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民间教史著作《清真根源》

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发表于 2010-5-13 16:02:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
静一祁太师祖遗世宝训
忆余自西而来,感为主之生成,於今二十七载矣,始而安榻寺中,南北社之雅爱堪志,继而建巷城西,数十家之深情难忘,亲戚之所为者无非至教,道末所图维者亦是清真:可恋者碧山绿水,可慕者朴俗淳风,人谓余观妙入微,则吾岂敢,余且思淡泊宁静,乃其所愿,叨蒙垂顾,莫酬分毫,虽浩浩之量,庶或见原,然区区之衷,多有抱愧,良夜思之,无有报人以德,我仪图之切,愿赠人以言:先民有言,饶一着添子孙之福寿,退一步宽驹隙易过,忍一言免驷马之难追,息一怒养身心之精神,善哉言乎,良可绎也!大凡非礼之加,唾面自乾者为贤,倘有横逆之来,存心忍耐者为贵,否泰皆由命,何必事长竞短,得失总在天,不须说是论非。休着三寸舌,只陷七尺躯。鹪鹩争巢于林,只栖一枝之细,所占无多,鼹鼠兢饮于河,不过满腹之水,所求有限,来来往往,终属于幻,行行走走,到底成空,独不见绿鬓未几,而白发早侵,又不见贺者才临,而弔者随至,想及于此,良可慨也!
夫今者余年向衰,辞气渐觉颤动,鄙性事懒,容止殊多不恭,况躬屈岩阱狭道,稍即偏倚,恐为所陷,且身驾汪洋扁舟,微起风波,必为所坠,聊具荒谈,奉恳诸亲,凡有公务自度为高,若以私言,贻咎不少。开口神气散,所以因箴自警,舍动是非生,是故座右常铭,伏维鉴照,原宥是祷。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:03:12 | 显示全部楼层
清真根源序
刘一斋先生著天方至圣实录年谱,记至圣穆罕默德之事也。我道和祁老太爷著清真根源一集,记尊大及静一祁太爷师祖之事也。自古高真上圣著书立说,皆阐圣教之宗旨,晰大道之精微,溯本穷原,必求万殊一本,所以尽其心者,知其性也。知其性则知天矣。
我清真真传,自我太师祖华哲•尔卜董拉希传授以来,教增百代之先,道继千古之续,深通玄妙,洞悉天机,知我东土河湟,有至人出,曾三至中原,调养我静一师祖,授以口诀,畀以心传,大显清真之妙,屡进修养之功,其中事实言论,俱有年谱。我道和祁老太爷,清同治时人也。虑其年湮日远,遗失真面,特将尊大游历东土及静一师祖出世超尘,历年苦功修持,汉南紫柏丰宁滴水数处,轮流坐大小静六十三次,复命归真六十三岁,与圣寿相符,与圣品相垺等事,详细胪阵,辑著此集,名曰清真根源,时分先后,事同一体,遗留后世,永志弗忘。贵忝为道裔谨维我静一祖师遗世宝训并历代宗派次序二十字:一清风云月,道传永世芳,敬承先哲远,克念悟真常。一一录出,俾后之入吾门者,挈其书而观之,寻原竟委,贯彻源流,自不致有坠绪茫茫之叹也,岂不懿欤!
清真后裔喇永贵良卿沐浴谨撰
中华民国十三年岁次甲子小阳月   谷旦
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:03:53 | 显示全部楼层

尝闻人物有志,家国有史,自古迄今,凡事皆有记载,以为后人之印证,我清真嘎德勒教门,上承前圣,下开后学,本天道人道,著性功命功,中而不偏,平而无奇,其道本于天方西域华哲尔卜董拉希尊大太老师祖,生而神异,早得大道,后河湟静一祁太师祖得其真传,树立道帜,大振宗风,代代相传,心心相印,俱有衣钵相继,尊大及静一师祖生平苦行修持,神灵莫侧各事,清同治间道和祁太爷曾手纂一丹,道中人不敷浏览。今冬良卿喇老师为斯道巨挈,亲赴蓉城,按照原文,石印多本,以省手抄繁难,命逢乐略书梗概于卷首,逢乐以频年奔走,与道茫然,不敢妄赞一词,谨将良卿师道高德重,维持清真嘎德勒教门,一片苦心,略为抒写,至于清真之道与教,以及嘎德勒源流世系,良卿师已详述之矣,不待逢乐之赘论。
清真后学蜀松马逢乐西乘沐手敬撰
中华民国十三年岁次甲子孟冬月         谷旦
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:10:22 | 显示全部楼层
清真根源集
尝闻清真之教,有本有源,探乎其本,穷乎其源,究其性命,乃可全人矣。
清真之教,有表焉,有里焉,世人仅知清真之浮表,而不知清真之实里,其何以知性,知命,知主乎?所以穆民要知根达本,人生种子从何处而起?性命之理自何而有?其有何意?生从何来?死从何去?父母未生之前是何面目?死后有何光景?人身最灵,其灵者何性?天地乃滋养众生之宝库,问造化天地者为谁?可以知真主之大能。
经云:未造化天地之前,惟有独一至清至净的那个真主。真主未造化世界,先造化明珠一颗,真主观其珠,珠化为水,水化为火,火中储气,水里含尘,轻清者上浮,为天之形,重浊者下凝,为地之体,此之为太极,太极既分而两仪斯判矣。真主从无极上显性理之余光,无极者,无形之妙,太极者,有形之理。真主以此余光,首先造化命而性生焉。此一节,性命之原根,即无极之本来。至圣穆罕默德之灵光,从无中造有之时,从灵光中落下来一切珠光而造化十二万有零的圣人之灵觉,又从珠光上造化了阿勒世,库勒西,天地山川万物,无不悉具。圣人云:真主造化头一物是我的命,是我的光。真主云:若不是你穆罕默德来,我也决然不造化乾坤万物。圣人灵光在先,显然在后,以阐扬造化天地人神万物两世之根由,谓之钦差圣人也。真主造化太难地人极有三意:其一,要显自己大能;其二,要显穆罕默德至贵;其三,要接引穆民,以认主拜主之意。经云:造化天地万物六昼夜。造化阿丹圣人四十清晨,每个清晨一千年,共四万年。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:11:15 | 显示全部楼层
真主亲和造化人祖阿丹之泥,乃身之吉庆。真主把自己的命,吹入人祖身中,乃性之吉庆也。亲和自吹四字,指引人在自己处认主。昔日达吴德圣人诉机于主:真主无色无象,因何造化万物?真主谕曰:我是隐藏之宝,我喜人认我,我造化人,只为认我。圣人云:但是人认得自己,即认得真主矣。又解曰:认得此身受造化者,就认得有个造化之主也。
圣人曰:真主造化万物,先有我的性,故凭我主认我主,是为正显。真主造化天地万物之后,主命哲拜勒伊莱天仙:你到顿呀上,在我天堂花园中,取一块土来,天仙领命来到不知何处,只见一个地面,忽然裂开,内中白土翻滚,莹洁如雪,似冰片香的气味,哲拜拉伊莱天仙约量取了一钱土,放在手中,捧在真主面前;主又命在天堂里边取甘松香,红花,唵叭香,又取二泉中的水,主将冰片香造了阿丹圣人的骨,红花造了肉,甘松香造了头发,用了一口泉中水,造了两膀,又用了一个泉中水和唵叭香的泥,造了口、舌、唇、目、宝光、头面、心脏、恩慈、思念、手足,齐全之后,命先畀生魂,又用泉中水和土,攒在一处,为一个泥丸子,真主命哲拜拉伊莱天仙,将这个泥丸子双手捧上,遍游七层天,七层地,阿勒世,库勒西,无所不到,一切天仙并十八千世界,众生万物,看见那光,问天仙曰:你捧的是何人的光?哲拜拉伊莱天仙答曰:主的多斯迪穆罕默德的光,造化了他,因为他是一切圣人的魁首,为一切人神领袖,众天仙万物无不称赞。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:12:16 | 显示全部楼层
真主在阿勒世下造化了一个琉璃海,在海边提慈悯的水,主把这一个泥丸子,放在灯光之下,罩了一千年,在库勒西下一千年,诺哈之下五百年,千喃之下五百年,这个泥丸子飞在琉璃海内奈哈麦提水中住下了,至后来真主造化阿丹圣人,把穆罕默德的光,从奈哈麦提水中取出,寄放在阿丹的额上,后来阿丹违犯了主命,吃了麦果,出了比级世提天堂,到顿呀上来,日夜有多少天仙来看圣人的光,阿丹说,我是一个违命人,劳你们来看我何故?众天仙答曰:我们非是看你,而是看额上的圣光,阿丹听见此言,急忙作祈求说:哎!主,你谕我,这是何人的光?主谕曰:是你的孙子内出一位圣人穆罕默德的光,阿丹听说,哎!主啊!我的子孙的光,我为父的不得见,倒叫他们见了,哎!主啊!你把穆罕默德的光显于我见一见,真主准了祈求,谕曰:把你的三把拜指头立起,真主显了奇巧,把圣光从阿丹额上取下来,显在他的指盖面上,阿丹见了圣光,说了个赛俩目,圣光不能回答,真主替他回了赛俩目,如今念陶白竖指头的说色俩目的根源,就从此而起,真主喜穆罕默德圣人至极,把灵知显与阿丹圣人见知。
哎!行伊斯俩目的人,你们看阿丹这一位大圣人,还要求祈穆罕默德圣人,可叹我们常人,终日干罪的人,从罪上不止,终日望想见圣人,指望他的搭救,但我们常人,如何得见圣人,必要找寻个明师指点,顿呀上受饥渴行苦功的人,后世里边明师把我们的鲁哈引领在主圣面前,交还我们哩。不然我们的鲁哈归于何处?哎!行伊斯俩目的人,造化圣光的那个时候,就有四配,不可涉疑,头一个艾卜拜克尔,第二个欧麦尔,第三个,欧斯玛乃,第四个阿里,四位各立一个教堂。传授伊斯兰教,因此,我信实者诚信也。下文再解。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:14:50 | 显示全部楼层
真主造化穆罕默德圣光之后,凭用五方土,造化了阿丹,因土能生万有之物,土随卑而任者重,故把穆罕默德圣光放在阿丹眉心中,直传了五十一辈,圣父名曰尔卜顿拉希,圣母阿米乃太太。降生是何年何月?至圣实录年谱并纲目,年月甲子合算。穆罕默德生于梁中大通五年,丙寅七月十三日,至隋高皇帝六年,丙午四十岁,受天命为圣品,至炀帝大业五年四月十四日归真,贵圣寿数六十有三,真主至玄至妙的机密,把圣光造化了三千年后,又造化了阿丹圣人,又将圣光寄放在眉心中,传了五十一辈,共计六千五百余年降生西域,安拉乎能知的事,不在人的料想中,吾圣人未生之前。西域地区清真教规,传授不同,因此吾圣人争战异教,改邪归真的时候西域教法分了四支,第一位伊玛目艾尔缵,库发地方人,第二位,沙菲尔,穆团勒格人,第三位,马立克,沙姆人。第四位,穆罕默德,罕百里人。这四位大伊玛目,因四方风气不一,语言不同,故各传一教规,各位掌教,具着其所产之地风俗可知,惟有艾尔缵教法,乃中和之道,万事遵其无弊者也,是以能承圣人之统,其他大义虽同,而事或有宜彼不宜此者,故特表出。
我中原之教,系隋文帝开皇七年,圣命其臣宛嘎斯巴巴游南海,达广东,建修清真寺,名曰怀圣寺,传教有五:念、礼、斋、课、朝。七日一聚,一年两会。真主设立此二会之意,恐人在顿呀上昧其本而忘其真也,故圣人遵命传教,以修道立教焉。念礼斋课朝,乃教门之五功,念遵十制,法备三乘,三乘之外,复有超乘,分为身、心、性、命四门,生知困勉,各勤办事之虔,乃其成功一也。修身曰:礼乘,尽人合天,寻真之径。经云:舍勒尔提,常道是也。正心曰:法乘,去人见天,履真之阶。经云:托勒格提,中道是也。尽性曰:道乘,天人一致,悟真之极。经云:哈格盖提,至道是也。致命曰超乘,天人浑化,契真之妙,莫可名状,经云:穆尔菲勒提,真一还真是也,即一心拜主归原之至意也。须遵主制十二,典礼十二。圣行二十有八,一日五礼,七日一聚,周年二会,并一切副功等斋礼是也。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:15:17 | 显示全部楼层
每日晨、晌、晡、昏、夜,谓之五功,晨礼曰邦不达,礼四拜,系人祖阿丹做,晌礼曰撇申,十拜,始于易卜拉欣麦圣人做,晡礼曰迪格尔,四拜,始于尤努斯圣人作,昏礼曰沙姆,五拜,始于尔萨圣人作,夜礼曰虎夫坦,六拜,始于穆萨圣人做,贵圣穆罕默德宵礼三拜,曰威特尔,此万世不易之大典也。礼拜功课共计三十二拜,菲勒祖主命十七拜,笋乃提圣行十二拜,瓦直布当然三拜。五功者修身之道,求其恕己身之罪孽也,此之谓表焉而拜主者也。何为里焉?须要认识真主之本然。哎!行伊斯俩目的人,拜主应拜在应当之处,认主要认在应当之处,不拜认在应当之处,一身浪费空误,死后要见主圣,难上有难,我们鲁哈归于何处?古书云:莫叫死后哭嚎啕,此之谓也。认主之道,经云:认得自己性灵本然,便认得行造化之原之主。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:19:01 | 显示全部楼层
己身之性有四:真一,体一,数一,万有。真一为原主,数一为原种,体一为原有,万有为全能。经云:你认得自己,便认得造化之主。此四性必要明师指点,日日修炼,四性归一,乃为真一还一,此一节言修炼性命之理,一切贤人上人能炼,常人愚人不能行在此位分上,此理深奥,千本万卷经典上末讲到,归根之处,纸上不能写出,总要口传心授,我们中原门户也多,教门繁杂,西域地方,有四大门户,四位谢赫,各开一个道堂而传教焉。那四位道堂,哲赫忍耶,库不忍耶,嘎迪忍耶,虎夫耶。道祖谢赫穆罕印迪尼,开了嘎迪忍耶的道堂,穆罕默德的四配,他的那目阿里,号为穆尔台缵,在嘎迪忍耶的道堂掌了仙印的传授,承领了圣人的伊斯俩目,有何凭据?经云:圣人游密尔勒直,在第四层天上,站着一个清高的狮子,拦住路口,问圣人要穆鲁外提,圣人将手指上戴的戒指取下,丢在狮子口中,狮子让了路口,圣人去在俩乎提的拱北,门户紧闭,圣人叫门,内中问曰:你是何人?圣人答曰:我是两世的皇王,在世的穆罕默德圣人。其门紧闭不开,圣人无奈,求祈真主,主云:那个地方,岂是你称高强的?还要你低声求祈,圣人遵命,复来在拱北门前,求祈,言曰:我是懦弱中至懦弱的人,忽然俩乎提的门开了,圣人入了拱北,与四十个帅格尔说了色俩目。帅格尔还了色俩目,内中一位去在天堂花园里边为圣人摘枣子,枣树上的刺,将手指刺破,鲜血流出,显在三十九个帅格尔并圣人的手指上,一齐出血,到了这个时候,圣人与四十个帅格尔通然了,说了无限的机密,从此圣品全美了,罕格通然了,仍然转回与真主交言诉机,忽然显出了一蓝靛之手,手指上戴的是圣人与狮子的戒指,圣人不敢明言,复回在麦斯直德,众位索哈伯接见圣人,与圣人站索拉瓦提,站在第四位配贤阿里时,见配贤阿里的手上戴着圣人的戒指,圣人急忙求祈,与配贤阿里言曰:哎!阿里,你是奇巧中显奇巧的人,我就是你,你就是我。
 楼主| 发表于 2010-5-13 16:19:30 | 显示全部楼层
因此,阿里受了圣人的究里的伊斯俩目。前篇提出造化圣光的时候,就要信实四配之意,有主要的因由。前辈先贤传说:我们河州地方,当年是一座大海子,从西流下来的水,无出水之径,看此土脉,立土渗水,从沙眼中出,此是前五百年,后来配贤阿里自西域满克出来,立站在北山上,做了个杜瓦,忽然东北角上,山开了峡口,至今叫泄湖峡是也,水从峡口出去,才现出河州地方。后至唐贞观年间,建修城郭,筑修周围城墙,惟有北城角修了数次,崩裂难成,不知何故?监工官员无奈,忽一日来了一位谢赫,鹤发童颜,自言从西域满克城嘎迪忍耶道堂中来,名为阿里,奉主命全此城功也,当时河州官员并百姓老人求祈伊斯俩目,道祖言曰:嘎迪忍耶的教门千年后复兴,有人承受嘎迪忍耶的教门,如今将我扣在黄沙缸下,城就筑起来了,众官员商议,实出无奈,始依道祖吩咐,如此而行,城工果然告竣,是夜晚间,此处城墙长高了三尺,二十五个垛子,所以后来,尊大归真日期,为三月二十五日,此乃道祖目尔台缵现了三个时景,河州老幼的人,无不骇异,众人俱称呼嘎迪忍耶道祖,从此立起城角拱北,众回民都称老拱北。河州地方上,先立起嘎迪忍耶教门,此时道祖第二次出中原,说明伊斯俩目教门的担子重而责任大,老祖师从西域满克到河州来有几万里路程,一息而来,一息而去,正为彰明伊斯俩目。
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