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楼主: 塞外牧人

[著作] 《100个劝导》

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 楼主| 发表于 2007-2-10 17:06:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:40 编辑

第二十一个劝导


“使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天神,一切经典和众使者,(他们说):“我们对於他的任何使者都不加以歧视”,他们说:“我们听从了,我们恳求你赦宥,我们的主啊,你是最后的归宿。””

“真主只依各人的能力而加以责成,各人要享受自己所行善功的奖赏,要遭遇自己所作罪恶的惩罚,“我们的主啊,求你不要惩罚我们,如果我们遗忘或错误,求你不要使我们荷负重担,犹如你使古人荷负它一样,我们的主啊,求你不要使我们担负我们所不能胜任的,求你恕饶我们,求你赦宥我们,求你怜悯我们,你是我们的保佑者,求你援助我们,以对抗不信道的民众。”(2:285~286)

每天晚上在霄礼的两拜圣行拜后念了这两节《古兰》的规定,是圣传真道从穆圣(愿主福安之)继承下来的。今生不受罪刑,忘记和错误得到恕饶,真主解除他的重担和负担,不重蹈古人亏本之路,得到真主普慈下的赦宥和怜悯,得到保护和援助,能战胜不义的民众。所以从生到死都坚持在每晚念一遍的人,他得到了同样的福庆。
 楼主| 发表于 2007-2-10 17:09:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:41 编辑

第二十二个劝导


的确,有的人从正道上偏歪了,为什么在真主引导他们之后,为什么他们的心又背逆正道呢?

因为在真主降示的《古兰》中有许多明文和隐喻的节文,明文是全经的根本,而隐喻的节文是只有真主和真学精通之人才能探求它们的究竟,我们都要确信它。明文和隐喻的,都是从我们的养主所降示的,只有理智之人才会觉悟。(见《古兰》三章七节的注解)

心存邪念之人,遵从隐喻的经文企图蛊惑人心妄加他们自己的揣想。也有人禁止隐喻的经文,叫人们不根据时代背景、下降时原因、所针对的对象、要解决的问题,而是叫人们以明文对一切人、一切事,从而混淆迷惑了人心。

所以,当我们得到真主的引导之后,不只是遵从《古兰》明文的基本精神,还要遵从古兰经正统注释家对《古兰》隐喻经文的基本实质的注释,才不至于落入两种人的圈套——要么否认隐喻经文,要么自以为是的揣想,听了误导者的误导,成为得到引导之后心又背逆正道之人。
 楼主| 发表于 2007-2-11 19:20:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:42 编辑

第二十三个劝导


敬畏之人的外表是什么?你见到安乐时艰难时都施舍,又能抑制怒火,又能宽恕人的行善者,他就是敬畏之人。你见到做了丑事或自欺后,纪念真主而求饶且不再明知故犯,也不掩饰姑容罪错的人,他就是敬畏之人,他将享受与天地同宽的天园,将得到从真主发出的赦宥。

遵行此两条的人,将得到真主的优美的回赐。
 楼主| 发表于 2007-2-11 19:21:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:42 编辑

第二十四个劝导


游山玩水也是救渡教生。你们当在大地上旅行察看否认真理之人的结局,这也是真主对世人的宣示,也是对敬畏之人的一种引导和教训,使信道者不忧愁也不灰心。如果信道者受了创伤,不信道的敌人也遭受了同样的创伤,坚信信道者必占优势。真主以气运在世间周流,是用来鉴别信道之人,以作见证:真主不喜爱不义之人,并锻炼信道之人毁灭不信道之人。

所以你要为主道奋斗并做坚忍之人,并为真主作各种人的结局的见证。显观一种引导和吸取一种教训,并向世人宣示,这就是宣扬伊斯兰。
 楼主| 发表于 2007-2-12 13:43:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:44 编辑

第二十五个劝导


凡是有生命的,都必定有死亡降临的一天到来,哪怕你能活到一百岁,那也只是三万六千五百天,更何况生死路上无老少。所有的万万圣者都哪里去了?我们的圣人(愿主福安之)到哪里去了?因为圣人(愿主福安之)归真而叛教之人,无损真主丝毫。

真主将回赐感谢之人。没有真主的许可,任何人都不会死亡。真主已前定了各人的寿限了。在今生的大小战场上,没有因所遇上的艰难而灰心松懈,怠慢屈服之人,他就是受到了真主喜爱的坚忍之人了。所以你要为死亡做准备,你活到早上你感谢真主,但不知今晚是否还活着;你活到晚上你知感真主,不知道明天是否还活着?如果你保持这样的心态,那么,你就站在了真主的道路上了。

你一生一世都要常念:
我们的养主啊!求你恕饶我们的罪过,及我们在事情里的妄为!求你坚定我们的步伐,求你襄助我们战胜不信道的民众吧!”真主把今世的回赐,及后世优美的报酬赏赐给了他们。真主是喜爱行善的人们的。(3:147-148)
 楼主| 发表于 2007-2-12 13:45:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:44 编辑

第二十六个劝导


凡是顺从不信道之人,他们将使你背叛成为亏折之人。别忘了真主是你们的护佑者,最强的援助者,真主把恐怖投在他们的心中,因为他们不信真主并举伴。

在为主道奋斗成功时,真主将为你们实践他的约言。当利益到来时,你们不要出现凌弱、内争、违抗命令,真主将要以此分辨出贪恋今生的人和企望后世之人,当脱离了危险时你们才发现那只是真主的试验。

在圣人(求主福安之)时光,弓箭手们见到胜利而违背使者不准许离开阵地的命令,去抢战利品。当敌人反攻回来出现重大后患时,使者(求主福安之)在后面呼喊他们,他们最后为丢失战利品和失败而惋惜。

在穆圣(求主福安之)封印万圣之后的一段时期,人们多数是被今生的假荣华、被暂存的浮恩所迷误。凡是顺从不信道之人,无论是在思想上言论上行为上生活方式上,一旦顺从就将会使你叛教。他们心中有恐怖,也有同化你们与他们同归火狱的妄想。

对于为正道奋斗之人,奉献自身为主道而阵亡或病故,从真主发出的赦宥和独慈的恩惠必定比今生的一切更强。
 楼主| 发表于 2007-2-13 21:01:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:45 编辑

第二十七个劝导


你们当尊重血亲,接续骨肉,血亲、乳亲和干亲是同样的,但血亲在其他的前面,你们施舍也当从近亲开始,劝化也是如此由近而远。

你们一定要分清合法与非法,因为在人的短暂的一生中只要有一点非法,就可能破坏了一切善功。很多善功是因混有非法而被拒绝,即使你有再多的功修干办,无数的善功,一旦被真主拒绝也就全部作废了。因此,你不可吃、取、用任何非法的,哪怕是没有别人的口唤偷看别人的东西,不得主人的许可进入他们的房舍都是非法的,更不能欠债不还,亏损别人,来要参(见面互道赛俩目)走要辞(离别前要讨得口唤和原谅,了清一切差欠,或结清知道或不知道的亏枉)。

每一件事都要以合法还是非法来决定取舍,你宁可欠真主而不能欠损任何人。因为还报日真主可以恕饶可以赦免对真主的亏欠,而对人的差欠,人若不原谅就成了不得脱离下火狱的原因。因为我们的领袖穆圣?说:“亏欠人的人在审判日,要用他的善功赔偿,偿还不清时将背着被亏枉者的罪过下火狱。”所以,在审算日哪怕至亲也互相躲避、逃走,特别是在后辈子孙的咒骂上不得脱离的人。所以你们要苦教儿孙,使他们端行在圣传真道之上,以便你们从后辈儿孙的咒骂上得脱离。

你们千万不可把别人的财产混入你们的财产中,或并入加以吞食,这是下火狱的大罪。更不能亏枉伤害自己的妻室,因穆圣(求主福安之)说:“最高尚的人是善待妻室之人。”你们要更近于公平地善待她,遵行丈夫对妻室的一切教法教规。丈夫可以休去妻子,但不可打骂她们,妻子也必须爱戴丈夫,以求祈真主劝导丈夫,以忍耐温顺把丈夫坚定在为主道奋斗奉献上。

一切相反《古兰》和《圣训》、《教法》和《教规》的都是罪过和非法。真主给你们的财产,其中有一部分是给你们用来维持生计的,你们不能失去生计,不能浪费和损失,才能显示信士强过于一切人,不至于落于生计艰难、欠债度日、落于低贱,丢了圣人(求主福安之)和先人的脸面失了自己的尊严,到了后世还要遭受拿问罪刑的恶果。

你们不要离婚,因为圣人(求主福安之)最恨离婚之人。你们要善待孤儿,哪怕你用手摸摸他(她)的头,真主都以每个毛孔的数量来恩赐你,恭喜收养孤儿的人。

真主只赦饶无知而作恶、不久就忏悔并不再重犯的人。至于一生作恶临死才说“我已悔罪”的人,以及劝化到死还不信教之人,真主已为他们备下了痛苦的罪刑。说“我年轻时放纵,到老时再来行教门”的人也一样,因为“老来行教无一成”。

你们厌恶的事情,真主或许在其中安排下了许多福利,而你们所喜的可能对你们有害,你们所厌恶的或许对你们有益。因为真主是全知万事的,而你们是无知的。所以你们要惜缘、惜福、惜真主所赐给你的一切,永做坚忍之人,感谢之人。
 楼主| 发表于 2007-2-13 21:04:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:47 编辑

第二十八个劝导


异教不婚,除非叛教,穆斯林必须嫁娶门当户对的穆斯林,如果一方不是穆斯林,必须进教(皈依伊斯兰),如果是真正的信教了,婚姻是合法的。

如果娶比自己境况差的女子,或嫁比自己境况好些的人家,或贫富相殊较大的,地位高低甚远的,必须有男女双方的约言,这才是更好的。

至于信教后一方又叛教的夫妻,婚约已坏,若不能在信仰上一致,应当离婚,以免在子孙后代的咒骂上不得脱离,以免同时招来今生的烦恼和忧愁,使你们的父母伤心,儿女被残害。男人是管制维护妇女的的,贤淑的女子是服从的。

你们应当:①崇拜真主,不以任何物举伴他;②孝敬父母;③优待亲戚;④怜恤孤儿;⑤救济贫民;⑥亲爱近邻、远邻和伴侣;⑦款待旅客,千万不要傲慢和自夸,这样真主才会喜爱你们。

对于自己小气、教人小气,并隐昧真主赐给他们的恩典,说成是凭自己的聪明、预见、能力和本事,不说成是因由(赛拜布)所赐给他的,他必遭凌辱的罪刑。所以,你们要感赞、宣扬真主所赐的恩典,连同姻缘的恩典都不要隐昧。
 楼主| 发表于 2007-2-14 18:19:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:49 编辑

第二十九个劝导


你们当把一切受信托的事物交托给应受的人,你们替人们判决时要秉公判决,这是真主的两条命令。真主用来劝诫你们的事情真优美,真主是本听的,全明的主。

“信道的人们啊!你们当顺从真主!你们当顺从使者和你们中发口唤(命令)的人!如果你们遇事相争执,你们就把它交付给真主和使者。如果你们归信真主和后世,那是最好的,结果是优美的。”(4:59)

这就是“顺从真主”,要遵行真主的一切命令、一切判断、一切规定,全信真主才能服从真主;“顺从使者”,是全信一切使者,谁若怀疑一位或不信一位,等于他不服从不信所有的使者,所以你要全信所有的使者、所有的使者的使命都是真实的。使者是有品级的,我们的圣人是穆罕默德(求主福安之),是九品极品、两弓一弦的至圣,是万圣的封印和领袖,遵行圣行,热爱我们的圣人(求主福安之)和一切使者,这才是服从使者;“顺从你们中发口唤的人”,就是一定要有发口唤的主事人,这就是道乘的谢赫(长老)和真乘的学者。即使有超常的智慧,健壮的体魄,如果没有有口唤有品级有能力有教权的主事人,你又怎样实现服从?所以寻求有口唤的主事人是遵行这节《古兰》的先决条件,所以寻求引导者,发口唤的主事人是主命或是接近主命的应当。对于这件事的争执,归真主和使者判决:

“假若我意欲了,我一定把引导赐给每一个人,但从我上发出的警言已经判定了:“我必以神类和人类一起填满折汗难火狱。”(32:13)

没有发口唤的人,又怎样算服从真主与使者的人呢?穆圣(求主福安之)说:“三个人出门要有一个伊玛目。”

谁顺从真主和使者,那么,这等人与真主曾在他们上施恩的众圣人,诚实之人(贤品之人),殉道之人,清廉之人同在。这等人是最好的伙伴。(4:69)
 楼主| 发表于 2007-2-14 18:21:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 伍俩门拉 于 2009-12-2 15:49 编辑

第三十个劝导


被今生所迷惑的人啊!你什么时候才醒回呢?须知,今生的享受是很微小的,后世的回赐对于敬畏者是更好的,你们一丝一毫都不受亏枉。你们无论在什地方,死亡都要追上你们,即使你们在高大的堡垒中。

你们为什么会对获得今生的福利而喜,对遭到今生的祸患而忧呢?信前定的人就要明白,好歹都来自真主的前定,祸福都是真主所降的,凡是你所享的福利都是真主降赐的,你所遭受的祸患都是你自讨的。更何况万事的好歹是看结局呢!
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