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《脑威圣训四十段简释》

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发表于 2009-12-21 15:27:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
《脑威圣训四十段简释》
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2009-12-21 15:55:52 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之一
第一段  举意

   欧麦尔•本•汗塔卜传述:使者说:“一切行为都以举意而定。每个人都能得到自己所举意的。为安拉及其使者而迁移者,他的迁移就趋向了安拉及其使者。欲获取今世浮华或为聘娶一个女人而迁移者,他只能得其欲得的结果。”

    注释:
    一、圣训背景:穆圣(愿安拉赐福安于他)公开宣教后,在长达十年的时间里,遭到了麦加习惯势利和保守势力的极力干涉、阻挠、限制和打压。他们在精神信仰上食古不化,对新信仰置若罔闻,仍然沿袭祖先遗留下来的宗教,沉溺于祖先、偶像和自然崇拜之中;他们在自身权势、地位和利益方面死守不放;他们对穆圣和早期信士们进行人身攻击,和他们断绝关系把他们驱逐出麦加,并对他们进行迫害、摧残、杀害,极尽恶劣卑下之能事,以便达到阻止穆圣宣教、阻止安拉的宗教得以广泛传播的目的。公元621年,为保护早期加入伊斯兰的信士们的人身和生命安全,为保护伊斯兰的中坚力量勉遭麦加多神教徒的迫害、摧残和杀害,为了信仰和信仰自由,以及为了伊斯兰的进一步发展、传播,为了能够建立一个可以长期和广泛宣教的根据地,穆圣和众信士们被迫离弃自己的(还未信教的)亲人和家乡迁往麦地那。这次迁移是伊斯兰历史上最伟大的一次战略转移,具有重大而深远的历史意义。
    据伊本•麦斯欧德(愿安拉喜悦他)传述:迁士中有一位男子,向女信士温姆•盖斯求婚,温姆•盖斯给他提出的应婚条件是:他必须和她一同迁移到麦地那。为此,这位男子也随我们迁移到了麦地那,之后,温姆•盖斯就嫁给了他。于是我们称他为温姆•盖斯的迁士。
    二、伊斯兰学者们很重视这段圣训。伊玛目布哈里以它作为其圣训集的开端;部分学者把它作为伊斯兰的四分之一;部分学者又认为它为伊斯兰的三分之一。其原因在于:一切行为中举意的重要性。学者们把举意作为内在行为的标准。
    三、“举意”系阿拉伯语“您也”一词的意译。该词还含有“意念”、“意图”、“动机”、“目的”等意。学者们一致认为举意是个人内心的意向,无须口头表白。举意是一切行为中必不可少的,是伊斯兰中善功的基础。因为举意决定着一切行为的性质,代表着个人的价值取向和行为目的。没有纯诚为主的举意,任何行为都不能称为善功。即使这一行为本身能够产生良好的效果。如功修中举意为主命则为主命,举意为副功则为副功;又如洗澡,若举意洗大净,并按特定仪式洗,则为大净;否则为洗澡,是讲卫生的好习惯而已。
    四、在伊斯兰看来,没有化为行为的举意,是有回赐的,而没有虔诚为主意念的行为是不蒙主的接受的。举意在一切行为中,就象灵魂之于身体。没有灵魂的身体是无法存在的。蒙主接受的行为,真主不看它的形式和数量,而看它的举意和内涵(性质)。因为许多表面完美的行为,其实缺乏灵魂(内涵),因而不被伊斯兰认可,不蒙主的接受。
    五、举意分为两大类:要么是虔诚而神圣的宗教意念,要么是纯世俗的利益打算和追求。凡有纯诚为主的高贵举意,便使任何一个行为具有了宗教性质和宗教上的神圣价值,便被称之为善功,具有永恒价值。否则便是世俗的,仅具世俗的个人或社会价值。本段圣训中的两种举意的本质区别正在于此。
    六、凡未举意为主而做的一切纯世俗行为和利益追求,无论是穆斯林或非穆斯林,大都能达到其目的,或能产生一定的良好社会效应,但不能获得真主那里的报偿。因为真主的伟大而完美的属性之一是:普慈今世。只要人们按真主设置的客观规律办事,尽力而为,大都能获得成功。
    七、伊斯兰非常重视个人举意、行为和目的的统一及三者的一致性。本段圣训指导我们:虔诚为主,追求主悦应成为我们穆斯林的一切行为基础,以便籍此在今世上获得真主的默助,在后世获得真主那里的回赐和报偿。真主说:“他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪守正教。”(98:5)
    八、“迁移”系阿拉伯语“希吉勒”一词的意译。该词在阿拉伯语语言方面指“放弃” 或“离弃”;教律方面指因担心遭受磨难或迫害而离开非伊斯兰(库夫勒)地区,迁往伊斯兰地区。换句话说,即由没有宗教信仰自由,不能过正常宗教生活的地区,迁移到有宗教信仰自由,能履行自己的宗教义务的地区。这在教法上是当然(瓦吉布)。这一律例长期有效,不受时空限制。本段圣训中的迁移特指在解放麦加之前,从麦加或其它地方(如埃塞俄比亚)迁移到麦地那。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:56:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 宣扬伊斯兰 于 2009-12-21 15:58 编辑

《原典解读——脑威圣训四十段简释》之二
第二段  伊玛尼、伊斯兰与伊哈桑
.
               欧麦尔•本•汗塔卜传述:有一天,正当我们和真主的使者(愿真主赐福安于他)坐在一起时,突然,一个衣服洁白,头发乌黑的人出现在我们面前。我们看不出他身上有旅行的迹象,也都不认识他。他直接坐在穆圣*面前,双膝对着穆圣*的双膝,把双手放在穆圣的两大腿上,他说:“穆罕默德呀!请你给我讲讲伊斯兰吧!”真主的使者*说:“伊斯兰就是你作证:万物非主,唯有真主;穆罕默德是在真主的使者;履行拜功,缴纳天课;封菜买月(伊历九月)的主命斋戒;如果你有足够能力,还应朝觐天房。”他说:“你说对了。”我们对他既提问又回答感到很惊奇。他又说:“请你告诉我伊玛尼吧!”穆圣说:“你归信真主,和其天仙、经典、使者、**,以及善恶的前定。”他说:“你说对了。”接着他又说:“你告诉我伊哈桑(至善)吧!”穆圣说:“伊哈桑是你崇拜真主,犹如你亲看见真主一样,如果你没有看见他,他确实在看着你的。”他又说:“你告诉我复生日的时间吧!”穆圣说:“被问者不比问者更知道。”他说:“那么,就请你告诉**的征兆吧。”穆圣说:“届时,婢女将生育自己的主人;你将看到赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦。”然后他就离去了。停了很久,穆圣说:“欧麦尔呀!你知道那个提问者是谁吗?”我说:“真主和他的使者最知道。”穆圣说:“他就是天仙哲布拉依莱,他是来给你们教授教门事务的。”
   
      注释:
      一、天仙是阿拉伯语“麦俩一凯”一词的意译。天仙是真主用光创造的被造物。他们具有不同于人类的物质特性,并具有真主赋予他们的特有禀性和履行他们职责的必要能力,并且他们对真主的命令恭顺不违。天仙在执行真主的命令时,可以以人的形象出现。这段圣训中出现在众圣门弟子面前的天仙是奉命降示启示的天仙哲布拉依莱。
      二、“伊斯兰”是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语中,在语言层面,含有顺从、服从和和平等含义。在法定方面,伊斯兰建立在本段圣训中所明确的:念、礼、斋、课、朝五项基础上。就信仰而论,伊斯兰与以物配主相对,如真主说:“你说:‘我已奉命做首先归顺的人,而绝不做以物配主的人。’”(6:14)伊斯兰也与库夫勒(叛教或不信主)相对,如真主说:“你们既归顺之后,他怎能教你们不信道呢?”(6:14)就伊斯兰作为真主喜悦的宗教而言,其根本含义是完全顺服真主,即人类应承认自己的有限性,摒弃自己的狂妄、自负、刚愎自用等自我中心劣根,让自己的意志、理智、心灵和情感完全顺服真主和真主的启示引导,并全面遵循真主启示的正道和全部法律。
        三、“伊玛尼” 是阿拉伯语音译词。该词在阿拉伯语中,在语言层面,含有相信、信仰之意,还含有平安、安全之意。在法定层面,如本段圣训所示,“伊玛尼”指诚信六大信仰,即诚信真主、及其使者、经典、天仙、**和善恶的前定。就其实质内涵而言,正如穆圣*所说:“伊玛尼既不是一种幻想,也不是一种装饰,而是内心诚信,口舌招认,身体力行。”当代著名学者尤素福•格尔塔威在其名著《信仰与生活》一书中指出:“伊玛尼就其本质而言,不只是口头、身体和内心的活动,伊玛尼的本质是深入灵魂深处,并统摄其认识、意志、情感诸方面的一种精神行为。”
      伊斯兰和伊玛尼的关系:二者名称虽异,但内涵实质完全一致,二者互为表达。不接受伊斯兰,就称不上有伊玛尼;同样,没有伊玛尼,也就称不上伊斯兰。伊玛目布哈里说:“伊斯兰、伊玛尼、迪尼这三个不同的单词,其实表达的是一个共同的主题。无论你谈到其中的哪一个,都与其它两个有着割不断的联系。”
      四、伊哈桑,就是虔诚、忠诚和完美,即事事时时虔诚、忠诚地崇拜真主,犹如看见真主一样,这是信仰在更高层次、境界和意义上的完美和表现;也是一个信士应保持的一种精神、心理状态,达此境界,人人自会向善、从善;达此境界,即达至伊哈桑(至善)。故伊哈桑是伊斯兰和伊玛尼的最高层次。
     五、复生日成立的时间,这是专属真主的知识,任何人都不知道它,即使是先知、使者。正如古兰所启示的那样:“他们说:‘这个警告甚么时候实现呢?如果你们是诚实的人。’你说:‘关于此事的知识,只在主那里,我只是一个坦率的警告者。’”(67:25-26)受真主的启示穆圣只能告诉我们复生日成立前的一些征兆,如本段圣训中所示。
      六、“婢女生育自己的主人,”圣训学家们对此主要有两种解释:1、复生日成立前的征兆,届时婢女和其主任发生性关系,而后生育的儿子,象其父一样是自由人;而后子承父业,成为主人。2、圣训学家大都认为它暗示着届时子女忤逆父母,父母害怕子女犹如奴仆害怕主人一样;也暗示着时代变坏,世风日下,境况逆转。
“赤足、裸体、贫穷的牧羊人竞赛建筑高楼大厦,”预示着传统以逐水草而居,过游牧生活的阿拉伯人的社会和生活方式的彻底转变;也预示着他们竞赛富庶,贪图现世享受。届时,便是复生日临近之时。
      七、善问是学问的一半,是了解教义教规的最佳途径。穆斯林应虚心向知者和智者请教对今后两世有益的知识。广听博闻是学问的另一半。
      八、问与答的形式是一种最佳学习和教育模式,已在教育领域得到广泛应用。这段圣训给我们教导了教授者和求知者应具备的素养,即穆圣在被问及自己所不知道的事情时,既不胡编乱讲,也不信口开河不负责任的妄下断语,而是本着“知之为知之,不知为不知”的诚实态度,很具智慧地婉转作答。天仙也没有打破沙锅问到底地追问,而是双方都言传意会地转移问题,以免陷于尴尬境地。同时这场问与答的会谈,让旁听者受益颇深,领会了教义教理,达到了“他是来给你们教授教门事务”的目的。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:56:43 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之三
第三段  伊斯兰的基础

    阿布杜拉•本•欧麦尔•本•汗塔卜传述:穆圣*说:“伊斯兰建立在五项基础上:作证万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者;谨守拜功;缴纳天课;朝觐天房和在莱麦丹月(伊历九月)斋戒。”
   
    注释:
    一、这段圣训确立了伊斯兰的五项基础,即伊斯兰的五大功修。这五项基础是伊斯兰赖以建立和存在的柱石和显性标志,也是《古兰经》明文所规定的五项主命功修。它们的确立和存在,彰显着伊斯兰的存在;它们的被履行,彰显着伊斯兰的生机和活力。而每一位穆斯林为顺服主命、体现自己的信仰,就必须履行这五项主命功修。五大功修是穆斯林人生之道中最为重要的组成部分,尤其是拜功和斋戒,是每个穆斯林终生不能撇弃的功修。
    二、这五项基础包含两大要素:其一、确立信仰,即证信真主独一:万物非主,唯有真主;证信穆罕默德的使者身份和使命:穆罕默德是真主的使者。口舌招认,是伊斯兰的五功之一——念功(念功除念清真言和作证言之外,还包括诵念古兰,念各种赞词、祈祷词等)。口舌招认,是伊玛尼成立的条件。
    其二、身体力行,即履行礼、斋、课、朝四大功修。穆斯林当以自己的能力和条件躬身践履,持守终生。所谓“生命不息,功修不止。”
    1、拜功,是每个成年男女穆斯林以特定洗洁方式和特定崇拜仪式顺服主命、完成主命、接近真主的功修。穆斯林在每天的五时拜功中,主仆之间的联系得以密切和加强,自身的信仰得以巩固和完善,精神和思想得以纯洁和充实,信心得以鼓舞和坚定。对穆斯林个人来说,拜功可谓“日五省吾身”,即每天在五个时候五次敬拜真主,五次反躬自省,求饶忏悔,而后努力正身正行。这样,在对主命的顺从中不致使人疏忽、抑或忘却了人生的天命和目标。
如果说信仰真主是穆斯林与非穆斯林之间的隐性区别,那么,拜功则是他们之间的显性区别。
    2、斋戒,是每个成年男女穆斯林每年在特定的月份(伊历九月)完成的主命功修。伊斯兰的斋戒,不在于形式上戒除吃饮和性生活,以及戒除一切坏斋的事项,其精神和内涵在于顺服主命,克制私欲,净化身心、言行,以体现个人对真主的崇拜和敬畏。斋戒的根本目的在于真正实现以敬畏抵制诱惑,以意志克制私欲,以精神支配肉体,以培养个人的精神和信仰品格。
    3、天课,是有一定经济能力的穆斯林必须完成的主命功修和应尽的一项社会责任。它取自富人,施之穷人。天课根据财产的种类而交纳,如现金、牲畜和各种动产及部分不动产。每一种类,数量各自不同。一般现金征收率为百分之二点五,它是以每年的盈余为计算的,即除了合理的开支后,剩余的须交纳天课。伊斯兰的天课不同于一般的税收,因为税收隐含有强迫、罚交等义。有时现卖现交,也不是以年为计。而天课则是穆斯林个人以自己的财富向真主表示虔诚、顺从的义举。
    天课对富裕者是一种人性上的净化和洗涤,财产上的纯洁;对穷人是一种心理上的知足和不平衡心理的解放。总之,天课是培养济贫、爱人的思想和行为,是有效缓解社会贫富关系的一项举措,真正使人性闪烁信仰之光和向善、从善意向。
    4、朝觐,是每个成年、有经济能力、身体健康、理智健全的男女穆斯林,在路途平安的情况下,一生完成一次的主命功修。每年朝觐期间(伊历每年12月8日至12日),世界各地的穆斯林,为响应主命、追求主悦齐集圣地麦加,以统一的思想、举意和方式共同完成这项功修。他们之间消除了俗世上的种族、肤色、语言、地域、国籍等等差异,以及由此引起的歧视、矛盾、自我优越感和民族主义等等狭隘的观念和意识,人们在这项神圣的功修面前和平共处,相互尊重,平等相待,亲如兄弟。此情此景,令亲历者震撼、动容。世界大同,与此实现。
     这项功修不仅是对朝觐者钱财、身体和意志方面的重大考验,更是对朝觐者自身信仰的提升,精神境界的升华,灵魂心灵的净化,亦是对朝觐者自身罪恶的彻底洗刷。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:59:01 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之四 前定与自由
第四段  前定与自由

     伊本•买斯欧德传述:真主的使者——他是最诚实可靠的人——告诉我们:“每个人的造化过程是:集合在母腹子宫中前四十天是一点精(受精卵),再过四十天孕育成血块,再过四十天孕育成肉团。然后天仙被派遣来给他吹入灵魂,并受命给他注定四件事:其给养、寿限、行为、幸福或薄福。以独一的真主盟誓:你们中的一个人一直干进天堂的善功,直至他距天堂只有一尺之遥,前定超前于他,而后他干了一件入火狱的恶行,致使他入于火狱。你们中的一个人一直干入火狱的恶行,直至他距火狱只有一尺之遥,前定超前于他,而后他干了一件进天堂的善行,使他进入了天堂。”                ——选自《布哈里,穆斯林圣训实录》

    注释:
    一、本段圣训从整体上谈到人类在母腹中按阶段性孕育和被赋予灵魂后被注定的四件人生大事,以及个人的终极归宿以其最终抉择而定。同时本段圣训也阐明了真主是人类的创造者,是人类总体定然的预定者,全知、至睿的安排者和使事物按预定规律逐步展开者,真主也是赏罚公正、严明者。而作为被造物的人类只能被动地执行真主预定的前定法则和生存规律,尽管人类拥有按自己的意志和意愿进行抉择的自由。因为人类被创造也生活在真主的前定中。这是一个不争的事实。
     二、真主按阶段创造万物,创造人类,是真主的意欲和真主赋予这个宇宙和世界的客观规律。万物都遵循这一规律产生、发展、变化和结果。圣训学家们解释说:尽管真主全能于瞬时创造万物创造人类,而真主要分阶段创造,其哲理在于教导人类在自己的一切事务中循序渐进,从容不迫。
     三、多数教法学家一致主张:禁止怀孕120天之后堕胎。其原因在于:此时胎儿已被赋予了灵魂,有了生命。
     四、真主在创造人类之前,便预知并预定了他的一切。人类只是依循真主的前定安排和意志而生而成长而追求而奔忙而死。但这和个人的自由选择并不矛盾,如本段指出的个人有行善或作恶的自由和权利。因为真主给人类赋予了理智和主观能动性和体能,并给人类派遣了使者,降示了经典,启示了善恶正邪,正道迷误,至于人类归信或否认,顺服或悖逆,行善或作恶,其如何选择,如何处世行事,完全是个人的自由,而其终究既超越不了个人的局限,又逾越不了前定的范围。
     五、如前所述,真主是人类总体定然的预定者,全知、至睿的安排者。真主彻知各人的人生处境,各人的禀性、意念、心理倾向及其行为选择、价值取向和其最终结果。对于穆斯林来说,信仰是终生的持守,须臾不可离也。一个大半生都在否认真主,违抗真主,干罪作恶的人,也许他的前定中(就其个人处境而言,无论受主观或客观因素影响)已注定了他要在人生的最后阶段或其临终之前,蒙受感召或启发,迷途知返,归依正道,归信并顺从真主,向真主忏悔求饶,死在了伊玛尼上,他就是干了进入天堂的善功。相反,也许一个大半生都走在正道上,顺主行善的人,而在其人生的最后阶段或其临终之前,否认真主,逆主叛教,或自杀或由于其它原因而死在了“库夫勒”上,他就是干了入于火狱的恶行,而入于火狱。真主至知!
    六、伊斯兰是引导人类获得正信,趋善行善,恪守正道的宗教,故非常重视个人的心理意向、行为选择、行为本身和行为结果。因为它决定着个人后世的赏罚和归宿。
    七、穆斯林当时刻保护、坚定和坚守自己的信仰和信仰原则,以免因疏忽,刚愎自用,或轻浮过分而误入歧途,丧失信仰;应仿效使者经常向真主祈祷:“拨转心灵的主啊!求你使我们的心坚定于你的教门上!”“拨转心灵的主啊!求你使我们的心转向服从你!”
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:59:14 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之五 摒弃异端
信士之母•阿依舍传述:真主的使者说:“谁在我们的宗教事务里新创了不属于它的事,则它不被接受。”                        ——选自《布哈里,穆斯林圣训实录》
“谁做了一件不属于我们的宗教事务的事,则不被接受。”
                                   ——选自《穆斯林圣训实录》
    注释:
    一、伊斯兰是真主为引导和怜悯世人而启示并选择的宗教。真主说:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(5:3)伊斯兰旨在劝导人类接受真理,遵循真主启示的正道,也在于培养、熏陶人类有限的理性、刚愎的本性和弥补人类知识的欠缺、约束并坚固人类情感的虚弱(易感情用事,易顺从私欲)。故此,人类只有谦卑、恭顺地全面接受并遵循真主的启示引导和穆圣的圣训教导。因为真主制定的“沙里亚”(伊斯兰大法)非常完美完善,“我在天经里没有遗漏任何事物。(6:38)至于圣训,真主说:“凡使者所命令你们的,你们当遵之,凡使者所禁止你们的,你们当戒除。”(59:7)因此,教门事务没有给人类自行规定留下余地,人类也不能以自己的好恶和意愿,及自己的利益需求随意取舍、增减或改变。也就是说,人类对经训的规定和要求,只有完全服从、切实贯彻遵循的义务和责任,而无任意增删、改变的权利。惟其如此,人才能得到自我培养和提升,安拉的宗教才能永葆正统、纯洁,而不失真失色。人主动、自觉履行的过程,就是在遵循正道,就是自我提升、完善的过程。真主说:“当真主及其使者判决一件事的时候,信道的男女对于他们的事,不宜有选择。谁违抗真主及其使者,谁已陷入显著的迷误了。”(33:36)“这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们,以便你们敬畏。”(6:153)“你说:‘如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。’”(3:31)
    二、这段圣训被认为是穆斯林遵循安拉的宗教的外在行为标准。因此凡在宗教事务方面,经训中无明文依据且违背经训原则及其规定和精神的新生事物,都不被接受,都属异端。至于现在教内出现的“以圣行抵制圣行”的做法,是我们这个时代的新生事物。其本质上犯了一个原则性的错误,即有意识地以一种圣行否定另一种圣行。这在遵行上属“只重形式而忽视圣行精神”的刚愎自用的意识作祟。
    三、全体穆斯林都有责任抵制并杜绝一切与安拉的宗教相抵触,且违背经训普遍原则的新生事物,以维护安拉的宗教的正统性和纯洁性。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:59:38 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之六 敬慎避嫌
艾布•阿布杜拉•努尔曼•本•白施尔传述:穆圣说:“合法事物是明显的,非法事物也是明显的,在二者之间有许多嫌疑之事(暧昧不明),许多人都不知道。谁远离嫌疑之事,谁就顾全了自己的宗教和尊严(或信仰和名誉);谁坠入嫌疑之事,谁就坠入非法之事了。就象在禁区周围放牧的人,他几乎要涉足其中。须知!每一个国王,都有自己的禁区。须知!真主的禁 区便是他的戒条。须知!人体内有一块肉,如果它良好,整个身体都良好;如果它败坏了,整个身体都败坏了。须知!它就是心!”        ——选自《布哈里,穆斯林圣训实录》

        注释:
        一、这段圣训明确说明了合法事物与非法事物明显而界限分明,和介于二者之间有一些嫌疑之事,并明确告诉我们对待嫌疑之事应把握的分寸,应持的态度和处理办法。对我们穆斯林的日常教门遵行、操守和行为,以及对确立我们穆斯林个人的人品人格提出了更高的要求和标准。它实际上在告诉我们如何做一位敬慎避嫌、教门操守和生活更伊斯兰化,人品人格更信仰化,行为方式更合乎信仰和教法要求的穆斯林。圣训最后教导我们当用“伊玛尼”(信仰)之光烛照人心人性,驱除内心的黑暗(无论是信仰上的怀疑、伪信、举伴意识,还是德性上的恶劣品质),以免使它变坏变恶。
        二、“嫌疑之事”指难以定其为合法事物或非法事物,大多数人难以区分,学者们也只能根据经训原则或精神,或通过公议、类比等教法演绎方法来了解来确定其法度。
        三、嫌疑之事只有通过学习经训和教法知识和可信的学者们的演绎才能了解其性质和断法;只有通过敬畏才能避免或放弃。穆斯林在教门遵循上当以敬慎避嫌为原则,以免使合法事物与非法事物相混淆,而导致自己教门上的欠损,或遭到他人的议论、质疑、指责。穆圣说:“一个人不能达到敬慎的境界,除非放弃无碍之事,以防进入有碍之事。”(提尔密兹辑录)先贤艾布•代尔达依说:“完美的敬畏是仆人敬畏真主,直至从一丝一毫的事情做起。”哈桑•白索里说:“当敬畏者害怕陷入非法事物而放弃许多合法事物时,他就处于敬畏状态了。”
四、穆斯林的个人信仰和名誉、宗教和尊严,及其人品人格是靠严格遵循合法事物和非法事物,远离疑惑之事得以保障和塑造树立的。从教法角度而言,对某种事物倘若合法与非法难辨,当以放弃为慎。因为经常染指或涉足嫌疑之事,就会导致陷入非法之事。穆圣说:“胆敢触犯可疑罪过者,就会触犯明显罪过。”(布哈里辑录)
        五、穆斯林当改善并净化自己的心灵,即使它时刻处于敬畏状态,保持信仰和教法所要求的端正,剔除出自人性的或沾染的不良品性品质,使它渐趋经训的标准和道德高度。这样,身心才能因之健康良好,遵循和行为才能因之规范端正,各种高尚道德品质才能因之产生。纯洁的心灵是在真主面前获得成功的标志,“财产和子孙都无裨益之日。惟带着一颗纯洁的心来见真主者,(得其裨益)。”(26:88-89)穆圣也常向真主祈祷说:“主啊!求你纯洁我的心灵吧!”
         伊玛目•脑威说:“要达到心灵的纯洁,就要摆脱各种心病,如怀恨、怨恨、嫉妒、吝啬、自负、自衿、骄傲、奸诈、沽名、狡猾、妄想,以及不满意真主的前定等等不良品性。”伊本•勒杰布说:“纯洁的心灵就是心无恶意、邪念和一切可憎的品性,其中只充满对真主的热爱,对真主的害怕和害怕真主的疏远。”当个人被这些恶劣品性侵蚀时,整个人就形同变质败坏了。
        六、心是人身体上最重要的器官,是生命存在、身体健康之源。同时也是人思考、判断和决策的中心。一般而言,人的健康标准不单纯在于身体健康,还在于心理健康。身体健康指人体各项生理机能正常运转,体格健全,没有疾病或伤残。心理健康和精神健康指为人处事态度平和,内心丰富充实;人格完整,有较好的自控能力;有自知之明,能够正确评价自己,能及时发现并克服自己的缺点;有正确的人生目标,有正确的追求和进取心。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 15:59:57 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之七 宗教就是忠诚
艾布•鲁甘耶•泰密慕传述:穆圣说:“宗教就是忠诚。”我们问:“忠诚谁?”穆圣说:“忠诚真主,及其经典和使者,忠诚穆斯林领袖及穆斯林大众。”
                                       ——选自《布哈里,穆斯林圣训实录》
        注释:
        一、本段圣训言简意赅,蕴涵了宗教的全部。其教导浅白而又深刻,直接而又明确。部分圣训学家把这段圣训看作教门的柱石和伊斯兰的核心之一。这段圣训也被认为是培养和塑造穆斯林的信仰品格和个人品德的重要基础之一,也是穆斯林本应具备的基本品德及行为准则。尽心为忠,赤诚无私,诚心尽力,它主要是个人的内在品德;诚者,信也。开心见诚,坦坦荡荡,无所隐匿,所言、所行、内心所想相一致就是诚,就是真实不欺,是信用与真诚,尤其是不自欺,它主要是处理人际关系的行为准则。“宗教就是忠诚。”就是穆斯林要对自己所信奉的宗教竭尽全力,言行一致,表里如一地遵行、做善事,尽力尽到对宗教应尽的责任和义务;就是对主道事业和信仰矢志不移、对主道事业始终保持高度的责任感,并为之奋斗不息的人生历程。就忠诚的深刻内涵和所起到的作用而言,忠诚是使安拉的宗教得以普及、延续和发展,并得以体现、遵行的基础,是使穆斯林相互之间、大众群体和伊斯兰社会皆遵循启示指导和信仰原则的前提,也是使伊斯兰社会得以良性发展的基础。
        二、“乃绥哈”含有忠诚、忠告、尽忠等义。在阿拉伯语语言方面,该词含有纯净、去除杂质之义,比如从蜂蜜中去除蜂蜡。该词也指真诚地指出被忠告者品行上的错误、缺点、毛病、不足或疏忽,促使其改正。从经训的指导精神来看,该词指作为穆斯林当以绝对忠诚之心对真主,及其经典、使者,对穆斯林领袖和穆斯林大众尽力尽到应尽的责任和义务。也就是说个人当全面遵循经训,尽力尽到对教门应尽的责任和义务,并以经训和经训精神善意地指出穆斯林兄弟的错误、缺点、毛病、不足及其疏忽;以真理相劝,以坚忍相勉,劝其行善,止其作恶;同时以各种方式向非穆斯林宣教,劝导其脱离迷误,遵循正道。
        三、忠诚真主,即思想、意念纯净地信仰真主、认主独一,不举伴真主,不伪信,不沽名,不二心;只虔诚崇拜真主,顺服真主,只向真主求佑助;个人思想、言行、日常生活、教门操守等一切方面只服从主令,远离主的禁令;并以自己的生命财产为主道奋斗,宣扬真主的宗教。
        四、忠诚经典,即诚信古兰是来自真主的启示;经常诵读经典,正确理解经义,不曲解经义;铭记经典教诲;全面恪守、执行经典的指导和法规,并尽力向他人宣传。穆圣说:“你们替我传达,即使是一节经文。”
        五、忠诚使者,即诚信使者的使命和使者所传达的一切;仿效使者的伟大人格和使者的高尚美德;全面遵循圣行;替圣宣教。
        六、忠诚穆斯林领袖,即在真理和正义的事业上支持他们,服从他们的命令,辅助他们禁绝不义的事情;劝谏、纠正他们在执政和个人言行方面的失误和错误。
        七、忠诚穆斯林大众,即劝导他们戒恶从善,恪守正道,远离迷误和罪恶,以免他们因疏忽、无知而偏离正信、正道,或违背教规;并尽自己的能力为穆斯林大众谋福利。
        八、忠诚是穆斯林大众建立在正信基础上的神圣宗教义务和人际关系准则,是教门的柱石。如上所述,既是使伊斯兰得以普及、延续和发展,并得以体现、遵行的基础,也是使伊斯兰社会得以良性发展的基础。当穆斯林大众都逃避、推诿这项神圣义务,或伊斯兰社会缺乏或丧失了这一良性机制,穆斯林社会必然出现各种问题,甚至出现危机;伊斯兰信仰和信仰精神必然会淡化、式微,甚至衰落。当穆斯林个人丧失了对安拉和安拉的宗教的忠诚,他便不会在体现、遵循信仰和信仰要求;他也不愿为主道做任何奉献、牺牲,他会唯利是图,只顾个人利益,最终丧失了信仰的品格,个人品德也会因之而降低。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 16:03:00 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之第八段 穆斯林的尊严
穆斯林, 圣训, 尊严, 解读
伊本•欧麦尔传述,使者说:“我奉命征服人类,直到他们作证:万物非主,只有真主,穆罕默德是安拉的使者;及他们谨守拜功,缴纳天课。若他们这样做了,他们的生命、财产将得到保障。他们当履行伊斯兰的各项当然义务(或译作:除非他们触犯了伊斯兰教法),他们的清算将由至高的真主判决。”
                                                                         ——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

         注释:
         一、穆圣是真主派遣给全人类的使者,肩负着向全人类传达启示,宣传正信的使命。伊斯兰的神圣使命和终极目标是让全人类都接受伊斯兰,并作证:万物非主,只有真主,穆罕默德是安拉的使者;及他们谨守拜功,缴纳天课;履行伊斯兰的各项主命功修、当然义务,全面遵循伊斯兰。对于全体穆斯林而言,只要还有人不知道伊斯兰,未了解伊斯兰,未接受伊斯兰,未口舌招认:万物非主,只有真主,穆罕默德是安拉的使者,宣教的任务就没有完成,穆斯林的责任的就没有卸掉。
        二、根据各个时代所面临的具体情况不同,伊斯兰的宣教有战争时期和和平时期之分。若非穆斯林,无论是多神教徒、无神论者、或是偶像崇拜者等异教徒敌视或亵渎伊斯兰,或侵犯攻击穆斯林,这种情况下,为捍卫正信,维护伊斯兰的神圣性和穆斯林的尊严,允许穆斯林采用战争方式,以刀剑枪炮武力应对,直至其接受或服从伊斯兰,或服从伊斯兰的统治,并与穆斯林和平、和谐相处。和平时期,穆斯林可采取多样性宣教方式,如奔走于各地口头宣教,或著书立说、口诛笔伐,或印刷、制作各种宣传资料,或建立伊斯兰电台、电视台或伊斯兰网站等等。当然,宣教也并不应局限于单纯说教,也应附以必要的精神或物质上的支持、帮助。
        三、作证“万物非主,只有真主,穆罕默德是安拉的使者;”履行各项主命功修、当然义务,服从并遵循伊斯兰教法,是伊斯兰的核心和根本基础,是对伊斯兰信仰的体现和实践。内心接受和诚信,外在行为遵循和履行,二者的完美结合,是伊斯兰和伊斯兰信仰的完整概念和完美形式。凡接受伊斯兰而不全面遵循、履行者,都当受信仰的谴责或教法的惩治。
        四、伊斯兰教法只惩处触犯者的外在行为,并根据其性质和情节予以相应的判决,或予以谴责,或纳罚金,或处以鞭刑,或处以死刑,而其最终的功过、清算,及其归宿,则交付真主,后世由真主给以绝对公正的判决。
        五、穆斯林的生命、财产是受保护、不可侵犯的。至于违背伊斯兰教法,撇弃主命功修和应尽义务,如叛教、故意杀人、已婚者通奸,偷盗抢劫,抗缴天课等,则其生命、财产不受保障。
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 楼主| 发表于 2009-12-21 16:03:53 | 显示全部楼层
《原典解读——脑威圣训四十段简释》之第九段 尽力服从
圣训, 解读
艾布•胡莱勒传述:使者说:“我禁止你们的,你们应当远离;我命令你们的,你们当尽力遵循。其实,你们之前的人的灭亡,是由于过多追问和违背他们的先知而招致的。”
                                                                                                              ——《布哈里,穆斯林圣训实录》辑录

        注释:
        一、安拉启示的法律是对人类社会、生活、习俗、言行、礼仪、义务和禁忌等等一切方面的直接而明确的指导和规范,是为了使人类的身心、言行达到对真主的服从和顺从。因此人类在真主的法律面前,即在真主的命令、禁止面前,及在其使者的教导、指示面前,当尽力遵从,并依自己的能力尽力全面履行和奉行。既不要过分,也不要不及。尽力全面履行者已顺从主圣、踏上两世成功之路了。
         二、本段圣训和古兰第59章第7节“凡使者所命令你们的,你们当遵之,凡使者所禁止你们的,你们当戒除”的指导精神是一致的。它确定了圣训仅次于古兰的权威地位,也确定了圣训圣行是仅次于古兰的第二大立法依据,旨在教导穆斯林必须服从使者的命令、禁止,并当尽力遵循力所能及的。
       三、勤学好问是伊斯兰所倡导和鼓励的一种求知精神和美德。伊斯兰允许追问经训、教义教规中个人理解领会不了的问题,以便更好地领会经训启示精神和指导意义,更好地遵循教门。追问这些问题属“瓦吉布”(当然)。然而,伊斯兰也划定了追问的范围,如禁止追问幽玄之事、前定的细节和明确的合法与非法事物,以及其它一些理智难以企及的无关紧要和没有必要的问题。因为追问这些往往会陷入误区,会导致异议、分歧,或增加遵行的难度,或导致叛教,甚至会招致罪过或惩罚。其实,穆斯林也没有必要把精力、智力和时间消耗在追问这些问题上,因为尽力全面遵行比过多追问更现实,更有意义和价值。
       四、汲取前人教训:切莫在宗教事务上违背先知的命令和禁止,以免重蹈前人覆辙而遭到象前人一样的惩罚。
        五、真主在古兰中对人类的命令禁止,无论功修、义务、律例、礼仪及合法与非法事物,及其使者在圣训中的相关规定,都以人类自身的承受能力为前提,即都是人类能够完成,并易于完成的。真主说:“真主只给人容易,不使人困难。”(2:185)“真主只依人的能力加以责成。”(2:286)同时,对于身体能力、经济能力有限的人们都有相应的减轻或减免。这正是伊斯兰的宽容和伟大之处。
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