入的动机。”
据说:“符录在我们中,特别从星象家来说是有作用的如象太阳在法老的术法家拐杖上水银的作用。”
穆尔齐宰(المعتزلة)派不承认这些确切地传述,以及魔术在圣人中起作用,他们说:“这些话怎么可信呢?”真主曾经对圣人说过:“真主保护你不被人害,”又说:“行邪术的人不能得逞。”若以此传述为事实,那么不是让人贬低圣人吗?,而且不信道者以圣人曾受过邪术了而侮辱他,假这些传述是事实,不信道者必定相信那些传述,圣人必定蒙受污水,由此可知这些传述不是事实。
正统派(اهل سنّة)说:“这些传述本属事实,不见得不信道者说他受过邪术就算与事实相符,因为他们说他受过邪术意在说染有疯病,说他已经失去理智,其原因是他抛弃了他父辈的教门,或是说他曾受过邪术,难道真主不能对他做出论断吗,且亦是人所共知的总而言之,关于穆圣的圣品和理智方面,真主掌管着他,并不是侵害他的恶魔,人神纵使他。至于他的本性和肉体方面免不了有时蒙难,说他受过邪术不是他为先知方面,乃是指他的肉体与人合群时,穆圣在自己人体方面显露的,绝非其它人所显现的健康、病症、死亡、吃、饮、大恭、小便,那么说他肉体受过邪术,但在他圣品中决不能贬诋,贬诋只能在这方面:假若他发现邪术掺入在他的圣品事情中,发没有发觉其性质的害处。圣品方面真主保护他不受人害,比如:吴候德战役中他的门牙被打落,这在真主保证他与真主的话真主保护你不受人害毫无矛盾。(这是他圣品按部就班的程序)
——见《鲁白》(روح البيان)第十册543页
在《显示玄机》(كشف الاسرار)经中说:问邪术得以通行而且引行在圣人上,为什么真主不挡回计谋者的诡计,使他的计谋和邪术不以得逞呢?那其中的机密哲理是什么?我们说:“机密是证明了圣人的真实和他感应的真实,否认了在他品级上相掺邪术卜挂,因为邪术家的邪术对他的侵害以至一些事情上使他十分艰难,而且蒙受各种疼痛,圣人不知因出何故,他就祈求真主,真主答应他,并说明事情真相。使他的敌人妄言的他显示的反常感应纯属邪术,那么邪术家的行为根本不能模仿他,甚至他尽力隔被在他上所蒙受的邪术,感赞真主,这就是他为圣方面最有力的明证。”真主为圣人揭露邪术的事情,圣人首先告诉了圣太中阿依涉,因为圣人是在阿依涉圣太那里除掉这邪术的。
由叶阿穆努之子叶哈雅(يحى بن يعمر)上传来:他说:“真主的使者停留在阿依涉房子中,”正当他睡眠或昏昏迷迷当中两位天使来临一位坐在他头跟前,一位坐在他两脚跟前,坐在他头跟前的那位问:“什么使者他疼痛。”说:“邪术。”问:“谁干的,”说:“犹太教的艾而苏米之子卢伯代(لبيد بن اعصم)干的。”问:“邪术的圈套在那里?”说:“在如此的井里。”问:“那怎么治疗他?”说:“派人去那眼井,汲干水,井底有一巨石,搬起石头,石下有一大玻璃罐(كوبة),各方凸起(هركوز)压在罐项上,罐内有一个弓弦,有十一个结头用针扎在弦上,用用烧了这些东西,若真主意欲他就恢复健康了。”这时,圣人醒过来,他参悟了两位天使所说的话,便派大贤阿里去……。
由阿依涉上传来:他说:“穆圣曾经如果身上哪处疼痛就把《忠诚章》和两个求护章念在右手掌中,按摸疼痛的地方。”
机密:本性的妄想(الهواجس),恶魔的唆使,邪术的咒语,在纯洁清亮心的诚信疙瘩上结起理性犯罪的恶意和幻觉疑惑的杂质。
(5)在嫉妒之人当他嫉妒时的伤害上求护佑。”
明文的根本还是出于指点即:如果内心显出嫉妒,以嫉妒心发出行为,毒害的各层次已就序,患祸因言行方面的嫉妒而显现。
在《显示》(الكشاف)经中说:“问:为什么要认识其中求护佑的一部分,否认它的一部分呢?”我们说:“认识一切妖术,因为凡属卜类的都是毒害,否认黑夜,因为凡黑夜其中没有毒害,只是提防一部分的,无妨一部分的而已,同样,每个嫉妒者不为祸害,但嫉妒很少被夸贺,它是在行善中嫉妒,也可以指戛比里(قابيل)嫉妒他哥哥哈比里(هابيل),嫉妒是将别人而忧心善。”
在《至仁主的特恩》(فتح الرحمن)经中说:“妄想由应受者上解除恩典,不论是教门中的恩典或今生的恩典(皆为嫉妒)。”
圣人说:“穆民是羡慕,伪信士是嫉妒。”
又说:“嫉妒吞没善功犹如火吞没柴,违抗真主的第一样罪过就是嫉妒。在天上野比劣厮嫉妒阿丹而被逐出天园,成为被驱逐的恶魔。在地上戛比里嫉妒他哥哥哈比里而杀了他。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册544页
凡促里之子候赛因(حسين بن الفضل)说:“在这一章中真主提到毒害,且以嫉妒封印了他,以便显现,嫉妒是最丑恶性的本性,正如伊本•阿巴斯所说的(诗):
学者中最丑恶的便是嫉妒,这一章以它而封印
你以表里体形抓揽正教,你看往往嫉妒者错过了真理。”
机密:指点了纵恿自性的嫉妒,如若你心存嫉妒,想熄灭真主之光,你的心已陷入各色物障和辜负恩典中,这就是失道之因。
穆圣对阿米勒这子阿提伯(عتبة بن عامر)说:“你没看见这一夜降示的明文吗?从未有过前例。你说:我求黎明的主保佑”你说:“我求世人的主保佑。”
圣训证明:他两个是古兰之一,批驳了强加于伊本•迈斯阿德(إبن مسعود)的话:他两个必定将保佑他的人。
在《哲理泉源》(عين المعانى)经中说:“真的,它两个是古兰之一,只是它两个没有确定在他的册本中而已,恐怕忘记它两个通行在每个人和舌头上。”
须知:在迈斯阿德之子阿卜杜拉(عبد الله بن مسعود)的册本中省去了开端章和两个求护章。克尔白之子吴板耶(ابى بن كعب)的册本中附加上《古努特章》(سورة العنوت);萨比特之子宰德(زيد ين ثابت)的册本无增无减,因而伊本•迈斯阿德(ابن مسعود)和吴板耶(ابى)的册本被废除,宰德的册本被认可。这是因为穆圣把《古兰经》每年斋月向哲伯拉依来呈现一次,而在他归主的那一年呈现过两次,而宰德的《古兰经》册本是最后一次呈现,吴板耶和伊本迈斯阿丹的古兰册本被列外,圣人归真时还诵念者宰德的册本,比以它而祈祷。
迈斯阿丹之子阿布杜拉(عبد الله مسعود)说:“古兰经章共是十百一十二章。”教法学家说:“他说古兰是一百一十二章,那是他把两个求护章没有列为古兰。也没有写入他的册卷中。”
穆扎西德(مجاهد)说:“古兰章共是一百一十三章”他这样说是他把《战利品章》和《忏悔章》列为一章。
克尔白之子吴板耶(ابى بن كعب)说:“古兰章共是一百一十六章”他这样说是他把《古努特章》算为两章,一章是从:“اللهمّ اياك نستعينك至من يفجرك”,一章是从“اللهمّ اياك نعبد至ملحق” 。
沙比特之子宰德(زيد بن ثابت)说:“古兰总共是一百一十四章”这是众配贤的话。在阿法尼之子奥斯曼(عثمان بن عفان)的册本中也如此。
艾布穆阿威耶由瓦盖德之子奥斯曼(عثمان بن واقد)上传来,他说:“吴板耶派我去穆乃克迪勒之子穆罕默德(محمّد بن المنكدر)那里询问两个求护章是否是真主经典之一,”他说:“谁不认为他两个是真主的经典之一,他必遭真主、天使和人们一总的诅咒。”
在《艾可米里》(اكميل)经中由苏海他尼之子苏夫扬尼(سفيان بن سختان)上传来:“谁说两个求护章是古兰经中求护佑的,谁没有叛教。”最正确的说法是:否认它两个是库夫勒。
《黎明章》凭有国权的赐恩主的相助全美了。
 楼主| 发表于 2009-8-11 20:29:22 | 显示全部楼层
第一百一十四章  人类
奉普慈独慈真主之尊名

(1)你说:“我凭着调养人类的(真主),
掌管他们事情的主,以赐给他们幸福,解除伤害他们的来调养他们的主。
戛沙尼(القاشانى)说:“世人的主指主的本然随同一切德性,因为人从本质的各个层次看是集中的,有区域的世界,因而世人的主是使他显示,把全品赐给他(人),这就是具有俊美尊严尊名的本然,你借他的德性求保佑后,借他的本然求保佑,因此这一章退后于第一个求护章,因为在它中在德性品位中有借他引导世人(هادى)的尊名求护佑,而把人引导于他的本然。”穆圣说:“我借你的喜悦从你的怒恼中求护佑,借你的宽恕,从你的惩罚中求护佑,借你从你中求护佑。”首先面对临近本然的德性,借喜悦的德性求护佑,然后借能为的德性一宽恕求护佑。然后,当确信坤加了的时候,就放弃一切德性,说:“我借你从你中求护佑。”
一些学者在提到这节圣训时,借宽恕求护佑,再借喜悦求护佑从最低处——能力的德性升腾到最高处——本然的德性。
一些学者说:“谁还有重视除主外的(观点),谁应当借真主的能力和德性求护佑。至于沉湎在认主独一大海之中的人,除真主外他看不见任何本质他只借真主求护佑,他只投奔于真主而深入穆圣每当在这个品位上升腾时——这是第一个品位”说:“我借你从你中求护佑。”
修道之人说:“这一章中有投入到真主,证明了事情的结局,真主确是无始无终的,一切事全归于他,你的主才是到尽之处。”
机密:指点了忘记先天缔约之日所缔的约言,若没有忘记它,就必须归回、归到,不然,他永远在真主的怀抱之中。
(2)掌管人 类的(真主),
说明它,因为阐明真主调养他们,绝不是以其它君王调养的方式,因为他们手下的是他们所掌管的,不,他是以全品的帝王,包罗万象者的品行,统治万物的导师的方式。
掌管者偏重于君王。掌管者是掌管奴仆者,它在其中有完全的权利(تصرف)比较君王的不同,君王是以统治而掌管,在有些方面是以比例,其实质和原则只有被造物中,不在真主中,坦然地说:“它是有主动权的,他掌管万物,所以除他外君王不可比拟,他是德性和尊名一但与他全美的智慧汇合他才显出了美表,从几方面看君王偏重于掌管者,明确的圣训是古兰的机密和深含的训戒,在圣人所传的部分祷词中说,感赞全归你,万物非主唯有你。万物的主万物的君王”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册546页
比如真主说的:“破晓黎明的主,使夜成为安静的,有阶梯的”等。
修道之人在真境上到达终修道后在大的复活时,小的复活时,显示了真一品超越于万物,在事情结局脱化归真时真主说:“今天谁是君王?是超绝的统治万物的真主
(3)人类敬拜的真主,
这是说明君王不仅仅是统治他们,掌管他们所统治的事情,掌管是在保护他们,看守他们的次序上,正如被省略的被掌管的事情,不然,这些依照以全能,在完全权威的判决的主上在为奴品和被统治者的位份上显现,他们中有活人、死人、存在的、消失的。
世人的君王指点,浑化于真主的真境。世人主宰说明与主合一的真境因为真主完全是受崇拜者,这是他的本然相同一切德性,每当奴仆浑化在真主中的时候,就显现了他是君王,然后为立行奉献品,真主把它转在人类中,接着他又从唆使的毒害中向主求护佑。唆使者也不是被唆使者,不,这儿显现的是自私自利肉体的物障,他说:“我借你从你中求护佑。”每当受拜者成为崇拜者的本质时,恶魔以修士的面目出现,正如他起初以自己的本质受有一般。
调养品(ربوبيّة)的品位也只限在人上显露,它就是妙世权威境界中的师表尊前,在它中他作见证,是他洞察的地方,它是三个境界,特指三个尊名,三等人获得它,即:养主、君王、主宰尊前,获得此品的真男子是师表定盘星和执掌本光阴定星的宰相师表,定盘星(قطب)的权衡是显露全美本然,定星左师表的权衡是进入右师表不可能进入的亲眼大见境界,调养品的师表(إمام الربوبيّة)赐给随同妙世权威境界的师表,因为在以君王而称颂的第二个师表归主时,他必须继承他的位份,比较其别的品位的不同。
在《伊勒萨德》(إرشاد)经中说:“在真主调养品,妙世权威和神性之道中把妙世权威境界随同世界万物的规律赐给了人,只因为人是在它中从明显恶魔的毒害中求保佑,并与他们作战,而在真主奉献品之道和色世权威境界中,由他们的规律上特别指点,他们从恶魔的毒害和管辖中超脱,”真主特别说:“我的奴仆你对他们毫无权利。”
他确说:“你反复铭记恩典,我们确已铭记,反复铭记是香气四溢的是显露的若人不是万物之贵,他的经典因他们的赞念绝不封印。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册547页
(4)从暗唆无形的,
它是无知觉的心思,被推测如同震动一样。所指恶魔的唆使,因为他以心才能理解的听不见声音的隐语引诱人犯罪,这是对真主厚恩的欺骗,或他推测:他一生宽裕,讨白的时候,永远存在,直到显出行为,仿佛它是唆使之本,因为他常川不息地教唆。这种前提下必定当从恶魔的毒害中求保佑。本文没有说:“免遭他教唆的毒害,以便从一切毒害中求护佑,以他最大的性质,最严厉的毒害,最有力的危害,最坏的瞎盲来形容他,说明从它中求保佑只能以主宰,不能以它的一些尊名求护佑,因为恶魔相对仁慈主,控制人体的表里,在一切尊名形象中显露,而且借它变形。真主任何物不似像他。所以以引导的、全知的、全能的等尊名从它上求保佑不全面”因此,每当从幔帐和迷误中求保佑的同时向黎明的主求保佑,同时,向世人的主求保佑,以这些圣人的话:“谁梦见我,谁确已看见我,恶魔确不能变成我的形象,”同样也变不成他教生中全品之人的形象,因为他们是正道的全部显现处。
一些上等人说:“梦见会见主有时是真实的,有时是不真实的。真实的是来自调养主的启示,它关系道学和贤学,关系着灵性权威境界,在顺从和凡是在此中善功的基础上显现的,被称为真梦(الهام),不真实的来自本性,其中掺有自性和意,被恶为幻觉,或来自恶魔的,它勾引人犯罪的那些被称为教唆。”
在《阿卡米里麦尔扎尼》(اكام المرجان)经中说:“在六方面阿丹的子孙恶魔引导他;(1)库夫勒以物伴主,违抗真主及其他的使者,如果奴仆获得这些,他的本质(انينة ?具)愚昧昏庸,并以他背负的疲困为舒适,这方面往往使奴仆偏斜的。(2)异端,对野比劣厮来说异端比犯罪更受喜,因为作恶犯罪可以忏悔,一但做讨白,仿佛无罪一般,而异端,干者往往自以为正确,其实在他上没有讨白,(3)各种大罪。(4)小罪,一但会聚就毁灭了干者,如象用小柴点燃的火。(5)营于那既无回赐,又无惩罚的许可(合理)的事,其实是有惩罚无回赐了,因为营干而失去了它(回赐)。(6)抛弃尊贵的遵行无益的。”
有两个恶魔:一个是小净的恶魔称为哦奈哈尼(الوهان),他是以多使用水迷惑人的恶魔。穆圣说:“你们向真主从小净的教唆者中求保佑。”一个恶魔称为海乃宰布(خنزب),他使礼拜者在礼拜的颂念时混淆一起。(الملبس)
艾布尔迈勒和布哈里(أبوعمر والبخارى)说:“教唆的根本和作用在十件事中:(1)贪婪。用托靠和满足抵抗它。(2)妄想。以死亡你损坏它。(3)享受今世荣华以将要朽坏的恩典抵抗,清算的长远抵抗它。(4)嫉妒。以看见公道损坏它。(5)灾难。以看见施恩主和健康损坏它。(6)自满。以谦下损坏它。(7)轻视信道者尊敬的。以尊重他们拥护他们损坏它。(8)喜今生,喜人夸。以虔诚损坏它。(9)希望名利。以谦恭,卑贱损坏它。(10)拒绝、吝啬。以大方,慷慨损坏它。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册548页
“潜伏的” ,他习惯于隐伏,在人赞念他的主的时候。据传:一些外哩祈求真主让他看见恶魔怎样进行教唆,于是真主使他看见一个透明的人体,在两肩其中有像巢窝般的黑洞,突然一个隐伏的唆使者来临,它是一个猪形象鼻的怪物,在各处进行观察,然后来到两肩其中鼻子升入心的一边进行教唆,他赞念真主时,它就隐伏到心后,因此被称为隐伏的。只要赞词之光在心中显现,它就畏缩到心后边,这是真主启示的一个机密。穆圣曾经在自己两肩其中放血(拔火罐),并以此命令众人,而且哲伯拉依来以此一再嘱咐他,以便节制恶魔的本质,取缔它的隐伏因为他行走和教唆之径是血脉,因此他封印万圣的大印曾被秉造在两肩其间,这指点他从恶魔的唆使中被保护。他说:“真主在他上援助了我,以至我平安,”即:以真主的大印,揭开胸襟相助了他,以赐他的特恩完全保护了他,然后,他使跟随他的人平安。相连阿丹的人不会平安,因为它曾经唆使他吃麦果。可以直言,恶魔入在人体内,他是妙体,它虽然原本是用火造化,但它并不烧人,因为每当火与气结果,就组成了特殊元素,正似的组合一般。
机密:唆使来自直觉和幻觉的作用,隐伏的指点了由两种作用的层阶上畏缩的幻觉力,因为他在各个位份中依靠理智,一但主事人散发真恩他就畏缩,教唆避退,他疑惑如同幻觉害怕死人一般,与此同时,理智支柱它死物是无机物,无机物不怕有什么作用,我们说:“死者并不可怕,如果理智和幻觉达到作用地步,幻觉就隐退消失了。”
(5)就是那挑唆于人的胸间的,
如果他们疏忽于赞念真主的时候。在《坦成俩替努柱目》(باوي لاة النجمية)经中说:“是心,机密,灵生忘记赞念真主的时候,正如真主说的,在那日,召唤者喊叫。”
提到了教唆的位份,它是人胸膛,你参悟真主的话:“他在世人胸中教唆的机密,没有说在他们心中教唆。”胸是心的广场和它的房子,而一切启示进入它中,而是先集中在胸中,然后进入心中,它好象在大门和房子其中的走廊。一切赞文(اورات)和命令从心中出尝到胸中,然后分配给兵马。而恶魔可进入心的广场和房子,而接受了将被召示于心的,然后在胸中教唆唆使直通心中。
执掌真理之人说:“心上有五面物质镜子,被称为感觉器官,如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。也有五面妙理镜子,它们被称为性,如:(动)物性;幻性、悟性、理性、真性,如果真主的口唤到达那些心境的一性,它就依自己的真境急忙服从启示它的口唤,你把幻觉和唆使做比在它上。”人的意向确是从它的每一个中出去到外面,在感觉的能力之道上通行它。真主的话:“人胸中”证明他在神胸中不能教唆。
在《阿扎米里麦勒扎尼》(آجام المرجانى)经中说:“也没有来证明神类在神类胸中教唆象在人血脉中穿行那样在神血脉中通行。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册549页
(6)神类和人类的伤害上求护佑
这是说明那教唆者是两样:人类和神类,如真主说的:两样恶魔人的、神的,受唆使者是一样——人。而你看见神中恶魔有时教唆,有时隐伏,人的恶魔也如此,他报着尽忠怜悯的外衣造谣生非,若听者制止他,他便陷伏,避开唆使。若听者接受他的话,他便变本加厉。
在《艾斯艾乃提里穆格哈迈》(اسالة المقحمة)经中说:“谁把他人召于虚伪,若在他心中形成它,那是教唆”
真主确说:“我知道他的自性所教唆的。”如果他自己可以教唆,他人也便不以教唆他,教唆的真境根据人的不同而不同,更可以说在人胸中教唆的,从神类中,他们本知未见,并能祸人能福人的,从人类中的如卜挂者、星象家。
机密:神类指点被隐匿的内里能力,把隐匿的称为神类,因为它是有踪无形的。人类指点了外表能力,因为人是和蔼驯服的,它往往在外表如他说的:“我习惯于火”这是奥妙确切的品位。
在前一章求护章中所提到一各种情况:他是黎明的主,向他从三样毒害上求保佑——黑夜、咒语、嫉妒。而在这一章中以三样德性求护佑——养主、君王、主宰求庇于一种毒害——教唆。显而易见:所希望的每当是最重要,其中喜爱的是最全美最多的时候,那么,在希望它之前,希望者的赞美最多最羡慕。在前一章中所希望的是身体从所提到的各种灾难上平安,而在这一章中所希望的教门从恶魔的教唆中平安。从中显现这并列的两章警戒了此事,教门从恶魔的唆使中平安,是最大的目的,最迫切的希望。身体从各种灾难中平安虽事情很多,但在那些地位并不重要。
在《阿卡米里麦勒扎尼》(اكام المرجان)经中说:“《世人章》内载从一切罪过和违抗的祸根中求保佑,他是入在人体中今生后世招来惩罚的毒害。《黎明章》包含了奴仆从自己的祸根上求护佑,它是外表的毒害。而第一样毒害不列入责成之下,是一种无法扼制的毒害,第二样列入责成之下,它关系着禁止。”
由圣太阿依涉上传来:他说:“每天夜晚,圣人来床上时,捧起两手把《忠诚章》和两个求护章吹念在手掌中,然后用它两个模身体上能够触摸到的地方,首先用它两摸头、脸和朝向的部份,三次。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册550页
在从心的供养(فوت القلوب)经中道长艾布他里布(شيخ أبو طالب)说:“奴仆已得到了扫除的钥匙,故念:我向全听全知的主从被驱逐的恶魔中求保佑,主啊!我向你从恶魔的教唆中求保佑,主啊!若他们来临,我向你求保佑。让他念《进入章》、《开端章》,让他在念完每一章时接念:真主已证实(صدف الله تعالى)使者已传达。主啊!求你让它益济我们让他赐福于我们,惑赞真主化育全世界的主,我向永活的自立永存的主求恕饶。
在《艾斯艾乃》(اسالة)经中赛俩目之子阿布杜拉(عبد الله بن سلام)告诉我:穆罕默德啊!你告诉我吧!古兰的开端是什么,封印是什么呢?他说:“古兰的开端是奉至仁至慈真主尊名,封印是:尊大的真主说实了。他说我证实了。”
在《奇迹集》(خريدة العجائب)经中说:“诵念者在封印是应该念那些而在古兰封印时念《世人章》,以باء引起,以سين封印,指点了بس的句子。”其义是:我赏赐你两个字其中的今生后世使你满足了,正如哲学家苏拉尼(الحكيم سنانى)说的:
اول وآخر قرآن زه با آمد وسين      يعنى اند رره دين رهبر تو قرآن بس
古兰的头和尾怎么是和其义是:正道中引导你的是古兰的。
修道之人说:“真主以开始古兰,以封印古兰,指点了人是天地万物最后阶层,能言的德性是真主最后层阶,因为天地万物最首层阶是无始的理智,最后层阶是人,它是一总是单字之数。真主层阶的首位是永活的德性,最后显露的是能言的德性,即:被降示的古兰,因为真主依自己的形像创造了阿丹,而他古兰普?端的语言是真主的尊名,因为他是起而无始的,它的最后阶层是人,人是他无终的显露处,其真质是:真主是磨擦者显示处,是寻求者到尽处,他是无始无终的无终无尽的。”
由伊本•可西勒(إبن كثير)上传来:“如果他封印结束,他就念《世人章》、《开端章》和《黄中章》开头五节,按照库法人的节数直至这等人,是成功之人,这些被称为旅程真境。其义是:在他诵念中拖长了最后封印,起程到另一个封印,以驱逐恶魔。”
由伊玛目哈伯里之子艾哈迈德(أحمد بن حنبل)上传来:“谁颂念了《世人章》之后祈祷,用所诵念的一节做封印者不受喜。”
伊拉克的道长们认为优美的是:在了经时念三遍《忠诚章》,惟有在天命拜中封印不能重复。
穆圣说:“谁参加了经犹如他参加分配战利品,谁参加开经,犹如他参加主道中的开恩(胜利)。”
由伊玛目布哈里(إمام البخلرى)上传来:他说:“凡了经时的祈祷被答应,若一个人了经,天使把他有心上做吻,真主,在封印时他已入在恕饶行列,那怕是不赦之罪。”
伊玛目艾哈迈德(إمام أحمد)传述:“了经时的祈祷是讨主喜的,同样前一辈一伙人,凭最喜的祷词面向克尔白,抬高两手,虔诚为主,确信答应而祈祷,祷词中不要求押韵,不须当远离它,须当在祈祷前后赞主赞圣,祈祷完毕用两手摸脸。”
——见《鲁白》(روح البيان)第十册551页
穆圣经过艾布他利布之子阿里(على بن أبو طالب),他正在了经后做祈祷其祷文是:主啊!我向你祈求隐密者的机密,确信者的虔诚,正义者的驯服(温存),以及应受伊玛尼的真质,各种善功的横财,从各种罪过中平安,惭愧于你的慈悯,?向你的恕饶,获得天堂,脱离火狱。
在作者之子柱宰令耶的经注中(شرح الجزرى لا بن المصنف)说:“进入祈祷中应该以重要的事,核定的祷文祈祷,而且尊重那些,或全部是后世的事穆士林的事,拥护他们的导师和他们,在美事和敬畏上相助他们,履行他们对他的口唤,援助他们战胜教门中的敌人和违背者。”
穆圣在了经时念:“主啊!求你以尊大古兰慈悯我,求你使它成为我们的伊玛目,光亮,引导和恩慈,主啊!你使我想起已忘记的,你教导我在它中无知的,你供给我在夜中或白昼两边诵念它,全世界的主啊!求你使他成为我的明证。”
艾布戛辛萨退比(أبو القاسم الشاطبى)曾在封印古兰时用这个祷词而祈祷:主啊!我们是你的奴仆是你奴仆的子孙和你婢仆的子孙,你在我们中能行你的机密吧!,你在我们中公平判决吧!。主啊我们凭惟独你的,以它给你本然称名的一切尊名祈求你,或你把它教导给了你奴仆中一人的或你把你经典中的章节降给他或在全知未见中在你御前你特选了他的那个人的情份我求你使古兰成为我们心中的春雨,我们胸中的治疗,我们悲观的克星,是引导我们临近你,到达你的乐园——有恩典的乐园进入你的护城——清真护城,相同你曾给他们施恩的众圣、万贤、烈士、行善者在一起的绳索,至仁慈的主啊!这一切都是你的慈恩。
修道之人向全能的主抬起两手念:主啊!我凭你的宽恕从你的惩罚中求保佑,我凭你的喜悦从你的怒恼中求护佑,我凭你从你中求护佑,我不能统计对你的赞美,正如你赞美你的本然那样你对我确已实践你的诺言,你确是不失约的,你使我的梦成为真实吧!,从忧伤的监牢中拯救我后,你优待我吧!,优待我时你凭你的话:你祈求你蒙赐,呼唤我,你使我祈求的到尽处是你的喜悦,你以承领我的这份侍奉恭喜我,因而你说:“他的主因承领优美而承领了他,我求你赐我全美的恩典,完美的施恩,主啊!我没有从薄福方面祈求你,在我短暂余生中你加倍地赏赐在这之前许约我的各样特恩和各类恩典,求你以慈恩,正道光亮,以各种善、幸福和欢乐封印我,求你夸赞你的圣人,他是一切福利的钥匙,是受喜的时候投奔于临真各栈道的明灯,并夸赞他后人配贤中为导师的人,以及继承他们的为领袖之人。”
古兰经注《鲁白》抄本在仅次于启示时期全美了,因为命运的(اقتدار)无情(قسى)把我抛在边远的地面各方,远途(اسفارالنائية)之手从长至宽使用了我,直至真主使我立于全品之位,因而在迁都一千一百一十七年五月十四日星期一奉真主的口唤全美了本经。以供前人后人阅览。
在它的年限中我说:(诗)
在具有大恩的主一方施下恩慈他封印了美味无群的经典
在本时光修道的真人说:“感赞真主,他完美了这部经注”
我说:“依单字算,凭创造主的宽仁垂下了封条”
最后的祷词是:感赞真主化育全世界的主。
匿名  发表于 2009-8-12 12:49:54
楼主辛苦了,祈求真主慈敏你及你的家人。
发表于 2009-11-24 04:45:55 | 显示全部楼层
学习受益了!
发表于 2009-12-6 11:10:09 | 显示全部楼层
真是十足的大部头啊,不仅权威,读起来文字也是一种享受,有诗的优美。
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