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穆夫提门宦的有关资料

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发表于 2012-2-17 13:21:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆夫提门宦的有关资料
穆夫提门宦   中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派支系门宦之一。“穆夫提”系阿拉伯语音译,意为“教法说明人”。创始人马守贞(1633~1722)。回族。据教内传,约于1630年,希达叶图拉(阿帕克和卓)从新疆来到青海西宁,与一回民女子田氏结婚,1633年生马守贞,不久回新疆。后来田氏母子迁居甘肃临洮北乡。1673年,希达叶图拉因争夺南疆政教大权失利,第二次来到西宁,将马守贞接到身边,传授了虎非耶道乘学理,并交给他信物八件,作为传教凭证。同时授名“穆夫提”,令西宁李太巴巴为其辅佐,回原籍传教。马守贞在临洮北乡传教数十年,取得了较大发展。清同治年间其后裔移居康乐封台堡,以后又在雍道家修建了道堂,教众达数万人。马守贞逝世后,四代教主依次主持教务,时间不长均相继辞世,门宦教务基本处于停滞状态。第六代教主马显中才华出众,积极振兴门宦,兴办义学,提倡回汉团结,受到当时陕甘总督重视,授予“统领”头衔,令其管理河湟“七门八宦”,成为河湟地区有影响的人士。1862年以来,因数次参与回民反清起义和反抗军阀斗争,领导人多被杀害,教徒受到摧残,陷于衰落境地。20世纪70年代后,道堂、拱北得到重建,由前任教主马孝之妻拜玉凤主持,其子马富春正式继任教主。穆夫提门宦的主要教义和礼仪是:(1)以《古兰经》和圣训为信仰和传教的依据。(2)教乘和道乘并重,前者主要是念、礼、斋、课、朝,后者主要是坐静修炼和低念“迪克尔”。(3)教主继承实行“长子世袭制”。继承教权时,须先完成坐静7~40天的功修,然后宰牲念经,赞主赞圣,举行隆重的继承仪式。(4)教众探望教主时,须行跪拜礼。(5)每逢历代教主忌日,道堂要宰牲念经,教众一般要到拱北祈祷。(6)所属清真寺阿訇由教主直接委派,或由教众推选,经教主允准后,才能到寺任阿訇。(7)对朝觐天房与朝谒拱北同等重视,并重视向教主讨“都阿”,取“口唤”。妇女比较自由,一般都不戴盖头,也可以从事社会活动。

    穆夫提门宦从1673年开始传教至1949年共传14代教主,依次为:白什尔·勒比尼、阿卜杜·拉赫曼、阿卜杜·塔希尔、阿卜杜·塔法勒、阿卜杜·萨塔尔、和卓·赛尔杜丁、纳苏鲁丁、白哈乌丁、赛尔杜拉、穆祖鲁丁、穆哈伊丁、哲拉鲁丁、伊斯目丁、穆哈伊·艾塞杜丁。教众约10万人,主要分布于甘肃临夏、康乐、东乡和青海西宁南川,以及新疆等地。

 穆扶提教门现任的穆勒什德是马富春,兰州伊斯兰教经学院五年制本科毕业,大学学士。曾担任过省青联五、六、七届副主席,中华全国青联七、八届常委,现任兰州伊斯兰教经学院教务处处长,甘肃省伊斯兰教协会常务副会长,省政协常委,2001年曾作为沙特国王特邀的中国朝觐团成员前往麦加朝觐。



修道者分为三级;最高一级是“穆勒师德”(传引人、导师),称太爷或教主,被认为是得道的人,具有卧里(圣徒)的品级,并能显示各种“奇迹”;次一级是“海里凡”,即穆勒师德的接替人,被认为是办道的人,具有“筛海”的品级;第三极是上两级的忠实信徒,称为“穆勒得”,即追随者,被认为是学习教门的人。实行教主集权制。在继承方式上,教主在世时,精心培养几个海里凡,临终前,选择最得意的海里凡作为自己的继承人,交给掌教印章或一至几件衣物,作为继承教权的凭证,使其成为下一辈教主,后来又演变为世袭制。随着教坊的增多,将若干教坊联结为一个教区,由教主指派海里凡主持教务,打破以一个清真寺为中心的单一教坊制,成为教主管辖下的多教坊制。同时,由教主委任各坊教长,代替单一教坊教长的推选聘请制,而成为教主的权力集中制。
发表于 2012-2-17 20:49:51 | 显示全部楼层
乃格什班迪穆夫提道统连:
1、穆罕默德(愿真主赐福安于他)圣人是真主安拉呼的钦差大圣,真主从阿拉伯人中选出了他喜爱的人.穆圣说:谁遵从了他所知道的知识,真主就赐给他所不知道的知识,这就是苏菲的知识.他生于象年教历前52年3月12日星期二,归真于公元632年教历11年3月12日,享年63岁.四十岁为圣,传达伊斯兰教23年,统一了阿拉伯半岛.他在沙漠洞中将(إسم الذات)记真主之名法教受与忠诚大贤艾布尔,当时,他对同伴说:你别忧惧,真主确实和我们在一起.他叫穆罕默德的名字是真主体用之光显现处.
发表于 2012-2-17 20:52:34 | 显示全部楼层
2、艾布.白克尔,是圣人的第一位哈立发(接班人),他是圣人以后最贵的人,他的依玛尼重过所有众生的依玛尼.关于认主独一, 他说:"赞颂主超绝,他没有为众生指明一种方法达到忍识,而是以无能于认识告终".他生于教历前50年,归真于教历13年6月22日,享年63岁,他在陪同贵圣{愿安拉呼赐他吉庆平安}迁往麦地那的途中,在撒哈拉大沙漠的洞穴中,得到了穆圣的真传贼克热——一思穆,咋体.
荣光品级——山洞里的密友
艾布拜克尔•索德格(S)是神圣先知(S)最好的朋友和最爱的同伴。尽管安拉乎使他成为无数道上的第一位,但他最爱的头衔是《古兰经》(9:40)所讲的,"只有一个人与他同行,当时,他俩在山洞里。" (第9章,第40节,9是"君王",40是"穆罕默德性的"。)
因为艾布拜克尔是神圣先知从麦加的迫害上,逃往麦地那途中的唯一同伴,当安拉乎捡选他为第二时,他给予他更多的荣光。欧麦尔说,"我希望我一生所有的功干能与他那一天的功干相等。"
伊本阿巴斯(S)说:
一天,先知(S)生病了,用一块布裹着头去了清真寺。先知(S)在敏拜尔上说,"如果我选一个人成为我内在的朋友,我将选艾布拜克尔,并且,我最好的朋友是伊斯兰的友谊。"
之后,他命令除了“艾布拜克尔”之门外,关闭上所有其它通往先知(S)的门。“艾布拜克尔之门(乃格什板丁耶机密)”今天依然开着。四大伊麻木和乃格什板丁耶道统上的师衣海们,对这段哈底斯的理解为:任何通过艾布拜克尔的学理和榜样走近安拉乎的人,都将发现他自己通过了到达先知(S)存在的唯一之门。
《古兰经》中的赞扬
此黄金道统的机密从安拉乎的使者(S)上传承下来,到第一位公认的指导者、哈里法、伊麻木的伊麻木——艾布拜克尔•索德格(S)上。通过他宗教得到了支持,真实得到了保护。安拉乎在他神圣的《古兰经》(92:5-7)中提及和表扬他,"至于赈济贫民,敬畏真主,且承认至善者,我将使他易于达到最易的结局。"
(92:17-21)"敬畏者,得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产,他没有受过任何人的应报的恩德,但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦,他自己将来必定喜悦。"伊本al-Jawzi陈述到,所有穆斯林学者和先知的同伴都确认这段经文指的是艾布拜克尔(S)。
在所有人中,他被称为"al-Atiq",最诚信者,被从火狱上释放。
当《古兰经》(33:56)被揭示,"真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。" (这就是安拉乎通过把"艾力夫"赐福在"艾哈麦德(S)" 上来装饰他的使者的机密。)
艾布拜克尔(S)请求他是否被包括在这一祝福里。《古兰经》(33:43)被下降了:"他怜悯你们,他的天神们为你们祈祷,以便他将你们从重重黑暗引入光明,他是怜悯信士的。" (这是显示赛仪德纳艾布拜克尔,也在祝福给"艾哈麦德"的"艾力夫"上闪耀。)
伊本阿比哈提木解释说,《古兰经》(55:46)"凡怕站在主的御前受审问者,都得享受两座乐园。"是指艾布拜克尔•索德格(S)。
安拉乎说:我把慈爱给了人类的父母,他的母亲在痛苦的负担上怀他和生他。从怀一个孩子到断奶是30个月。最后,当他到全力的年龄和40岁时,他说,"啊,我的主!赐我对你给我和我父母的恩典有感恩之心;并使我能如你所赞许的那样正确地工作;并在我的事情对我慈悯;请使我真正地转向你,真正地在服从中给你鞠躬扣头。"
安拉乎在《古兰经》(45:15-16)中说,"行善者自受其益,作恶者自受其害。然后,你们要被召归于你们的主。我确已把天经、智慧、预言,赏赐以色列的后裔,并以佳美的食品供给他们,且使他们超越各民族。"伊本•阿巴斯(S)说,这些经文是对艾布拜克尔•索德格(S)的描述,在所有先知(S)的同伴中,安拉乎荣光并提升了他的品级。
伊本•阿巴斯(S)进一步说,《古兰经》(3:159) "只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。"也是针对艾布拜克尔•索德格(S)和欧麦尔(S)下降的。在重要的事情上与大家商量。
艾布拜克尔(S)在从麦加到麦地那的斗争中,陪伴先知(S)的巨大荣光,在《古兰经》中提及。当不信道者迫使他逃走时,他只有一个同伴。他们两个在山洞里,他对他的同伴说:"不要忧愁,真主确是和我们在一起的。"《古兰经》(9:40)

索德格山洞的机密
"不要忧愁,真主确是和我们在一起的。"《古兰经》(9:40)
他为什么去那个山洞,(正如它曾被称呼的)"沉默的山洞"?事实上,这是"沉默的机密之山洞"。为什么先知被安拉乎命令进入离麦加有一天旅程远(当时他要用15天的时间)的这个山洞?
《古兰经》第29章中讲述,当先知进入山洞时,一只蜘蛛和一只鸽子来了,在洞门口盖了一个房子,以便不让人知道里面是什么。 (29是92 MHMD穆罕默德的映射。)
《古兰经》第29章,蜘蛛章,指导了我们关于29的机密。兰姆和艾力夫是进入神圣存在的封口。 (29 : 1 艾列弗,俩目,米目。)
"鸽子"是"天仙领域"的,"蛋"是属于"创造"的情节。
29秘密地编码了《古兰经》章节Muqattaat。.
这是普通的知识,至于秘密,要看爱。当对某人纯洁的爱,安拉乎将永远不会忘记那个人。在离开麦加去麦地那之前,先知把某人放在了他的床上,因为愚昧的人企图进入他的房间,杀掉他。他把阿里(S)放在他床上。这里有个机密,这意味着他使阿里在他的位置上成为他的代表。他没有放欧麦勒(S)在那里。他也没有放奥斯曼(S)或其它同伴在那时在。而是放了一位他自家血统的人。
两张脸和两面门
满月有两张脸,一张对地球闪耀,另一张黑暗的暗藏着。先知说,"我有两张脸,一张和创造者在一起,另一张和被造物在一起。"先知(S)带着他的另一镜中形象艾布拜克尔(S)做为同伴到山洞里去。
卡尔白的门有两面。先知说,"我是真知之城,阿里是城这门。" (你必须拿比牙提/约定,进入纯洁血统家庭,或通过赛仪德纳素莱曼费热斯的道来侍奉使者。)
门是物理的,是外在的。当你想进入房子时,你怎么进去呢?通过门。为了进入先知,到达先知给的真知,你必须通过此门——阿里之门,进入。
先知(S)说,"无论安拉乎倒入我心里什么,我都全部倒入艾布拜克尔•索德格(S)的心里。"关于艾布拜克尔(S)的机密,一次,先知说,"艾布拜克尔不会任何斋戒或礼拜而超过你们,而是凭借他心中根深的机密而超过你们。"
在房子里面,我们发现艾布拜克尔(S),在房子外面,我们发现阿里(S)。这就是为什么,索飞知识有两种来源,一种来自艾布拜克尔(S),另一种来自阿里(S)。从不同时代里神圣法律的学者来看,穆斯林们同意心灵的知识来自这两种途径,而在另一方面,法学裁定和教律,来自欧麦勒(S)。
先知关于艾布拜克尔(S)的评论是山洞的机密。为了展现他的身体,在离开麦加去麦地那之前,先知把阿里放在他的床上。这意味着,阿里(S)代表外在。但是,他把艾布拜克尔(S)带到山洞,因为山洞代表内在。
安拉乎在《古兰经》(18:16)中命令我们,"避居山洞,你们的主将对你们广施恩惠——为你们的事业为有利的。" (1+8=9)
山洞的意义
山洞代表内在,在这个集体里,除了先知,还有谁是山洞?逃向山洞,是给这个世界每一个人的命令。每个人都有一个山洞在他的心里,这会引导他向巨大的山洞,普遍的山洞——先知的心灵。这就是那个巨大的山洞,带你去他主的仁慈。
穆罕默德(S)到底选了谁同伴他去山洞?是艾布拜克尔•索德格(S)。当先知(S)进入山洞(神圣存在),他非常累。他斜倚着,并把头放在艾布拜克尔•索德格(S)的腿上。 (这腿代表神圣命令,或AMR,应当顺从着腿来移动脚,"Qadam Qaf, Dal, Meem"即神圣意志。这里显示给我们,使者命令是给他爱的哈里法艾布拜克尔,艾布拜克尔将通过他的继承在大地上施行神圣意志。)
我问,谁可以把先知的头放在他有腿上?艾布拜克尔•索德格(S)承担着安拉乎最喜爱的那个人的头。 (索德格们,或乃格什反丁耶,持有描述给被造物使者神圣之脸的荣光。) 对于艾布拜克尔•索德格(S),先知穆罕默德(S)曾经把其荣光的头放在他的腿上,这是巨大的荣光。
对于我们,先知(S)在睡觉,但对于他,这是一个上升。他知道没有睡觉,"我的眼睛在睡觉,但我的心从未睡过觉。"他的心从不睡觉!他的心总是与他主的联系着。他总是处于上升中。没有人能够知道上升到达的层次。即使是哲布勒依里(S)大天仙,也无法知道,因为当先知(S)让他跟着继续走进,他说,"我不能运动超过我的层次。如果我再走,我将被熔化。"
乃格什板丁耶的学理,和其它的卧里们,包括阿布杜拉•尕迪热•吉兰尼和所有的索飞们,都说,"哲布勒依里(S)应该跟着先知(S)继续往前走,即使他被熔化。"因为,先知(S)对哲布勒依里(S)说,"我要走得更高,即使我被熔化。"为给他的集体获得真光,他准备将自己牺牲。说到,"我不担心我自己。"因此,他继续往前走,继续前进,穿越了那一层,离他的主越来越近。
在那时,安拉乎问他,"你是谁?"你想先知是怎么回答的? (胡卧是没有显现的,但是存在。) 在他的存在里,那里还有一个"穆罕默德"吗,还有一位"先知"吗?在安拉乎的存在里,谁还能是什么呢?因此,他说,"啊,我的主,我看不见自己。除了你,我什么也看不见。除了你,这里再无一人。"
这就是先知(S)想传给艾布拜克尔•索德格(S)的机密。因此,他把他带到了山洞里。他可以带上阿里(S)或欧麦勒(S),再或者是四人,或两个,或一人。但是,他带了一个人。关于这个人,他说,"无论安拉乎倒入我心里什么,我都全部倒入艾布拜克尔•索德格(S)的心里。"
当先知(S)把头放在艾布拜克尔•索德格(S)的腿上躺着时,艾布拜克尔(S)看见山洞的墙上有个洞。(这个恶魔/蛇,不能在索德格山洞居住,除非经过使者的容许。)艾布拜克尔(S)把他的脚放在洞上,堵住了它。 (心上有一个黑点,通过它,恶魔可以进入。索德格可以补上这个洞,安拉乎命令信士,同索德格们在一起。艾布拜克尔放着他QADAM的脚,教导我们跟随索德格,他们将为你们堵住恶魔。)
他感觉到有什么在叮咬他,使他感觉很痛。他感觉自己失去了身体。他想控制自己,直到他脚上的肉已经被吃去一半了。由于他的肉正在被吃掉,巨大的蛇抬起它的头。艾布拜克尔•索德格(S)开始哭了。一滴眼泪落在了先知(S)的脸上。先知(S)说,"啊,艾布拜克尔!你为什么哭?不要忧愁,真主确是和我们在一起的(9:40)。" (9-神圣存在,40-米姆,穆罕默德)
先知(S)的问题也包括一个教导,因为他不问也知道答案。.
他问艾布拜克尔(S) ,"你害怕吗?那些人将来杀了我们。"艾布拜克尔(S)说,"啊,安拉乎的使者,我哭泣不是因为害怕他们来杀了我。我不害怕他们。但是,我哭是因为一条蛇在咬我的脚。 当它吃完我,会过来吃你。我担心的是你。我的心在为你而淤血,这就是我哭的原因。"
先知(S)对蛇说,"难道你不知道先知的肉在你上是禁止的吗?卧里的肉在你上也是禁止的吗?"《古兰经》(7:65)"我的仆人,你对他们没有任何权柄,你的主足为监护者。"
蛇回答说,"啊,安拉乎的使者,当我的主创造了我时,你就知道你。在你从你母亲的子宫里来到这个世界之前,我在40,000年前乞求我的主,让我活着见到你的脸,然后再死去。现在艾布拜克尔•索德格(S)用他的脚挡住了我的视线。我必须见到你,实现我主的许诺,但是他用脚堵住了洞。这就是为什么我被迫叮咬他的脚,以便能够通过这个洞看到你。"
现在,先知(S)说,"信士的唾液是一种治愈。"安拉乎是那个治愈你和使你生病者,而不是杯子。如果安拉乎不想使你生病,即使有人有肺结核,你在他们之后喝,通过喝水会很快传染,即使你用那个人的杯子喝一百次,你也不会得到病。安拉乎是治愈者,是使人残疾者,是强加给人病者。安拉乎是唯一手里有给人治愈和疾病的独一者。因此,先知(S)说,"以安拉乎的尊名至慈者,至悯者,"把他的唾液抹在了艾布拜克尔的脚上。脚立刻治愈了,和以前一样完整。
然后,先知(S)命令蛇看他。蛇说,"我相信,万物非主,唯有真主;我相信你穆罕默德是主的使者。"当蛇说到这里时,它沿圈绕行着。大师衣海说,根据他心里来自阿里(S)和艾布拜克尔(S)的精神能量,蛇绕行了2小时,看着先知的脸(S)。在它观看后,先知(S)说,"从你主的许诺上,现在你还要要求什么。现在,死吧。"蛇死了,并立刻消失了。
这件事是对艾布拜克尔•索德格(S)的一个考验,看看他是想保护先知(S)还是不会,是担心他自己还是担心先知?但他为先在而牺牲自己。这是蛇,一个动物;那我们呢?我们有信仰。事实上,我们是否定的。因为,我们口上相信,但心里否定。我们与另一位斗争,当我们彼此斗争时,就是否定!就像我们在否定安拉乎,在否定先知(S)。
在这神圣里,神圣山洞里,安拉乎命令先知(S)把任何安拉乎命令他的机密,那怕到对他一个点的认识,都给艾布拜克尔•索德格(S)的心里。先知(S)把他真知的机密传给了他。
黄金道统,以心传心的机密
这是来自艾布胡莱勒讲的先知传统 ,"我从先知(S)上保留了两个渠道的知识。我把一个渠道的知识传播于人们中间。但是,如果我给出另一个渠道的知识,他们将割断我的喉咙。"之后的机密。是暗藏的知识,只能保存在心里。永远不可以写下来。没有人可以承担此知识。是先知(S)放在艾布拜克尔•索德格(S)心中的知识。
如果你看看关于艾布拜克尔•索德格(S)权利的传统,你将只能看到20到30段。先知(S)倒入他心中的知识在哪里?艾布拜克尔(S)什么也没说,因此,它消失了。你认为他拒绝传播这种知识给人们吗?他被先知(S)命令传递他所被给予的知识。他不忠于先知(S)的信任吗?先在的哈里法们不会在他们心里隐藏什么。他们必须给出,传递下去,但是给出了什么呢?他们必须被给出艾布胡莱勒(S)所讲的,"如果我揭示了它们,他们将割了我的喉咙。"里的。
如果艾布拜克尔•索德格(S)把这种知识传播于众,安拉乎知道关于他,他们将说什么。他们可能会割掉他的喉咙。因此,他使它成为机密,但他传递它给他的继任者,素莱曼费热斯(S)。
之后,素莱曼 (S)传给艾布拜克尔(S)的儿子尕西木(S)。尕西木(S)传给第6位伊麻木,加法尔索德格(S)。机密从一个传向另一个,一个一个地,从心传向心,直到它到达师衣海•哈里德•巴格达迪(S)。
此黄金道统从先知(S)上开始,到艾布拜克尔•索德格(S),再传到埋在大马士革的Shaykh Khalid al-Baghdadi (q)。再到师衣海哈里德(S),通过他300哈里法传播这一知识于每一处,传到了东方和西方。
麦地那欢迎先知
这是最杰出的乃格什板丁耶之道的起源。开始于山洞。现在没有足够的时间提他俩,但是许多,许多的机密被给予了艾布拜克尔•索德格(S)。第二天,先知(S)继续他从麦加到麦地那的迁移。
在麦地那,人们在棕榈树上看先知(S)有没有正在到来。当那里的人们看到先知(S),他们颂读赞词,"从南方的山顶上,满月升起了。在安拉乎上,他用了多么好听的称呼。我们为这一切感赞他。啊,你为仁慈而被派遣,你来了,最好的使者,你荣光了麦地那,我们为你的要求而鞠躬。"他们赞美了先知(S)。
先知一到麦地那,他叫来所有的同伴,之后,那里被揭示了另三个机密。(如果安拉乎意欲,我们将在另一个时间陈述它们。)这些机密与那个山洞有关,被传递着,直到我们今天。这些知识从未在两封面的书里所包含。它不能被写下来,因为鲜活的知识保持被自然地注入。而它永远是不相同的,它总是与时代和地方合适。这就是为什么安拉乎在《古兰经》中命令,"啊,信士们,敬畏真主,走上正道,和诚实的人在一起。"因为,你不知道他们什么时候开始说话,这机密被揭示。当他们说话时,真光将从他们的讲话发出,你将受益。
一个鞋匠的故事
师衣海•阿布•雅兹德•比斯塔米(S),在此道的传承上黄金道统的一位导师,一位著名的卧里。现在在美国无论哪里有索飞主义被教授,他们就在学习他的学理。如果我自己说他经常所说的,人们将会称我为不信者。因为有时候,他说的有些东西,是在暗藏知识的基础上的。因此,我不会这么做。
还有,一天,他的师衣海命令他说,"啊,阿布•雅兹德,商业区上有位鞋匠。去和他坐在一起,听他讲。"
阿布•雅兹德能和一位鞋匠做些什么呢?听什么呢?在当时,阿布•雅兹德的知识如此高,每个人都知道他是位深学的人,是拥有精神实质之体验知识的知者(Gnostic)。但是,阿布•雅兹德(S)不像我们。如果我们的师衣海告诉我们,"去,听这个及哪个。"我们将说,"我,听他的?他是谁?他不知道伊斯兰的任何知识。他不知道神圣法律的任何知识,也不知道法学。为什么我要听他的?不,不,派我去别的人跟前吧。"如果你又说其它的人,"啊,去这里和那时在,去听那个人的。"他将说,"难道我要去听一个只知道神圣法律和法里学的人吗?谁?那位正统的基督教徒,狂热的人?不需要!我们是索飞。我们从所有那些上被释放。"因此,每个人都将找个借口不去听。困惑、争吵和混乱确实因此而来。一个在你面前的人说,"安拉乎的意志,穆斯林将想到听从。"他们怎么可能相互听从?他们将永不听。如果你说,"穆斯林将彼此斗争,"我同意,但是听从,不,因为每个人认为自己到达了最高层次,再没有比他高的层次了。所有的知识在他上停止了。
根据《古兰经》(20:5)"至仁主已升上宝座了。"他们喜欢问,安拉乎是如何坐在宝座上的。求安拉乎饶恕我们,这是他们知道的所有了,是他们总是寻问的。没有人想去理解,《古兰经》(12:76)"每个有知识的人上面,都有一个全知者。"在每一知识之上,还有更多的知识。知识没有极限。你所知道的,与先知(S)和安拉乎的知识相比,什么也不是。
因此,命令让听一位鞋匠的。阿布•雅兹德和他所有被提升的知识,神圣法律或外学知识,还有真实知识或内在知识,接受了这一命令,因为他是谦虚的。他没有说,"为什么?",也没有说"不!"只是像先知(S)等哲布依里勒(S)大天仙到来揭示信息一样坐着。因此,他接受了此命令,最终说,"我将跟随此道。"
阿布•雅兹德从鞋匠上受到关于自己精神品级状态的揭示,已经很多年了。尽管阿布•雅兹德是此黄金道统的一位,但路过他很多次,依旧不知道他是谁。因为安拉乎不想让他知道。他测试他,看看他是坐下来听他的,还是不。只要他去店里,鞋匠就说,"啊,阿布•雅兹德!我等你已经好长一段时间了,过来,坐我傍边。"
他是他时代里的精神之柱。精神之柱有5个层次:
--固图布、
--固图布al-Bilad、
--固图布al-Irshad、
--固图布al-Aqtab
--和固图布al-Mutassarif。
每一精神之柱都从五大先知的一位上获得机密。心的层次,阿丹、努海、伊布拉黑麦、穆萨和尔萨。他们都是穆罕默德的继承者。从先知穆罕默德(S)上获得机密的最高精神之柱。
鞋匠给阿布•雅兹德讲了三个小时。当他结束时,阿布•雅兹德回到他的扎维牙,对他的跟随者说,"我在这三个小时里获得的,以及我与这位安拉乎的朋友同坐所受到的提升,是我从阿丹到审判日,白天黑夜不停地的崇拜都永远不会获得的。"这一点,在先知(S)的传统里讲到:"一时的参悟功修,胜过千年表面的拜功。"
与真实者同坐
通过乞求安拉乎,以任何方式记想、颂读《古兰经》,思考你今天所做的,是好行为,还是其它坏行为,这也被认为是记想。这就是为什么与真实者同坐非常重要。
任何你发现一位真实者的时候,去和他坐在一起。即使他不说话,还是和他坐在一起。
他心中的真光将到达于你。有种说法,"不要和一位铁匠同坐,因为一个余火可能会到你上,烧到你;但是,去和一位有香味者同坐,因为可能一滴香味会到你上。"因此,当你发现这样一个人时,立刻去与他同坐。
你如何能知道一位真实的人呢?你的心很快会联系到他。你会立刻知道这是一位真实者。如果你的心对你说,"不,这不是真实者。"离开。一位真实的人,必定在集体里是位好榜样的。
神圣先知(S)对他的赞美
除了安拉乎的赞美之外,艾布拜克尔•索德格(S)受到神圣先知(S)和他同伴的赞美。这在许多著名的传统里都有记载:
安拉乎将把他的荣光在一个普通的道上给人们,但他将在一个特殊的道上给艾布拜克尔。
除了先知,在一个人上升起或下降的太阳从不会比艾布拜克的大。
从来没有任何给我的揭示,是我没有倒进艾布拜克心里的。
除了艾布拜克尔,没有一个人,我是有责任的,没有还债。因为,我欠艾布拜克尔很多,在审判日安拉乎将补偿给他。
如果除我主之外,选择一位密友,我将选择艾布拜克尔。
艾布拜克尔不是凭借更多的礼拜和斋戒而超越你们,而是凭借他心中的机密超越你们。
同伴对他的赞美
布哈里从伊本欧麦勒上传述:
在先知(S)时代,我们认识不到任何一个比艾布拜克尔•索德格(S)高的人,之后是欧麦勒,之后是奥斯曼。
布哈里也从穆罕默德•伊本•哈尼法(阿里的孩子)上传述:
我问我父亲,"在安拉乎的使者(S)之后,谁是最优秀的人?"他说,"艾布拜克尔。"我问,"然后是谁?"他说,"之后是欧麦勒。"怕他之后说是奥斯曼,所以我说,"然后是你?"他回答说,"我只是个普通的人。"
Tabarani通过穆阿德叙述到,先知(S)说:
我得到一个视觉:我被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,我是重的。然后,艾布拜克尔被放在了秤的一边,我的集体被放在了秤的另一边,艾布拜克尔是重的。之后,欧麦勒被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,欧麦勒是重的。然后,奥斯曼被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,奥斯曼是重的。之后,秤升被起了。
哈给木叙述到,阿里(S)被问及,"啊,我们的信仰的指挥官,告诉我们关于艾布拜克尔。"他说,"他是安拉乎通过先知(S)的舌头称为索德格的人;他是先知(S)的哈里法。我们为我们的宗教和整个世界而接受他。"
高品的其它明证
还有很多别的传统,说明了艾布拜克尔•索德格(S)通过对其它所有同伴的尊重而获得的高品。
艾布拜克尔(S)是神圣先知(S)最好的朋友和最爱的同伴。他从未参与过他同时代人对偶像的崇拜。
他归依伊斯兰没有任何的怀疑或犹豫。许多年后,神圣先知(S)回忆说,"无论什么时候,我讲伊斯兰给任何人,他总是表现出不愿意和犹豫,或者努力争论。艾布拜克尔是唯一个接受伊斯兰而没有任何怀疑、犹豫和争论的人。" (Samina 和Atana,他的耳朵是完全服从使者的。)
他在对先知的精神支持上是第一位。通过在麦加坚难的年代,在对先知的支持上他坚定不移。当事情超过新穆斯林们的理解力,就如"先知夜行"一样时,他是第一个讲话者。
后来在麦地那,当Hudaybiyya协议签署时,只有艾布拜克尔(S)保持了绝对的信仰。他忠告他的同伴,"不要批评,只要紧紧抓信神圣先知(S)的马蹬。"
当其它穆斯林给了支持他们信仰很大的机会时,他是第一个在他的物质上支持。艾布拜克尔(S)是第一个,给出他所有的。当被问及他给他的孩子们留下了什么时,他回答,"安拉乎和他的先知(S)。" (他的孩子们是乃格什板丁耶们。因为我们之父艾布拜克尔的高品,他的Amanat是最高的,我们从安拉乎和他的使者上所继承的是绝对的纯洁。) 当听到这个时,欧麦勒(S)说,"在侍奉伊斯兰上没有人可以超过艾布拜克尔。"
他是第一个对他年轻的信士仁慈怜悯的人,是位非常有钱的商人,他经常照顾穷人和弱者。在离开麦加时,他释放了6个奴隶,在他们中有比俩里(S)。 (当大岩石在一位黑奴的背上时,代表寻求者在Ahkfa的海洋里只释放寻求者,是赛仪德纳艾布拜克尔的机密,释放奴隶和抬起(岩石)顿亚的重压。) 他不仅花费大量来买他们的自由,而且他带他们进入他自己家,并教导他们。
当他承担了哈里法的作用时,他说:
如果我是正确的,请帮助我。如果我在错误里,请把我放在正确上。你们中的弱者和我在一起将会变得强壮,如果安拉乎意欲,直到他的权利得到维护。你们中的强者,和我在一起将会变弱,如果安拉乎意欲,直到我从他上拿到应拿的。如果我服从安拉乎和他的先知(S),请服从我。当我违背他和他的先知时,请不要服从我。
解先知的梦
在早期的伊斯兰,解梦被认为是一个精神行为。只有那些有纯洁心灵和精神视觉的人知道梦的意思,也只有他们才能解释梦。艾布拜克尔(S)在解梦上非常有知识。先知(S)自己先知性的梦,也只参考他的建议来解。在武侯德战役前,神圣先知(S)在一个梦里看到,他在放牧动物。它们中的一些被宰杀了,他手里拿的剑也成了碎片。艾布拜克尔(S)解释了给许多穆斯林的即将死亡宰牲,和为了标志先知(S)某个亲戚的死亡而折断剑的梦。不幸的是,这两个预言在百德尔战役中都实现了。
记忆力强的诗人
艾布拜克尔(S)在成为穆斯林之前,也是位诗人。他以其优美的朗诵和对阿拉伯人非常为之骄傲的长诗的杰出记忆力而著名。这此能力为他在伊斯兰上起了很好的服务。他颂读《古兰经》是如此充满激情,很多人只在听了他颂读之后就归依了伊斯兰。为了阻止人们听到他,古莱氏人打算禁止他在他院子里祈祷礼拜。很多重要的传统能到今天,要归于他惊人的记忆力。在它们中,有正确礼拜的指标,和均衡穷人的说明。并且,在几千段的传统被核实和记录中,只有142段是经过艾布拜克尔的。
他的女儿阿依沙,讲到他父亲有保持了一本超过500段传统的书。但是,一天,他毁掉了它。是艾布拜克尔(S)挑出来暗藏的,是与神圣知识有关的,是所有卧里知识的源头,是只能以心传心的知识。
最勇敢者
尽管他是安静而温和的人,在战斗上也是第一。在所有他参与的战役中,他用他的剑和他的建议来支持神圣先知(S)。当其它人倒下或跑掉时,他留在他所爱的先知(S)身边。
据说,一次,阿里(S)问他的同伴,他们认为谁是最勇敢的人。他们回答说阿里是最勇敢的。但是,他回到说,"不!艾布拜克尔是最勇敢的。在百德尔战役那天,当没有人在为神圣先知(S)的礼拜而站哨时,艾布拜克尔带着他的剑站立,不让敌人接近。"
有爱心的指导者
当然,作为哈里法和正信的引导者,他也是第一个跟随神圣先知(S)的人。他建立了公共金库来照看穷人和有需求者。他是第一个收集整本《古兰经》并称它为mushaf的人。
就精神传递而言,为通过济克乐来纯洁心灵,他是第一个为如何颂读神圣的"俩一俩海,印兰拉乎"给出指导的人。
摘自他的语录
如果不是直接为了安拉乎的喜悦,任何的讲话都是不好的。
在一个人上,如果无知和疏忽超过了忍耐,将不再有任何好处存在于他。.
如果一个人被这个低级世界所吸引,只要他把这一点保存于心,安拉乎将不喜悦他。
我们在虔诚者(安拉乎知觉)上找到宽容大方,财富在确信里,荣光在谦虚里。
谨防骄傲,因为你将返回土地,你的身体将被蠕虫吃掉。当他被人们表扬时,他就向安拉乎祈祷说,"啊,安拉乎,你比我自己更知道我;我比那些赞扬我的人更知道自己。求你使我比他们想的更好,并饶恕我无知的罪过,不要让我为他们所讲的负责。"
如果你期待安拉乎祝福,就对他的人好一些。
一天,他叫欧麦尔(S)并劝他,直到欧麦尔(S)哭。艾布拜克尔(S)对他说,"如果你坚持我建议,你将是安全的。我的建议是,‘经常期盼死亡,相应地活着。'"
荣光只归真主,除了通过他们的无能为力,和他们无能为力某个时候到达这个获得,他没有给他的被造物任何获得他知识的途径。
归真
和先知一样,艾布拜克尔(S)在一个周一归真了, 是伊历13年(公元634年)6月22日的傍晚与宵礼之间的时间。求安拉乎赐福他,并给他安宁。
神圣的先知(S)一次对他说,"艾布拜克尔,你是我民族中第一个进天堂的人。"先知(S)的机密从艾布拜克尔•索德格(S)上传到他的继任者,筛海•素莱曼•费热斯(又翻译为塞力芒。法尔西)S)。
发表于 2012-2-17 20:54:06 | 显示全部楼层
2、艾布.白克尔,是圣人的第一位哈立发(接班人),他是圣人以后最贵的人,他的依玛尼重过所有众生的依玛尼.关于认主独一, 他说:"赞颂主超绝,他没有为众生指明一种方法达到忍识,而是以无能于认识告终".他生于教历前50年,归真于教历13年6月22日,享年63岁,他在陪同贵圣{愿安拉呼赐他吉庆平安}迁往麦地那的途中,在撒哈拉大沙漠的洞穴中,得到了穆圣的真传贼克热——一思穆,咋体.
荣光品级——山洞里的密友
艾布拜克尔•索德格(S)是神圣先知(S)最好的朋友和最爱的同伴。尽管安拉乎使他成为无数道上的第一位,但他最爱的头衔是《古兰经》(9:40)所讲的,"只有一个人与他同行,当时,他俩在山洞里。" (第9章,第40节,9是"君王",40是"穆罕默德性的"。)
因为艾布拜克尔是神圣先知从麦加的迫害上,逃往麦地那途中的唯一同伴,当安拉乎捡选他为第二时,他给予他更多的荣光。欧麦尔说,"我希望我一生所有的功干能与他那一天的功干相等。"
伊本阿巴斯(S)说:
一天,先知(S)生病了,用一块布裹着头去了清真寺。先知(S)在敏拜尔上说,"如果我选一个人成为我内在的朋友,我将选艾布拜克尔,并且,我最好的朋友是伊斯兰的友谊。"
之后,他命令除了“艾布拜克尔”之门外,关闭上所有其它通往先知(S)的门。“艾布拜克尔之门(乃格什板丁耶机密)”今天依然开着。四大伊麻木和乃格什板丁耶道统上的师衣海们,对这段哈底斯的理解为:任何通过艾布拜克尔的学理和榜样走近安拉乎的人,都将发现他自己通过了到达先知(S)存在的唯一之门。
《古兰经》中的赞扬
此黄金道统的机密从安拉乎的使者(S)上传承下来,到第一位公认的指导者、哈里法、伊麻木的伊麻木——艾布拜克尔•索德格(S)上。通过他宗教得到了支持,真实得到了保护。安拉乎在他神圣的《古兰经》(92:5-7)中提及和表扬他,"至于赈济贫民,敬畏真主,且承认至善者,我将使他易于达到最易的结局。"
(92:17-21)"敬畏者,得免于火刑。他虔诚地施舍他的财产,他没有受过任何人的应报的恩德,但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦,他自己将来必定喜悦。"伊本al-Jawzi陈述到,所有穆斯林学者和先知的同伴都确认这段经文指的是艾布拜克尔(S)。
在所有人中,他被称为"al-Atiq",最诚信者,被从火狱上释放。
当《古兰经》(33:56)被揭示,"真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。" (这就是安拉乎通过把"艾力夫"赐福在"艾哈麦德(S)" 上来装饰他的使者的机密。)
艾布拜克尔(S)请求他是否被包括在这一祝福里。《古兰经》(33:43)被下降了:"他怜悯你们,他的天神们为你们祈祷,以便他将你们从重重黑暗引入光明,他是怜悯信士的。" (这是显示赛仪德纳艾布拜克尔,也在祝福给"艾哈麦德"的"艾力夫"上闪耀。)
伊本阿比哈提木解释说,《古兰经》(55:46)"凡怕站在主的御前受审问者,都得享受两座乐园。"是指艾布拜克尔•索德格(S)。
安拉乎说:我把慈爱给了人类的父母,他的母亲在痛苦的负担上怀他和生他。从怀一个孩子到断奶是30个月。最后,当他到全力的年龄和40岁时,他说,"啊,我的主!赐我对你给我和我父母的恩典有感恩之心;并使我能如你所赞许的那样正确地工作;并在我的事情对我慈悯;请使我真正地转向你,真正地在服从中给你鞠躬扣头。"
安拉乎在《古兰经》(45:15-16)中说,"行善者自受其益,作恶者自受其害。然后,你们要被召归于你们的主。我确已把天经、智慧、预言,赏赐以色列的后裔,并以佳美的食品供给他们,且使他们超越各民族。"伊本•阿巴斯(S)说,这些经文是对艾布拜克尔•索德格(S)的描述,在所有先知(S)的同伴中,安拉乎荣光并提升了他的品级。
伊本•阿巴斯(S)进一步说,《古兰经》(3:159) "只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。"也是针对艾布拜克尔•索德格(S)和欧麦尔(S)下降的。在重要的事情上与大家商量。
艾布拜克尔(S)在从麦加到麦地那的斗争中,陪伴先知(S)的巨大荣光,在《古兰经》中提及。当不信道者迫使他逃走时,他只有一个同伴。他们两个在山洞里,他对他的同伴说:"不要忧愁,真主确是和我们在一起的。"《古兰经》(9:40)
发表于 2012-2-17 20:55:51 | 显示全部楼层
索德格山洞的机密
"不要忧愁,真主确是和我们在一起的。"《古兰经》(9:40)
他为什么去那个山洞,(正如它曾被称呼的)"沉默的山洞"?事实上,这是"沉默的机密之山洞"。为什么先知被安拉乎命令进入离麦加有一天旅程远(当时他要用15天的时间)的这个山洞?
《古兰经》第29章中讲述,当先知进入山洞时,一只蜘蛛和一只鸽子来了,在洞门口盖了一个房子,以便不让人知道里面是什么。 (29是92 MHMD穆罕默德的映射。)
《古兰经》第29章,蜘蛛章,指导了我们关于29的机密。兰姆和艾力夫是进入神圣存在的封口。 (29 : 1 艾列弗,俩目,米目。)
"鸽子"是"天仙领域"的,"蛋"是属于"创造"的情节。
29秘密地编码了《古兰经》章节Muqattaat。.
这是普通的知识,至于秘密,要看爱。当对某人纯洁的爱,安拉乎将永远不会忘记那个人。在离开麦加去麦地那之前,先知把某人放在了他的床上,因为愚昧的人企图进入他的房间,杀掉他。他把阿里(S)放在他床上。这里有个机密,这意味着他使阿里在他的位置上成为他的代表。他没有放欧麦勒(S)在那里。他也没有放奥斯曼(S)或其它同伴在那时在。而是放了一位他自家血统的人。
两张脸和两面门
满月有两张脸,一张对地球闪耀,另一张黑暗的暗藏着。先知说,"我有两张脸,一张和创造者在一起,另一张和被造物在一起。"先知(S)带着他的另一镜中形象艾布拜克尔(S)做为同伴到山洞里去。
卡尔白的门有两面。先知说,"我是真知之城,阿里是城这门。" (你必须拿比牙提/约定,进入纯洁血统家庭,或通过赛仪德纳素莱曼费热斯的道来侍奉使者。)
门是物理的,是外在的。当你想进入房子时,你怎么进去呢?通过门。为了进入先知,到达先知给的真知,你必须通过此门——阿里之门,进入。
先知(S)说,"无论安拉乎倒入我心里什么,我都全部倒入艾布拜克尔•索德格(S)的心里。"关于艾布拜克尔(S)的机密,一次,先知说,"艾布拜克尔不会任何斋戒或礼拜而超过你们,而是凭借他心中根深的机密而超过你们。"
在房子里面,我们发现艾布拜克尔(S),在房子外面,我们发现阿里(S)。这就是为什么,索飞知识有两种来源,一种来自艾布拜克尔(S),另一种来自阿里(S)。从不同时代里神圣法律的学者来看,穆斯林们同意心灵的知识来自这两种途径,而在另一方面,法学裁定和教律,来自欧麦勒(S)。
先知关于艾布拜克尔(S)的评论是山洞的机密。为了展现他的身体,在离开麦加去麦地那之前,先知把阿里放在他的床上。这意味着,阿里(S)代表外在。但是,他把艾布拜克尔(S)带到山洞,因为山洞代表内在。
安拉乎在《古兰经》(18:16)中命令我们,"避居山洞,你们的主将对你们广施恩惠——为你们的事业为有利的。" (1+8=9)
发表于 2012-2-17 20:56:55 | 显示全部楼层
山洞的意义
山洞代表内在,在这个集体里,除了先知,还有谁是山洞?逃向山洞,是给这个世界每一个人的命令。每个人都有一个山洞在他的心里,这会引导他向巨大的山洞,普遍的山洞——先知的心灵。这就是那个巨大的山洞,带你去他主的仁慈。
穆罕默德(S)到底选了谁同伴他去山洞?是艾布拜克尔•索德格(S)。当先知(S)进入山洞(神圣存在),他非常累。他斜倚着,并把头放在艾布拜克尔•索德格(S)的腿上。 (这腿代表神圣命令,或AMR,应当顺从着腿来移动脚,"Qadam Qaf, Dal, Meem"即神圣意志。这里显示给我们,使者命令是给他爱的哈里法艾布拜克尔,艾布拜克尔将通过他的继承在大地上施行神圣意志。)
我问,谁可以把先知的头放在他有腿上?艾布拜克尔•索德格(S)承担着安拉乎最喜爱的那个人的头。 (索德格们,或乃格什反丁耶,持有描述给被造物使者神圣之脸的荣光。) 对于艾布拜克尔•索德格(S),先知穆罕默德(S)曾经把其荣光的头放在他的腿上,这是巨大的荣光。
对于我们,先知(S)在睡觉,但对于他,这是一个上升。他知道没有睡觉,"我的眼睛在睡觉,但我的心从未睡过觉。"他的心从不睡觉!他的心总是与他主的联系着。他总是处于上升中。没有人能够知道上升到达的层次。即使是哲布勒依里(S)大天仙,也无法知道,因为当先知(S)让他跟着继续走进,他说,"我不能运动超过我的层次。如果我再走,我将被熔化。"
乃格什板丁耶的学理,和其它的卧里们,包括阿布杜拉•尕迪热•吉兰尼和所有的索飞们,都说,"哲布勒依里(S)应该跟着先知(S)继续往前走,即使他被熔化。"因为,先知(S)对哲布勒依里(S)说,"我要走得更高,即使我被熔化。"为给他的集体获得真光,他准备将自己牺牲。说到,"我不担心我自己。"因此,他继续往前走,继续前进,穿越了那一层,离他的主越来越近。
在那时,安拉乎问他,"你是谁?"你想先知是怎么回答的? (胡卧是没有显现的,但是存在。) 在他的存在里,那里还有一个"穆罕默德"吗,还有一位"先知"吗?在安拉乎的存在里,谁还能是什么呢?因此,他说,"啊,我的主,我看不见自己。除了你,我什么也看不见。除了你,这里再无一人。"
这就是先知(S)想传给艾布拜克尔•索德格(S)的机密。因此,他把他带到了山洞里。他可以带上阿里(S)或欧麦勒(S),再或者是四人,或两个,或一人。但是,他带了一个人。关于这个人,他说,"无论安拉乎倒入我心里什么,我都全部倒入艾布拜克尔•索德格(S)的心里。"
当先知(S)把头放在艾布拜克尔•索德格(S)的腿上躺着时,艾布拜克尔(S)看见山洞的墙上有个洞。(这个恶魔/蛇,不能在索德格山洞居住,除非经过使者的容许。)艾布拜克尔(S)把他的脚放在洞上,堵住了它。 (心上有一个黑点,通过它,恶魔可以进入。索德格可以补上这个洞,安拉乎命令信士,同索德格们在一起。艾布拜克尔放着他QADAM的脚,教导我们跟随索德格,他们将为你们堵住恶魔。)
他感觉到有什么在叮咬他,使他感觉很痛。他感觉自己失去了身体。他想控制自己,直到他脚上的肉已经被吃去一半了。由于他的肉正在被吃掉,巨大的蛇抬起它的头。艾布拜克尔•索德格(S)开始哭了。一滴眼泪落在了先知(S)的脸上。先知(S)说,"啊,艾布拜克尔!你为什么哭?不要忧愁,真主确是和我们在一起的(9:40)。" (9-神圣存在,40-米姆,穆罕默德)
先知(S)的问题也包括一个教导,因为他不问也知道答案。.
他问艾布拜克尔(S) ,"你害怕吗?那些人将来杀了我们。"艾布拜克尔(S)说,"啊,安拉乎的使者,我哭泣不是因为害怕他们来杀了我。我不害怕他们。但是,我哭是因为一条蛇在咬我的脚。 当它吃完我,会过来吃你。我担心的是你。我的心在为你而淤血,这就是我哭的原因。"
先知(S)对蛇说,"难道你不知道先知的肉在你上是禁止的吗?卧里的肉在你上也是禁止的吗?"《古兰经》(7:65)"我的仆人,你对他们没有任何权柄,你的主足为监护者。"
蛇回答说,"啊,安拉乎的使者,当我的主创造了我时,你就知道你。在你从你母亲的子宫里来到这个世界之前,我在40,000年前乞求我的主,让我活着见到你的脸,然后再死去。现在艾布拜克尔•索德格(S)用他的脚挡住了我的视线。我必须见到你,实现我主的许诺,但是他用脚堵住了洞。这就是为什么我被迫叮咬他的脚,以便能够通过这个洞看到你。"
现在,先知(S)说,"信士的唾液是一种治愈。"安拉乎是那个治愈你和使你生病者,而不是杯子。如果安拉乎不想使你生病,即使有人有肺结核,你在他们之后喝,通过喝水会很快传染,即使你用那个人的杯子喝一百次,你也不会得到病。安拉乎是治愈者,是使人残疾者,是强加给人病者。安拉乎是唯一手里有给人治愈和疾病的独一者。因此,先知(S)说,"以安拉乎的尊名至慈者,至悯者,"把他的唾液抹在了艾布拜克尔的脚上。脚立刻治愈了,和以前一样完整。
然后,先知(S)命令蛇看他。蛇说,"我相信,万物非主,唯有真主;我相信你穆罕默德是主的使者。"当蛇说到这里时,它沿圈绕行着。大师衣海说,根据他心里来自阿里(S)和艾布拜克尔(S)的精神能量,蛇绕行了2小时,看着先知的脸(S)。在它观看后,先知(S)说,"从你主的许诺上,现在你还要要求什么。现在,死吧。"蛇死了,并立刻消失了。
这件事是对艾布拜克尔•索德格(S)的一个考验,看看他是想保护先知(S)还是不会,是担心他自己还是担心先知?但他为先在而牺牲自己。这是蛇,一个动物;那我们呢?我们有信仰。事实上,我们是否定的。因为,我们口上相信,但心里否定。我们与另一位斗争,当我们彼此斗争时,就是否定!就像我们在否定安拉乎,在否定先知(S)。
在这神圣里,神圣山洞里,安拉乎命令先知(S)把任何安拉乎命令他的机密,那怕到对他一个点的认识,都给艾布拜克尔•索德格(S)的心里。先知(S)把他真知的机密传给了他。
发表于 2012-2-17 20:58:31 | 显示全部楼层
黄金道统,以心传心的机密
这是来自艾布胡莱勒讲的先知传统 ,"我从先知(S)上保留了两个渠道的知识。我把一个渠道的知识传播于人们中间。但是,如果我给出另一个渠道的知识,他们将割断我的喉咙。"之后的机密。是暗藏的知识,只能保存在心里。永远不可以写下来。没有人可以承担此知识。是先知(S)放在艾布拜克尔•索德格(S)心中的知识。
如果你看看关于艾布拜克尔•索德格(S)权利的传统,你将只能看到20到30段。先知(S)倒入他心中的知识在哪里?艾布拜克尔(S)什么也没说,因此,它消失了。你认为他拒绝传播这种知识给人们吗?他被先知(S)命令传递他所被给予的知识。他不忠于先知(S)的信任吗?先在的哈里法们不会在他们心里隐藏什么。他们必须给出,传递下去,但是给出了什么呢?他们必须被给出艾布胡莱勒(S)所讲的,"如果我揭示了它们,他们将割了我的喉咙。"里的。
如果艾布拜克尔•索德格(S)把这种知识传播于众,安拉乎知道关于他,他们将说什么。他们可能会割掉他的喉咙。因此,他使它成为机密,但他传递它给他的继任者,素莱曼费热斯(S)。
之后,素莱曼 (S)传给艾布拜克尔(S)的儿子尕西木(S)。尕西木(S)传给第6位伊麻木,加法尔索德格(S)。机密从一个传向另一个,一个一个地,从心传向心,直到它到达师衣海•哈里德•巴格达迪(S)。
此黄金道统从先知(S)上开始,到艾布拜克尔•索德格(S),再传到埋在大马士革的Shaykh Khalid al-Baghdadi (q)。再到师衣海哈里德(S),通过他300哈里法传播这一知识于每一处,传到了东方和西方。
麦地那欢迎先知
这是最杰出的乃格什板丁耶之道的起源。开始于山洞。现在没有足够的时间提他俩,但是许多,许多的机密被给予了艾布拜克尔•索德格(S)。第二天,先知(S)继续他从麦加到麦地那的迁移。
在麦地那,人们在棕榈树上看先知(S)有没有正在到来。当那里的人们看到先知(S),他们颂读赞词,"从南方的山顶上,满月升起了。在安拉乎上,他用了多么好听的称呼。我们为这一切感赞他。啊,你为仁慈而被派遣,你来了,最好的使者,你荣光了麦地那,我们为你的要求而鞠躬。"他们赞美了先知(S)。
先知一到麦地那,他叫来所有的同伴,之后,那里被揭示了另三个机密。(如果安拉乎意欲,我们将在另一个时间陈述它们。)这些机密与那个山洞有关,被传递着,直到我们今天。这些知识从未在两封面的书里所包含。它不能被写下来,因为鲜活的知识保持被自然地注入。而它永远是不相同的,它总是与时代和地方合适。这就是为什么安拉乎在《古兰经》中命令,"啊,信士们,敬畏真主,走上正道,和诚实的人在一起。"因为,你不知道他们什么时候开始说话,这机密被揭示。当他们说话时,真光将从他们的讲话发出,你将受益。
一个鞋匠的故事
师衣海•阿布•雅兹德•比斯塔米(S),在此道的传承上黄金道统的一位导师,一位著名的卧里。现在在美国无论哪里有索飞主义被教授,他们就在学习他的学理。如果我自己说他经常所说的,人们将会称我为不信者。因为有时候,他说的有些东西,是在暗藏知识的基础上的。因此,我不会这么做。
还有,一天,他的师衣海命令他说,"啊,阿布•雅兹德,商业区上有位鞋匠。去和他坐在一起,听他讲。"
阿布•雅兹德能和一位鞋匠做些什么呢?听什么呢?在当时,阿布•雅兹德的知识如此高,每个人都知道他是位深学的人,是拥有精神实质之体验知识的知者(Gnostic)。但是,阿布•雅兹德(S)不像我们。如果我们的师衣海告诉我们,"去,听这个及哪个。"我们将说,"我,听他的?他是谁?他不知道伊斯兰的任何知识。他不知道神圣法律的任何知识,也不知道法学。为什么我要听他的?不,不,派我去别的人跟前吧。"如果你又说其它的人,"啊,去这里和那时在,去听那个人的。"他将说,"难道我要去听一个只知道神圣法律和法里学的人吗?谁?那位正统的基督教徒,狂热的人?不需要!我们是索飞。我们从所有那些上被释放。"因此,每个人都将找个借口不去听。困惑、争吵和混乱确实因此而来。一个在你面前的人说,"安拉乎的意志,穆斯林将想到听从。"他们怎么可能相互听从?他们将永不听。如果你说,"穆斯林将彼此斗争,"我同意,但是听从,不,因为每个人认为自己到达了最高层次,再没有比他高的层次了。所有的知识在他上停止了。
根据《古兰经》(20:5)"至仁主已升上宝座了。"他们喜欢问,安拉乎是如何坐在宝座上的。求安拉乎饶恕我们,这是他们知道的所有了,是他们总是寻问的。没有人想去理解,《古兰经》(12:76)"每个有知识的人上面,都有一个全知者。"在每一知识之上,还有更多的知识。知识没有极限。你所知道的,与先知(S)和安拉乎的知识相比,什么也不是。
因此,命令让听一位鞋匠的。阿布•雅兹德和他所有被提升的知识,神圣法律或外学知识,还有真实知识或内在知识,接受了这一命令,因为他是谦虚的。他没有说,"为什么?",也没有说"不!"只是像先知(S)等哲布依里勒(S)大天仙到来揭示信息一样坐着。因此,他接受了此命令,最终说,"我将跟随此道。"
阿布•雅兹德从鞋匠上受到关于自己精神品级状态的揭示,已经很多年了。尽管阿布•雅兹德是此黄金道统的一位,但路过他很多次,依旧不知道他是谁。因为安拉乎不想让他知道。他测试他,看看他是坐下来听他的,还是不。只要他去店里,鞋匠就说,"啊,阿布•雅兹德!我等你已经好长一段时间了,过来,坐我傍边。"
他是他时代里的精神之柱。精神之柱有5个层次:
--固图布、
--固图布al-Bilad、
--固图布al-Irshad、
--固图布al-Aqtab
--和固图布al-Mutassarif。
每一精神之柱都从五大先知的一位上获得机密。心的层次,阿丹、努海、伊布拉黑麦、穆萨和尔萨。他们都是穆罕默德的继承者。从先知穆罕默德(S)上获得机密的最高精神之柱。
鞋匠给阿布•雅兹德讲了三个小时。当他结束时,阿布•雅兹德回到他的扎维牙,对他的跟随者说,"我在这三个小时里获得的,以及我与这位安拉乎的朋友同坐所受到的提升,是我从阿丹到审判日,白天黑夜不停地的崇拜都永远不会获得的。"这一点,在先知(S)的传统里讲到:"一时的参悟功修,胜过千年表面的拜功。"
发表于 2012-2-17 20:59:17 | 显示全部楼层
与真实者同坐
通过乞求安拉乎,以任何方式记想、颂读《古兰经》,思考你今天所做的,是好行为,还是其它坏行为,这也被认为是记想。这就是为什么与真实者同坐非常重要。
任何你发现一位真实者的时候,去和他坐在一起。即使他不说话,还是和他坐在一起。
他心中的真光将到达于你。有种说法,"不要和一位铁匠同坐,因为一个余火可能会到你上,烧到你;但是,去和一位有香味者同坐,因为可能一滴香味会到你上。"因此,当你发现这样一个人时,立刻去与他同坐。
你如何能知道一位真实的人呢?你的心很快会联系到他。你会立刻知道这是一位真实者。如果你的心对你说,"不,这不是真实者。"离开。一位真实的人,必定在集体里是位好榜样的。
神圣先知(S)对他的赞美
除了安拉乎的赞美之外,艾布拜克尔•索德格(S)受到神圣先知(S)和他同伴的赞美。这在许多著名的传统里都有记载:
安拉乎将把他的荣光在一个普通的道上给人们,但他将在一个特殊的道上给艾布拜克尔。
除了先知,在一个人上升起或下降的太阳从不会比艾布拜克的大。
从来没有任何给我的揭示,是我没有倒进艾布拜克心里的。
除了艾布拜克尔,没有一个人,我是有责任的,没有还债。因为,我欠艾布拜克尔很多,在审判日安拉乎将补偿给他。
如果除我主之外,选择一位密友,我将选择艾布拜克尔。
艾布拜克尔不是凭借更多的礼拜和斋戒而超越你们,而是凭借他心中的机密超越你们。
同伴对他的赞美
布哈里从伊本欧麦勒上传述:
在先知(S)时代,我们认识不到任何一个比艾布拜克尔•索德格(S)高的人,之后是欧麦勒,之后是奥斯曼。
布哈里也从穆罕默德•伊本•哈尼法(阿里的孩子)上传述:
我问我父亲,"在安拉乎的使者(S)之后,谁是最优秀的人?"他说,"艾布拜克尔。"我问,"然后是谁?"他说,"之后是欧麦勒。"怕他之后说是奥斯曼,所以我说,"然后是你?"他回答说,"我只是个普通的人。"
Tabarani通过穆阿德叙述到,先知(S)说:
我得到一个视觉:我被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,我是重的。然后,艾布拜克尔被放在了秤的一边,我的集体被放在了秤的另一边,艾布拜克尔是重的。之后,欧麦勒被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,欧麦勒是重的。然后,奥斯曼被放在了秤的一边,我的集体放在了秤的另一边,奥斯曼是重的。之后,秤升被起了。
哈给木叙述到,阿里(S)被问及,"啊,我们的信仰的指挥官,告诉我们关于艾布拜克尔。"他说,"他是安拉乎通过先知(S)的舌头称为索德格的人;他是先知(S)的哈里法。我们为我们的宗教和整个世界而接受他。"
高品的其它明证
还有很多别的传统,说明了艾布拜克尔•索德格(S)通过对其它所有同伴的尊重而获得的高品。
艾布拜克尔(S)是神圣先知(S)最好的朋友和最爱的同伴。他从未参与过他同时代人对偶像的崇拜。
他归依伊斯兰没有任何的怀疑或犹豫。许多年后,神圣先知(S)回忆说,"无论什么时候,我讲伊斯兰给任何人,他总是表现出不愿意和犹豫,或者努力争论。艾布拜克尔是唯一个接受伊斯兰而没有任何怀疑、犹豫和争论的人。" (Samina 和Atana,他的耳朵是完全服从使者的。)
他在对先知的精神支持上是第一位。通过在麦加坚难的年代,在对先知的支持上他坚定不移。当事情超过新穆斯林们的理解力,就如"先知夜行"一样时,他是第一个讲话者。
后来在麦地那,当Hudaybiyya协议签署时,只有艾布拜克尔(S)保持了绝对的信仰。他忠告他的同伴,"不要批评,只要紧紧抓信神圣先知(S)的马蹬。"
当其它穆斯林给了支持他们信仰很大的机会时,他是第一个在他的物质上支持。艾布拜克尔(S)是第一个,给出他所有的。当被问及他给他的孩子们留下了什么时,他回答,"安拉乎和他的先知(S)。" (他的孩子们是乃格什板丁耶们。因为我们之父艾布拜克尔的高品,他的Amanat是最高的,我们从安拉乎和他的使者上所继承的是绝对的纯洁。) 当听到这个时,欧麦勒(S)说,"在侍奉伊斯兰上没有人可以超过艾布拜克尔。"
他是第一个对他年轻的信士仁慈怜悯的人,是位非常有钱的商人,他经常照顾穷人和弱者。在离开麦加时,他释放了6个奴隶,在他们中有比俩里(S)。 (当大岩石在一位黑奴的背上时,代表寻求者在Ahkfa的海洋里只释放寻求者,是赛仪德纳艾布拜克尔的机密,释放奴隶和抬起(岩石)顿亚的重压。) 他不仅花费大量来买他们的自由,而且他带他们进入他自己家,并教导他们。
当他承担了哈里法的作用时,他说:
如果我是正确的,请帮助我。如果我在错误里,请把我放在正确上。你们中的弱者和我在一起将会变得强壮,如果安拉乎意欲,直到他的权利得到维护。你们中的强者,和我在一起将会变弱,如果安拉乎意欲,直到我从他上拿到应拿的。如果我服从安拉乎和他的先知(S),请服从我。当我违背他和他的先知时,请不要服从我。
发表于 2012-2-17 21:15:12 | 显示全部楼层
解先知的梦
在早期的伊斯兰,解梦被认为是一个精神行为。只有那些有纯洁心灵和精神视觉的人知道梦的意思,也只有他们才能解释梦。艾布拜克尔(S)在解梦上非常有知识。先知(S)自己先知性的梦,也只参考他的建议来解。在武侯德战役前,神圣先知(S)在一个梦里看到,他在放牧动物。它们中的一些被宰杀了,他手里拿的剑也成了碎片。艾布拜克尔(S)解释了给许多穆斯林的即将死亡宰牲,和为了标志先知(S)某个亲戚的死亡而折断剑的梦。不幸的是,这两个预言在百德尔战役中都实现了。
记忆力强的诗人
艾布拜克尔(S)在成为穆斯林之前,也是位诗人。他以其优美的朗诵和对阿拉伯人非常为之骄傲的长诗的杰出记忆力而著名。这此能力为他在伊斯兰上起了很好的服务。他颂读《古兰经》是如此充满激情,很多人只在听了他颂读之后就归依了伊斯兰。为了阻止人们听到他,古莱氏人打算禁止他在他院子里祈祷礼拜。很多重要的传统能到今天,要归于他惊人的记忆力。在它们中,有正确礼拜的指标,和均衡穷人的说明。并且,在几千段的传统被核实和记录中,只有142段是经过艾布拜克尔的。
他的女儿阿依沙,讲到他父亲有保持了一本超过500段传统的书。但是,一天,他毁掉了它。是艾布拜克尔(S)挑出来暗藏的,是与神圣知识有关的,是所有卧里知识的源头,是只能以心传心的知识。
最勇敢者
尽管他是安静而温和的人,在战斗上也是第一。在所有他参与的战役中,他用他的剑和他的建议来支持神圣先知(S)。当其它人倒下或跑掉时,他留在他所爱的先知(S)身边。
据说,一次,阿里(S)问他的同伴,他们认为谁是最勇敢的人。他们回答说阿里是最勇敢的。但是,他回到说,"不!艾布拜克尔是最勇敢的。在百德尔战役那天,当没有人在为神圣先知(S)的礼拜而站哨时,艾布拜克尔带着他的剑站立,不让敌人接近。"
有爱心的指导者
当然,作为哈里法和正信的引导者,他也是第一个跟随神圣先知(S)的人。他建立了公共金库来照看穷人和有需求者。他是第一个收集整本《古兰经》并称它为mushaf的人。
就精神传递而言,为通过济克乐来纯洁心灵,他是第一个为如何颂读神圣的"俩一俩海,印兰拉乎"给出指导的人。
摘自他的语录
如果不是直接为了安拉乎的喜悦,任何的讲话都是不好的。
在一个人上,如果无知和疏忽超过了忍耐,将不再有任何好处存在于他。.
如果一个人被这个低级世界所吸引,只要他把这一点保存于心,安拉乎将不喜悦他。
我们在虔诚者(安拉乎知觉)上找到宽容大方,财富在确信里,荣光在谦虚里。
谨防骄傲,因为你将返回土地,你的身体将被蠕虫吃掉。当他被人们表扬时,他就向安拉乎祈祷说,"啊,安拉乎,你比我自己更知道我;我比那些赞扬我的人更知道自己。求你使我比他们想的更好,并饶恕我无知的罪过,不要让我为他们所讲的负责。"
如果你期待安拉乎祝福,就对他的人好一些。
一天,他叫欧麦尔(S)并劝他,直到欧麦尔(S)哭。艾布拜克尔(S)对他说,"如果你坚持我建议,你将是安全的。我的建议是,‘经常期盼死亡,相应地活着。'"
荣光只归真主,除了通过他们的无能为力,和他们无能为力某个时候到达这个获得,他没有给他的被造物任何获得他知识的途径。
归真
和先知一样,艾布拜克尔(S)在一个周一归真了, 是伊历13年(公元634年)6月22日的傍晚与宵礼之间的时间。求安拉乎赐福他,并给他安宁。
神圣的先知(S)一次对他说,"艾布拜克尔,你是我民族中第一个进天堂的人。"先知(S)的机密从艾布拜克尔•索德格(S)上传到他的继任者,筛海•素莱曼•费热斯(又翻译为塞力芒。法尔西)S)。
 楼主| 发表于 2012-2-17 22:01:29 | 显示全部楼层
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您的知识非常丰富,学习了。阿米乃
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