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[小说] 主麻,穷人的哈吉(四)冬月初八沙沟太爷耳麦里

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发表于 2011-12-3 06:58:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
吉庆主麻,吉庆耳麦里,由于时间紧迫就不多说了,让我们跟随张承志的笔一起来回顾历史,警醒自己,缅怀先贤(以下摘抄来自《心灵史》):
马元章这个名字一经出现,便意昧着哲合忍耶的全部古代史已告结束。为叙述方便,谨
请允许我使用此名——因为教内群众一律尊称他为沙沟太爷,像尊称以前六辈穆勒什德一
样。
    马元章率领着一行随从亲属,奇迹为他频频降临。他们离开东沟时,官军新从欧洲人处
买来的炮弹正把东沟寨炸成一片火海——法国人E·罗舍就住在战场不远处,听着妇女自杀
和马圣麟被炸死的种种血腥消息。东沟哲合忍耶除了少数绝望然后苟活——是他们今天又举
起了哲合忍耶的旗帜——的残众,全部壮士都倒在炮火中了。而马元章一行不能回顾,只得
仓皇赶路,腰带里插一支烟袋——个个都是汉族装束。
    西北炮声动地,西北火光冲天。
    出路只能是四川。
    后日的马上人沙沟太爷马元章,肩挑步行,走上了崎岖蜀道。他的弟兄和追随者簇拥前
后,心怀悲凉,身怀暗器,走出了云南。
    这就是教内后来著名的故事——十八鸟儿出云南。
    十八鸟儿,民间传说指十八人。据一行中的重要追随者——老何爷家史资料《恭挽马世
恩文》,有名姓者约十人。也传说“十八鸟儿”指的是出云南时马元章年方十八岁,查数年
表,恰恰相符。但还有人据马元章诗文中有“忆余别乡兮三七,光阴攸忽兮四九”一句,以
为出云南并非十八岁而是二十一岁——这是好考古者对历史迷宫缺乏认识,刻意求精反而失
了准确。
    马元章曾有一诗描述了东沟出逃过程:
    五九年前曾被围,势处绝地无救星,
    烈女尽节激义愤,义士拼命杀贼人。
    王家山上开大战,前胜后败丧英雄,
    从此不能再出阵,固守两月拚救兵。
    无奈讲和企解围,敌人诡谋虎离山,
    乘空攻寨施谲计,主圣护佑危而安。
    血战七日只有死,我主救度绝逢生。
    野猪丧胆夜偷走,传令撤队解重围,
    虽系主圣其中助,亦是义士尽忠诚。
    微服走蜀屡遭险,爬山涉水伍蛮夷。
    度陇寻源会教友,重宣教化整旧业。
    四十五载所际遇,午夜偶忆心胆寒。
    (民国五年九月廿日)
马元章一行义士在汴梁一共守了十三年。十三年漫长的时光,是在他们坚定如铁的追随
心愿支撑下度过的。这是一种奇异的追随:老何爷等既是追随他们的云南大师傅,又是追随
着十三太爷马化龙的一株残苗;而云南大师傅马元章既是在聚集着自己的追随者,又是在忠
贞地追随着马进城——这种义士古风,这种中国传统,在哲合忍耶成熟着的时代里,正在深
深地进入到哲合忍耶的内里,使哲合忍耶从一种外来的伊斯兰教派逐渐变成中国文化的一种
精华。马元章后来回忆这段往事时,长诗中有“忆昔主仆同城处”的句子;可知他已将这种
追随关系看得形同主仆了。
    ……
    惊闻东人在缧绁,微服徒步出四川。
    光绪初元度陇右,故旧欢呼思遗言。
    二年仓促奔燕山,三年季春始瞻颜;
    穆金随侍往祥符,余折西安顾无息。
    复回昌平赴开封,近水楼台先得月。
    晋齐营州俱游遍,彷徨汴梁十三秋。
    获罪于天无祈祷,圣远贤逝吾安归。
    ……
相传,马元章初逢这位女人时,她刚刚十四岁。马元章请示了十三太爷马化龙唯一的未
亡人西府夫人后,在夫人主持下,马元章于光绪八年在多斯达尼簇拥中,与她结了婚。
    这次结婚意义极为重大。首先,哲合忍耶最伟大的两位导师——马明心和马化龙两姓不
仅在宗教上和血缘上重建了联系,而且有了一位多斯达尼承认的继承人。其次,哲合忍耶因
这次联姻而正式进入了西海固。在以后漫长的一百年,沙沟和西海固如昔日的灵州银色大川
一样,要威武地扮演哲合忍耶中核的角色。
    张家川现在只是一个教区。它做为哲合忍耶唯一的喘息避难、舔净伤口上的血、埋葬烈
士残骸、给生者一间黄泥小屋的时代,自从沙沟出现便结束了。
    张家川将要迎接的只是自己的命运。哲合忍耶的命运已经在通往陇东、平凉、宁夏、同
心、云南、贵州、新疆的一条条密布于黄土高原的山间小路上,出现了生机。
    还有沿黄河、蒙古南缘河套通路,沿运河沟通北京、济南直至杭州南京的交通线——哲
合忍耶虽然是钦定的“邪教”,但是官府已经不可能使它绝灭了。哲合忍耶像一个在牺牲了
的父亲血泊里出生的孩子,母亲用乳水喂他,用父亲的故事教他——如今他已经快要长成像
父亲那样的男儿了。
马元章在他的光阴里实现了和平。
    受难中诞生的和平,就像是宗教的春雨。在这个光阴里,哲合忍耶发展到了它的全盛。
和平地迎送光阴,谨慎地对待外界,虔诚的苏菲功课,铁打的教派组织。尤其是与官府达成
默契礼让。双方放弃暴力,这使哲合忍耶获得了喘息,在清末动荡的时局中迅猛发展。但
是,这种发展又是秘密的,哲合忍耶可以放弃暴力但决不放弃自己对于官府的异端感。永不
近官,永不信官,这种心绪后来成了哲合忍耶的一种气质,总是使人觉得孤僻但又高贵,古
怪但又深具魅力。
满清覆灭后的第八年,民国八年,哲合忍耶实现了震惊西北的“沙沟太爷进兰州”。
    一位作家,俗称西马营阿訇,经名阿布杜·秀库尔的人,亲历了进兰州的全过程,并用
阿拉伯文留下了一部实录,名《兰州传》。
    四月八日……他同他尊贵的伙伴们起身了,当日他歇宿在龙山镇阎盛代家,并为其干了
尔麦里。于九日起身到莲花城去,途中看见很多汉民抬着神像求雨。都跪下高叫:与我们求
雨吧!到莲花城,在关里爷的坟上干了尔麦里。十日,路过车车塬,为仁大川的殉道者干了
尔麦里;他们都是同治年间穆生花领的回民。在此一战受亏着,被杀害了万多人。十一日经
过了魏家店和通渭城,此地官民都向我们毛拉求雨。十二日到东马营,突然阴云密布,大雨
滂沱,下了两天两夜。十三日因雨又住了一天;是日毛拉去草芽沟,在(道祖维尕叶·屯
拉)家属的坟上干了尔麦里。十四日在李家堡清真寺、十五日到安定城店里,城里官民迎接
他非常敬重。十六日到甘草店,这时官长和军队随着百姓来迎接。十七到秦家崖,十八接
送。十八日进兰州,张都督和扈从抬了大轿来了,官员百姓上万人,众人踏起的尘土遮盖了
太阳的光辉。
    这就是哲合忍耶抬头的日子,忍受了一百四十年迫害之后终于出世的日子。进兰州,意
味着哲合忍耶争回了信仰的自由。现在他们要高声大赞,让《曼丹夜合》——我在本书第一
门结尾的诗——响彻维尕叶·屯拉·马明心殉教的兰州城。
    穆勒什德马元章彻底地进行了兰州干办。相传他因为进城时要应酬官方,从东岗镇到老
城内是坐着督军张广建的绿呢大轿。因此他责怪自己有罪,心中不安。《兰州传》粗糙的汉
文(无名氏译)说:“他想在黑夜里探望道祖的净地,这是盼望家的福分,办道人的功课。
但他未能办到,因为住在兰州城内,城门每晚关闭。”——后来,马元章迁进了东稍门外道
祖马明心拱北居住;专挖一角门进入,以示认罪。搬进拱北的时间,或是四月二十八日或是
六月初六,挑选这一天的原因,是由于此一夜《穆罕麦斯》正好又循回到了《艾台依吐》,
这永远感动着哲合忍耶的艺术之章上。
兰州,终于向哲合忍耶打开了城门。
    我知道我的读者们尚不能相信,但是我自己相信:这里确实含有不可思议的神秘。
    一切都要从进兰州开始。不是生养厮守在兰州,仅仅是进兰州。
    道祖马明心悲壮地进了兰州。
    导师马元章喜庆地进了兰州。
    哲合忍耶因进兰州而开始了漫长的古代;受迫害、被禁止、杀戮和流放、侮辱和潜伏的
古代;不会被未来忘却的古代,确实是从政府逮捕了一名吃窖水住破窑的传教老人开始的。
我的古代史已经以他的进兰州为上限。
    哲合忍耶也因进兰州而开始了复杂的现代;和平、安乐、引诱和腐蚀、变质和背叛的现
代;可能在未来消失的现代,也确实已从中国政权容忍了一名拥有几十万渴望战斗的忠贞信
徒的传教老人开始了。
    现代因为无法回顾,所以是最黑暗的。
沙沟太爷马元章完成了他毕生的伟业。我坚信这一件阿訇作家们写得很少的克拉麦提:
他一定感觉到了,他认为这次进兰州是自己的极致,也是终点。阿布杜·秀库尔也说到了这
一点:“沙赫毛拉的这次上坟,始终交还了真主在前世判断过的事情。”
    因为,第二年他便逝世了。
    他是一座无形的纪念碑。因为自他以后,尽管劫难还会如潮水般涌来,但是,在中国,
谁也不可能正式地禁止和灭绝人的信仰了。
    这个意义从来没有被揭示。
    就像为人们牺牲的哲合忍耶并不为人所知一样。
    但是——人道,就这样顽强地活下来了
民国八年沙沟太爷马元章实现进兰州的事实,是他对自己事业和生命感悟的结论。他果
断地向兰州进发,使哲合忍耶飞跃成为中国最强大的教派。
    次年,民国九年即一九二○年,可怕的海原大地震发生了。沙沟太爷马元章不是在兰州
都市,而是在苏菲老人的贫瘠荒山深处——西海固腹心的西芨滩窑洞中,在信仰的赞念中,
被突然坍塌的黄土高原淹没。
    享年六十八岁。
    后来知道,这次大地震即使在世界地震史上也是罕见的,史称海原大地震,震中烈度十
二度,震级为八点五级!
    极震区东起固原州,西至甘肃景泰,全灭了贫瘠的西海固,面积竟达两万平方公里以
上。地震时,北京电灯摇晃、上海时钟停摆、汕头客轮荡动、广州墙落泥片。震感甚至远达
越南海防市。
    地震没有先兆,余震三年之久。此次不可思议的灾难中,共死亡二十三万人。银川以北
接近蒙古沙漠的长城被地震切断,黄土高原地貌全改,高崖成沟底,连山裂开巨口,平地出
现了小湖。
    哲合忍耶在西海固教区的多斯达尼和他们躲避风雨的泥屋,被这场大地震又毁灭了一
次。哲合忍耶刚刚由沙沟太爷进兰州象征的明亮前途以及幻想,又被彻底地粉碎了表象,打
回了老家、归回了根本。
一九二○年的海原大地震,消灭了哲合忍耶甚至中国回教的虚荣、功绩和奢想,使之又
回归于自己的本质——穷人的宗教。
    沙沟太爷马元章,字光烈,经名穆罕默德·努尔,道号逊迪格拉(忠于真主的人),于
一九二○年农历十一月初七夜逝于西芨滩道堂,——现在的西吉滩哲合忍耶满拉学校。逝后
先送沙沟拱北,后迁张家川宣化岗。他的遗骨经受的劫难,本书不予叙述。因为哲合忍耶任
何一代穆勒什德,都不仅要为教门献身,而且要一直献出骸骨——这一点已经由前几辈人反
复证明了。
    他是在完成了“进兰州”的伟业之后,马不停蹄地赶回沙沟和西海固穷乡僻壤腹地的。
从上一年四月初八开始奔赴兰州,在兰州上坟一百天,然后奔赴关川,一路尔麦里,直至进
入家乡西海固。
沙沟太爷马元章逝后,哲合忍耶的教务主要由其四子马震武主持。其他,板桥派在二太
爷马进西逝后,其第十子马腾霭被尊为穆勒什德。沙沟、板桥两系中,还有一些教务的分
理,兹不一一详述。
    二十世纪即将结束。
    万象都显示出一种似乎大结束和大开始、大生死与大抉择的倾向。哲合忍耶已经迫切地
需要进步和总结,为此我写作了此书。
    由于种种考虑,这部沙沟故事或者心灵故事,决定只写到这里就止笔。文学不讲究完
整。比如关里爷、毡爷、曼苏尔都没有更多地对现代使用笔墨。《红楼梦》没有写完。鲁迅
只写了散文和短篇,根本没有开始他的总结之作。
    沙沟太爷马元章的光阴结束了,而现代刚刚开始。我也许还有精力写下去,但也许我的
前定仅仅是这半部。
    哲合忍耶的满拉们正在苦学准备。我把希望寄托于他们,一切迹象都表明,他们身上承
担着更重大的使命。他们,或他们的晚辈。
    我只是想说——读者们,我从未想用这些文字强求你们接受哲合忍耶;我只是希望你们
相信我的话:在中国,为着一颗心能够有信仰的自由,哲合忍耶付出了难以想象的牺牲。你
们曾经相信过我独自一人时的文字,请再相信我站在几十万人中间时,创造的这种文字吧
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发表于 2011-12-3 11:13:56 | 显示全部楼层
谨记历史,才能更好的走向未来,请大家珍惜这和平的大好光阴吧。

发表于 2011-12-3 16:58:17 | 显示全部楼层
感觉他们并没有走远他们就在我们身边,在老张的文字里在一次次的尔麦里里。仿佛我们还能听到他们的呼吸只是他们的心只属于他们自己和真主!

发表于 2011-12-3 17:03:21 | 显示全部楼层
我要好好学习一下历史了!

发表于 2011-12-3 22:01:55 | 显示全部楼层
谨记历史,才能更好的走向未来,请大家珍惜这和平的大好光阴吧。

发表于 2011-12-3 22:02:11 | 显示全部楼层
谨记历史,才能更好的走向未来,请大家珍惜这和平的大好光阴吧。

发表于 2011-12-4 14:42:51 | 显示全部楼层
大太爷的平安教门。

发表于 2011-12-4 21:56:47 | 显示全部楼层


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发表于 2011-12-4 22:38:35 | 显示全部楼层
踏着先人的足迹我们更应该努力.学习,尽自己的一份力.

发表于 2011-12-7 15:01:42 | 显示全部楼层
学习先贤的精神,在平凡的时代做出不平凡的事业
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