找回密码
 注册会员
查看: 153101|回复: 28

正统派和大众派的证明

  [复制链接]
发表于 2010-3-4 20:01:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
真主说:“他在文盲中遣了他们同族中的一个使者,去对他们宣读他的迹象,使他们纯洁,并教授了他们经典和机密妙义,尽管他们以前确是在明显的迷悟中。”(62:2)
وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى
真主说:“他(穆圣)未以私欲而言,他只是(根据)所受的启示。”(53:3-4 )
هو الذى أرسل رسوله بالهدى و دين  الحق ليظهره على الذين كله و كفى بالله شهيدا
真主说:“他因正教和真道而派遣了他的使者,以便使真教胜过于一切宗教,真主足以为证。”(48:28)
圣人说:“犹太教分了七十一派,基督教分了七十二派,我的教生将分七十三派,七十二派入于火狱,只有一派在天堂中,即大众派(أهل جماعة)。
قل أبو منصور التميمى فى شرحه :لم يرد بهذه الفرق المذمومة الفرق المختلفة فىفروع الفته من الحلال و الحرام لانهم لم يكفربعضهم بعضاو أنما أراد بالذم الفرق التى خالفت الجماعة فى اصول التوحيد وفى تقدير الخير و الشر و فى شروط النبوة والرسالة وفى موالاة بعض الأصحاب و نحوهم ممن كفر بعضهم بعضا و المذكور من هذه الفرق فى علم  التوحيد ست طوائف وهى الروافض و الجهمية و الحرورية و المرجئة و القدرية و الجبرية و يتفرع منها فرق كثيرة
1、艾布曼素勒·坦米民在他的注释中说:“被指责的这些派别(他们)是在非法和合法的小纲中各执己见,因为他们一部分的没有否认一部分的。被指责的派别(他们)只是在认主独一的根本中,好歹的前定中,圣品和使命的条件中,一部分圣门弟子的传替事中相反了大众派,他们就一部分否认了一部分的。在认主独一的知识中这些派别是六伙人:罗废子,者海命耶,哈努勒耶,迈勒针耶,古德令耶,知布忍耶,每一伙分了十二派即七十二派(不包括犹太教的七十一派,基督教的七十二派)。
و أحدة فى الجنة و هى الجماعة :التى اجتمعت و تمسكت بما كان عليه النبى و الخلفاء الراشدين بعده و هم اهل القران و الحديث و الفقه
只有一派在天堂中即大众派;这派人他们并结和抓揽了圣人和圣人之引导正道的代理圣位的执掌古兰,圣训,教法妙义的真人真道。
بعض الفرق الضالة كالخوارج و الروافض ا لذين تمسكو بظاهر القران وتركوا السنة التىبينة مجمله و اوضحت متشابهم و كشفت المراد منه فتحير و اوضلوا عن الحق
一部分迷悟的派别象赫瓦勒知家和罗废子,他们抓揽了《古兰经》的外表,抛弃了阐明它的总义,显示它(古兰)的隐藏的节文,揭示《古兰》中真正动机的圣道,然后他们徘徊不定(因为他们的眼光只以表义而论,一概不知其中的真机,更谈不上得到真主的醒令),他们就失迷了真道。——见《塔志》(تاج)第一册39页、40页
3.大众派和正统派并不以人多,并不以各人的自以为是,自行其是而论,而是以它的条件,符合于天经、圣训,教法的实质精神而论。
阿布独拉·阿巴斯(عبد الله بن عباس)说:“正统派和大众派的主张(条件)是十样,谁尊重了它,谁就是他们之列:
尊重两位道长即:艾布伯克尔,欧麦尔。
尊重两位女婿即:尔斯玛乃,尔林。
尊重两朝向即:耶路撒冷(بيت المقدس),它是万圣的向址。克尔白它是我们圣人穆罕默德(عليه السلام)的向址(قبلة)
承认摸两皮袜使得。
真正不确定任何人入天堂或入火狱。
承认在凡是行善作恶之人的后边能跟随礼拜。
给凡是行善作恶之人能举行殡礼。(جنازة)
只以赞美来提说圣门弟子。
以天堂作证圣人曾以天堂为他们报喜的那十个人。
承认明文(不论古兰,圣训)只是外表,(绝不是精神实质)。”
-------------见《海迪耶土力伊黑瓦尼》(هدية الإخوان)8页
正统派大众派的团体啊!我们应当诚信真主是古有的,不朽的,相反新生的,本然自立的。我们诚信真主确是永活的(حى),全知全能全听全观,意所欲为能言,叫有就有的(عالم قادر سميع بصير مريد متكلم مكون)。我们诚信真主绝不是无空的,新生朽坏的,变象新生的,需要方位的,无能勉强的,无知的,死的,聋的,瞎的,哑的。我们诚信真主的本然能造化好歹。我们诚信:使者在他们是平安的,诚实的,可信的,给世人传达使命的。我们诚信坟中的刑罚,顺命之人在坟中享受恩典真主是全知的,猛克勒,难克勒的考问是确实的;复生,文卷,考问,仙池是真的;仙桥,天堂,火狱是真的;但是他俩是被造的,受有的,永久的,不朽的,它俩的居民也是不朽的;干大罪的穆民不会丢失正信;真主不恕饶以物伴主的大罪;但他恕饶了他所意欲之人差此一等的罪过;他可以惩罚小罪,恕饶大罪。
我们诚信:圣人之后人中最贵者是艾布伯克尔,然后是欧麦尔,然后是有两道光的尔斯玛乃,然后是喜主爱圣的尔林。外哩不能到达万圣的品级,奴辈不能到达放下了命令,禁止担子的地位,活人对死人的祈祷,施济对他们有益,圣人说:“复生日(**)的条件是;旦扎尼出现,地兽出现,野柱者,满猪者出现,尔萨圣人下世,太阳从西升起。”-------------见《海迪耶土力伊黑瓦尼》(هدية الإخوان 9页)《舍勒哈伊力雅斯》4—3页,186页(شرح الإلياس)
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:01:36 | 显示全部楼层
واما الإسلام فهو الانقياد لا وامرالله تعلى و الاتيان باحكامه والائمان هى الصديق بالقلب و الاقرار باللسان بجميع ماجاء به النبى عليه السلام منه عند الله تعالى
正信伊玛尼是心中诚信,舌头招认我们圣人从真主那里奉命传达一切。
伊斯兰教是服从真主的一切命令,遵守他的一切法度(判断)。
و اما التوحيد فهو تفريد الله تعالى فى ذاته و صفاته و افعاله اعنقادا و قولا و فولا فان توحيد الله اقرار بوعدا نيته واما الشريعتة فهو الصراط الظاهر على الحق ولكلنبى دين و شريعة و المسلم من كان راسخا فى ملته الإسلام و متدينا
认主独一是诚信,言行方面在真主的不然,德性,能为中纯信真主,因为认主独一是承认真主的真一之品。礼乘是正道的外表,每位圣人都有自己的教门和礼乘之道。穆斯林是在伊斯兰教中坚定不移的人。
ونقل الإمام الاعظم أبو حنيف الكوفى فى الفقه الأكبر إنه إذااجتمعت هذه الأربعته التوحيد و المعرفة و الائمان و الإسلام فى قوم فهم أهل سنة وجماعة حقا
在《大教法》经中大伊玛目艾布海乃飞传来:如果这四类——认主独一,明知真主,正信,伊斯兰结集在一伙人中,他们就是标准的正统派大众派。
         ————见《海迪耶土力伊黑瓦尼》(هدية الإخوان9页)
圣人说:“除偏教(异端派)外我的教生全部在天堂中。”也传来了:“在它(偏教)中每个人都是亏折的。”阿布都拉,迈斯阿丹和艾布胡拉勒说:“一定一个时光来临,人们争先进火狱,他们在它中停留若干时期后,一个人都没有了(进入异端者就是自投火狱,无法拯救之人)。”----见《鲁白》(روح البيان第八册455页)
قال عليه السلام: عمل قليل فىسنة خير من عمل كثير فىبدعة
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:01:46 | 显示全部楼层
圣人说:“在圣道中渺小的行为比在异端中加倍的修行更高强。”
عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه إنه قال الاقتصاد فى السنةحير من الاجتهاد فى البدعة
由阿布都拉·曼斯阿丹上传来,他说:“在圣道中节约(节制)比在异端中穷尽(奋发)更高强。
قال عليه السلام:فالزمو السنة والجماعة و اياكم و محدثات الامور فان كل محدثة بدعة ضلالة وإناالله لايجمع أمة محمد على الضلالة ابدا فمن خلع الطاعة و فارق الجماعة و ضيع امرالله تعالى وخالف حكم الله لقى الله تعالى وهو ععنبان و ادخله النار
圣人说:“你们当坚守正统派和大众派,你们当防止新生的事情,因为凡是新生的都是异端。凡是异端都是迷路,真主把穆罕默德的教生永远不召集在迷悟中,所以谁脱离顺命,分裂大众派,作废真主的命令,相反真主的法度,他是被恼恨着会见真主,真主使他入火狱之人。
圣人说:“我嘱托你们:你们当敬畏真主,听从顺命,我之后,你们中幸存的人会见到很多的纷争,于是,你们要防止新生的事情,因为它是迷悟,你们中赶上那个时代的人当紧守我的道,及其引导正道的,指引世人入于真恩深海的代理者(خلفاء الراشدين المهتدين)的道,你们用大牙咬紧它吧!(所以跟随至圣后引领正道之人不论那个时期都不是异端者)
قال النبى عليه السلام :من خلف الجماعة شبرافقدخلع ربقة الإسلام من عنقه
圣人说:“谁相反大众派一寸,他确已从自己的脖颈上脱弃了伊斯兰教的绳套。——见《醒世录》(تنبيه الغافلون)201、202页
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:02:28 | 显示全部楼层
قال النبى عليه السلام :من حفظ سنتى اكرمه الله باربع خصال المحبة فى قلوب البررة والهيبة فى قلوب الفجرة والسعة فى الرزق و الثقة بالدين
圣人说:“谁看守了我的圣道,真主以四样特恩优待他;使行善之人的心中充满喜真爱圣;使犯罪之人心中充满畏惧;使衣禄宽宏;教门坚定。”
كما ان رسول عليه السلام  امان ماعاش فكذا وارثه الاكمل فان اعتقاده واتباع طريقة كالايمان بالرسول والاتباع شريعة اذهونائب عليه و خليفة له فالاقتران باهل الصلح والتقوى ممايرفع الله به العذاب كما قال عليه السلام الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته
正如圣人在世时忠信妥实那样,他全品的继承人也是如此,如果诚信了他,追随了他的道,犹如归信了圣人,追随了他的教道一样,因为他是圣人的代理者,替位者,所以相连(结交)行善的人,敬畏的人是真主借此而取弃罪刑,如同圣人所说的:“道长在门人中如同圣人在教生中一样。”------见《鲁白》第五册177页
فتلك اثنان وسبعن فرقة كلهم فى النار و الفرقة الناجية هم أهل سنة البيضاء المحمد ية والطريقة النقية الأحمدية و لهاظاهر سمى بالشريعة شريعة للعامة وباطن سمى بالطريقة منها جا للخاصة وخلاصة خصة باسم الحقيقة معراجالاخص الخاصة
那七十二伙全部在火狱中,而受准承得脱离的一伙人,他们是符合穆罕默德的纯正的正统派,是符合艾哈迈德纯洁无杂的道乘(之人),在他上有表,被叫名礼乘(شريعة)是凡人的教道,有里,被叫名道乘(طريقة),是上等人的道,以真乘的名字(词)精简的精华是受特选之人的登宵(معراج)。第一种是身体的位份是以侍奉来责成;第二种是心的位份是以知识和明知认主之境来责成,第三种是灵魂的位份,是以亲眼大见,和明见而责成。
              ——见《米勒戈底》(مرقاة)第一册248页
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:03:13 | 显示全部楼层
上坟

قالوا ياأبا ناا ستغفرلنا ذنوبنا إناكنا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هوالغفور الرحيم

真主说:“他们说:‘我们的父亲啊!请你为我们求饶吧,我们确是有罪的。’他说:‘我将向我的主为你们求饶,他确是恕饶罪孽的,慈悯忏悔之人的。’(12:97—98)

واستغفرلهم الله إن الله غفوررحيم

真主说:“你向真主为他们求饶,他确是至赦的,确是至慈的。”(24:62)

ياأيها الذين ءامنوا لاتتولواقوما غضب الله عليهم قديئسوا من الأخرة كمايئس الكفار من أصحاب القبور

真主说:“信道的人们啊!你们不要结交真主所遣怒的民众,他们对后世确已绝望,犹如不信道的人对坟里的人绝望一样。”(60:13)(穆民当与穆民交往,时时牵就关心坟中的人,替他们求恕饶,不要听信瓦哈丙叶所谣言的:“一个有罪之人不能担负另一个人的罪责。”而象不信主的人一样对坟中自己信主的故亲报以绝望之心,多亏伤啊!)

عن ابى هريرة قال زار النبى صلى الله عليه وسلم قبرامه فبكى وابكى من حوله فقال استاذنت ربى فى ان استغفر لها فلم يؤذن لى واستاذنته فى ان ازورقبرها فاذن لى فزوروا القبور فانها تذكر الموت

由艾必胡热热上传来:他说:“圣人(محمد عليه السلام)探望他母亲的坟时,他哭了,他周围的人也哭了。他说:“我向我的主讨口唤为她求饶,他没有准许我,我向他讨口唤探望她的坟墓,他准许了我,你们探望坟陵吧!(不论穆民或卡废勒的,因为真主准许了圣人探望她(没有信主)的母亲,而没有准许为不归信的死者求饶)因为,它是记想死亡。”

عن ابن عباس قال قال صلعم ما من احد يمربقبراخيه المؤمن كان يعرفه فى الدنيا فيسلم عليه الا عرفه وردعليه السلام

由伊本阿巴斯上传来,他说:“圣人说:‘不论任何人经过他穆民弟兄的坟时,他今生认识他,然后他给他道祝安词,他必认识他,而且回答祝安词。’”

قال صلعم من زار قبر ابويه اواحدهما فى كل جمعة (اوفى كل اسبوع )غفرله وكتب برا

圣人说:“谁每主麻(或每七天)探望了他父亲的坟墓或他俩一个的坟墓,他必被恕饶,也被写定为孝敬之人。”——见《米勒嘎提》4册113页,116页

عن ابن عباس قال مر رسول الله صلعم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يااهل القيور يغفرالله لنا ولكم انتم سلفنا ؤنحن بالآثار

由伊本·阿巴斯上传来,他说:“圣人经过麦地那的坟地时,就面向了他们(正面)说:“坟中的人啊!祝你的平安,求主恕饶我们和你们,你们是我们的前哨,我们是你们的后尾。”

قال الله تعالى وماكنا معدبين حتى نبعث رسولا اى الى علامة بل قدورى وصح عند ارباب الكشف انالله تعالى احيا ابوى النبى صلعم بعد رسالته فآمنابه صلعم فلهذا كانا من اهل الجنة قطعا قال بعضهم

ايقنت ان ابا النبى وامه احياهما الرب الكريم البارى حتى له شهيدا بصدق رسالة صدق فتلك كرامة المختار هذا الحديث ومن يقول بعنعفه نهو الضعيف عن الحقيقة عارى

真主说:“派遣使者之前我不罪刑任何人,”(17:15)揭示机密的人传来也真实了这件事:‘的确,真主在至圣为圣之后,复活了圣人的父母亲然后他俩归信了圣人,因此,他俩绝对是属于天堂中的成员。’他们一部分说:“我确信我们圣人的父母仁慈造化之主复活了他俩,直到他俩以诚信使命作证而诚信了他。”所以这就是尊贵,这个话是受选的,何人以此话证据不足而言,他就是由纯赤的真境上无份之人。——见《塔志》(تاج)一册345页边文。
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:04:22 | 显示全部楼层
ال صلعم زورروا القبور فانها تذكركم الآخرة وفى احياء زيارة القبور مستحبة للذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين للتبركه قال خاتم الاصم من مربالمقابرولم يتفكر ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخاهم

圣人说:“你们探望坟陵吧!它会使你们铭记后世。”在《伊哈牙依》经中说:“探望坟陵在男人上是讨喜悦的(功课),也是一个教训,探望清廉之人的坟陵是沾吉。”哈坦迈艾苏米说:“谁经过坟地时,没有参悟,也没有为死者祈祷,谁确已欺骗了自己,也欺骗了他们。”

قال فى شريعة السلام ومن سنة الأسلام زيارة قبور المسلمين فان النبى صلعم يزورقبرا قربائه من المؤمنين وخير ذلك اى قبر غير الاقرباء والسنة فى زيارة ان يبداء بالوضوء ويصلى ركعتين ويقراء لكل ركعة منها فاتحة الكتاب وآيار الكرس مرة وسورة الاخلاص ثلثا مراة وان يجعل ثوابها للميت ويمش على هنيئة اى على سكونة ووقار فاذا بلغ المقابر قال وعليكم السلام ...... الى آخر ثم يقعد لحيال وجهه اى باضائه ويقرأ سورة يسى اوما يتيسر عليه ثم يسبح الله ويدعوا للميت ويرجع

在《舍热尔土力伊斯俩米》经中说:“探望穆斯林的坟陵是伊斯兰的圣行,因为圣人曾探望他穆民的近亲和非近亲之人的坟陵。探望在人在探望之前首先洗好全美的小净,并礼两拜,在每一拜中念开端章和库勒西的章节一遍,念‘忠诚章’三遍,把它的回赐转给亡者,健步心平地去探望,若到了坟地中当说:“坟中的穆民,穆斯林啊!祝你们平安,求真主慈悯了你们中前去的人和我们中在世的人,你们是我们的前哨,我们是跟随你们者,若真主意欲我们是接连你们的人”然后面向亡人的面容而跪下念《雅细章》或者念自己会念的,然后赞美真主,并为死人祈祷,完毕就返回’(这样做)是圣行。(从此中看出探望坟陵首先要具备完美的大小净,在去到坟地的途中稳步平心,少言不语,到达坟地时先说“赛俩目”然后面对死者跪下念能搭救亡人的古兰章节,然后祈祷是圣人的行为。)

قال النبى صلعم : من مرعلى المقابر فقرأ قل هو الله احد ...... احدى عشر مرة ثم وهب اجره للاموات اعطى اجره بعد ذلك ويستحب قراة سورة يس على المقابر ثبت ذلك بالحديث المشهور ومن السنة ان لا يطاء القبور فى نعليه فانه النبى عليه السلام كان يكره ذلك ويستحب يمش الزأر فى المقابر حفيا وان يدعوالله تعالى ويستغفرلهم

圣人说:“谁经过一个坟地念了《忠诚章》十一遍,然后把它的功价赏赐给一切亡人,凭那些的数目亡人获得报赏。”在坟上念雅细章是讨主喜的,那是以著名的圣训而定。穿着鞋不进入坟地是圣行,因为圣人憎恶在坟上穿鞋,在坟上精脚步行是讨主喜的,故(因为)他祈祷真主他为他们求饶。(那在坟上穿着鞋,甚至在坟上念古兰时祈祷时穿着鞋的人是什么态度,难道对圣行和圣训有怀疑吗?因此苏菲之人特别注重“小心认真”四个字,以免落入不承领中。)——见《迈扎力苏力伊热沙德》(مجالس الارشاد)399页
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:04:37 | 显示全部楼层
عن عثمان بن عفان قال كان النبى صلعم اذا فرغ من دفبى الميت وقف عليه فقال استغفر الاخيكم واسالواله بالتشبيت فانه الان يسال

由尔发尼之子尔斯玛乃上传来,他说:“圣人曾经当埋葬了死者时,说跪在坟上,并说:“你们当坚定不移地为你们的弟兄求饶,祈祷,因为他现在正受考问。”——见《艾布达吴德圣训集》(سنن ابو داود)二册103页

قال النبى عليه السلام فزوروا القبور فانها تذكر كم الموت وفيه ان مقصود الزيارة تذكر الموت لاغيره وهو سواء فى زيارة المؤمن وغيره قال النووى فيه جواز زيارة المشركين فى الحيوة وقبورهم بعد الوفاة لانه اذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففى الحيوة الاولى وفيه النهى عن الاستغفار فقط والله اعلم

圣人说:“你们当探望坟陵,因为它是使你们铭记死亡。”探望的目的是铭记死亡,绝无他意,不论是探望穆民和非穆民。恼威耶说:“在此中来看,探望活着的,已故的多神教徒是使得的,因为,如果他们死后可以探望,那活着的更为适应,在此中禁止(为他们)求恕饶,真主至知。

——见《圣训伊本·马哲》(سنن ابن مجه)114页边文。

قال النبى عليه السلام لاتجلسوا على القبور ولاتصلوا اليها قال ابن الملك المراد بالجلوس مايكون للتخلى والحدث وقيل ما يكون للاحداد اى الحزن بحيث يلازم القبور ولايرجع عنه

圣人说:“你们不要坐在坟上,你们不要对着它礼拜。”伊本·穆立克说:“坐在坟上所指的是在坟上大小便。”一说:“是因为忧愁而常坐在坟上不返回。”(并不指探望坟陵求饶者)

——见《穆斯林圣训集》二册三本62页边文
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:04:49 | 显示全部楼层
روى البخارى ان النبى صلعم كان ياتى مسجد قبا كل سبت ماشيا وراكبا وان ابن عمر كان يفعل ذلك

由布哈里上传来;圣人曾每七日来于拱北清真寺(不是古巴清真寺,古巴不属于阿拉伯半岛,而是在北美洲,阿拉伯在亚洲和非洲中间)有时步行,有时骑乘,伊本·欧麦尔也这样做。”

ان النبى والصحابة كانوا يذهبون كل سبت الى مسجد قبا وبينه وينة ثلاثة اميال اوميلان ركبانا ومشاة لقصد الصلاة فيه

的确圣人和配贤们每七日就去拱北清真寺,在拱北清真寺与麦地那中有三个“米里”或两个“米里”,有时骑乘,有时步行,以便在它中礼拜。

ورىوى النسائي انه كان رسول الله صلعم تاتى قباراكبا ومشيا وانه قال من خرج حتى ياتى هذا المسجد مسجد قبا فصلى فيه كان له عدل عمرة

奈萨仪传来:“真主的使者骑乘步行着来过拱北,而且说:“谁离家来于这所清真寺——拱北清真寺,然后在它中礼了拜,在他上有副朝的回赐。”

——见《克什夫力伊力提亚比》(كشف الارتياب)475页
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:05:03 | 显示全部楼层
عن ابن عمر رضى الله عنه من زار قبر ابويه اواحدهما احتسابا كان كعدل حجة مبرورة ومن كان زوارا الهمازارت الملائكة قبره ويستحب ان يكون الزيارة فى يوم الخمس او يوم الجمعة او يوم السبت لان الموتى يرون الرائر فى هذه الايام لشرف يوم الجمعة ومااتصل به اى الخمس والسبت وانه صلعم يزور فى ذلك اهل البقيق

伊本·欧麦尔传述:“谁探望了他父母的坟墓,或他俩一个的坟墓,具计算正如正义朝觐的价值,”谁探望了他俩,天仙(在他归主后)探望他的坟墓,在星期四,星期五,星期六三日中探望坟陵是讨主喜的,因为主麻日和它前后所接连的星期四和星期六的尊贵死人能看见探望者的,圣人确上坟了,在这些日子中探望坟陵。”——见《迈扎力苏力伊勒沙德》(مجالس الارشاد)400页
 楼主| 发表于 2010-3-4 20:05:17 | 显示全部楼层
قال ابو ذر قال صلعم (زرالقبورتذكر بها الآخرة واغسل الموتى فان معالجة جسد خاوموعظة بليغة وصل على الجنائز لعل ذلك ان يحزنك فان الحزين فى ظل الله)

艾布宰勒说:“穆圣说:‘你探望坟陵,你因它而铭记后世,你沐浴死者,因为完美尸体是更有力的劝谏,你当殡礼死人,以便那些会使你忧愁,忧愁是在真主的荫影中。’”

عن ابى مليكةعن النبى صلعم زوراموتاكم وسلموا عليهم وصلوا عليهم

由艾必迈利克提上传来,圣人说:“你们探望你们的死者(不论埋葬前后),你们为他们道祝安词,你们为他们祈祷。”——见《伊哈牙依》(احياء)四册490页

圣太阿衣涉说:“真主的使者若她跟前的夜间,后半夜就去于坟地,在坟地上说:“穆民大众的家园中的人啊!祝你们平安,我把明日为你们定期所许约的带来给你们,如果真主意欲,我们是相连你们的,主啊!求你恕饶坟中的人吧!。

قال ابن القيم كان النبى صلعم اذا زار القبور يزورها لدعاء لاهلها والترحم عليهم والاستغفار لهم فابى المشركون الادعاء الميت والاقلسم على الله به وسؤله الحوائج والاستعانة به والتوجه اليه بعكس هديه صلعم فانه هدى توحيد واحسان الى الميت وهديى هؤلاء شرك واساءة لى نفر سهم والى الميت

伊本·盖耶米说:“圣人若探望坟陵时,就为亡人祈祷,疼慈他们,为他们求恕饶而探望它,而多神教徒竭力阻止为亡人祈祷,在求祈真主上分开它,阻止向他(圣人,外哩,上等人,清廉之人)祈求所需之物,向他求相助,以及朝向他,而颠倒圣人(محمد عليه السلام)的引领之道,因为圣人的道是认主独一,善待死者的道,而此一等人的道是把以物伴主和不仁不义送给了自己和亡人。——见《弗格海逊乃七》(فقه السنة)一册477—478页
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册会员

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|圣传真道网

GMT+8, 2024-3-29 00:26

Powered by Discuz! X3.5

© 2001-2024 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表