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怀圣堂阿爷

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发表于 2012-8-5 05:57:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
二、前言
顺主顺圣顺地方
星转斗移,万象更新。在近二十年的时间里,很多人共同见证了临夏怀圣堂拱北从一片荒芜的草地拔地而起,坚实而雄伟的屹立在临夏市北山,并形成了以拱北八卦庐为主体的建筑群,我们亲切地称它为——“临夏怀圣堂拱北”。眼前的这一切是真实的,又往如是一个奇迹的诞生。知感真主!这一切离不开党和国家的好政策,离不开临夏市政府领导的关怀、重视以及各级职能部门的大力支持和帮助,更不开全各族同胞和各地穆斯林教亲、乡老和多斯达尼们的理解、鼓励和支持!临夏怀圣堂拱北的建立和形成,让我们彼此之间更加紧密相连,情谊在这里加深,理解和尊重在这里扎根。这里,是我们共同的精神财富;这里,是我们共有的文化脉搏!这里,更是我们既温暖而又温馨的家园。
世界在向我们走来,中华民族的伟大复兴和国家伟大富强的光辉正在向我们闪耀,这是一个充满了机遇和挑战的大时代,在这个时代里,唯有“安定团结、一心向荣”才是迎接最终胜利光芒的根本和保证。圣人说:“爱国如同鸟爱巢”。国家的兴旺和发展,关乎着每一个中国穆斯林的切身利益。遵圣人的教导、走正统伊斯兰的爱国爱教之路,就是“顺主顺圣顺地方”的最真实、最诚意的体现。
临夏怀圣堂拱北是以临夏怀圣堂阿爷为代表的爱国爱教穆斯林人士共同兴建的,其中也不乏非穆斯林和社会名流人士的捐助。怀圣堂阿爷心系每一位穆斯林的安危,在几十年为主道奋斗的生命历程里,把“身为穆斯林拥有端庄而正确的伊斯兰信仰和共同的团结”看得比什么都重要,他忘了自己,心里面装的是他人的安危,心里面想的是穆斯林同胞信仰的端庄,他的为主道奋斗的历程就是“是伊斯兰同样扶持,是穆斯林同样扶助”的真实写照。无论是穆斯林还是非穆斯林,只要他是一个对信仰有所思考和有所追求的人,临夏怀圣堂阿爷都会和蔼可亲的与之交流,指点迷津,解除其心中的疑虑和困惑,甚至是排忧解难。
顺主顺圣顺地方,是临夏怀圣堂阿爷几十年修功办道、劝人端行正道的重要智慧结晶。它高度概括和提纲挈领地指出了做为一个在中国大地上成长、发展的穆斯林,应当如何立身、处事。顺主顺圣顺地方的指导一经传播,立即受到各年龄阶段、各阶层人士的喜爱和接受。同时,临夏怀圣堂阿爷更是以自身的言传身教来进行细致入微的诠释。顺主顺圣顺地方,就是身为穆斯林要顺应真主的纲常——遵行《古兰经》,顺应圣人(祈主福安之)的道路——遵行圣人的行持,顺应地方的领导——遵守地方的法规和家中的家规。
时代在发展,传承在沿续,伊斯兰道脉的源流和伊斯兰古往今来的思想文化宝库期待着更多信士仁人的挖掘和探究,我们共同的精神财富到底蕴藏着怎样的能量?为何伊斯兰道统焕发出勃勃生机?她所具有的如此绚丽多姿的永恒魅力,其源动力到底在哪里?让我们共同研究,走进伊斯兰道统,走进临夏怀圣堂拱北!
三、怀圣堂阿爷简介
艾卜拜克•马海龙

艾卜拜克•马海龙,1930年生,祖籍甘肃临夏。道号:满拉穆热什德•凡给热•代尔威士•热麦钻乃艾卜拜克•殷尚海里凡•甘德算拉乎•森热乎里额则瑟。
其经名道号含义简介:既一个学经出身的导师,一个贫穷的人、游士、他出生在尊贵的斋月,并在这一月穿衣挂帐,他是许多卧里们的头领、知感(满足于一切前定,从而受到真主喜悦,因他的祈求从不为自己而为大众,所以其祈求常得到真主应允,因此人们也喜欢让他做都哇向真主求济)的人,(而他尽可能,利用自己的能够)救助人于危难之中的人。
怀圣堂艾卜拜克阿爷是一位深藏不露的苏菲,他是一位有修持、有显迹的大贤、卧里。
高贵的血统
怀圣堂怀圣堂艾卜拜克阿爷是第33辈圣裔,他的祖上是穆夫提门宦道祖马守真。因为马守真是25辈黑达也屯拉黑的儿子,也是他的教权继承者,贤品替位者,所以阿爷也就成了以25辈黑达也屯拉黑为始祖的圣裔。
阿爷的祖父是马守真的长子的长子的长子的次子,他的父亲是一位舍希德,而且是一个门宦的教权的继承者,其父将传教凭证和信物通过他的门人传在阿爷上。
深厚的道统
怀圣堂怀圣堂艾卜拜克阿爷是一位殷尚海里凡,也就是他有权放发口唤的人。这是真主的前定,阿爷自身的努力,也是先辈筛海卧里们的期待。
前定中阿爷作为其父亲穆罕迈德十五筛海三岗阿布杜里嘎第热的独生遗腹子,他有权继承其父的教权。
在阿爷长大成人之后,又在喀什道堂学习,经过喀什道堂的主事人,艾哈迈德霍伽和阿卜杜力开里目霍伽父子二人两辈筛海的调养。在艾哈迈德霍伽手下穿衣挂账,并得到了阿卜杜力开里目霍伽授予的殷尚海里凡资格。
因为阿爷年轻时参加过国民党部队,后来一直在国外逃难。期间在巴基斯坦印度各大道堂求学,游历走访了包括麦加麦地那耶路撒冷在内的许多伊斯兰圣地,并用三年时间,完美的完成了朝觐功课。回国后为了避难,阿爷一直在兰州临夏等地的一些拱北附近挖山洞坐静隐修。先后多次坐静,每次都有特殊的感应,得到了真主的口唤,获得了相应的道号。
首先理所当然的继承父亲的教权,阿爷就有了传教门的资格;其次被选贤任能的喀什道堂两辈导师看中,说明阿爷不管从胆识才学人格各个方面都出类拔萃高人一筹,能够身担大任;再次经过多方游历虔心苦修,阿爷本身已经获得了真主的喜爱,达到了卧里的品级。
四、怀圣堂阿爷年谱
1929年农历十一月十一,其父,穆罕迈德十五筛海三岗阿布杜里嘎第热,人称尕胡大,在与马步芳指使的十大阿訇的教争中,被杀害于西宁北小街(gai)。
1930年正月十五,艾卜拜克阿爷出生于西宁索麻巷(hang)。
1930年5月,其母出走,改嫁西宁,后无音信,艾卜拜克留于亲戚家。
1931年2月,十三个月时,被东关大寺掌学阿訇周阿訇收养。随后周阿訇妻及其大儿子病故,周阿訇生病,周阿訇视阿爷为克星,不愿再收养。
1931年7月,从周家过继给全义拱北江师爷。随后江师爷得病。
1932年5月,阿爷两岁零四月时江师爷病故,又被过继给一饭馆老板,武威人,人称凉州巴。随后,凉州巴生意日渐凋敝,家畜无故失踪,视阿爷为不祥祸端。
1934年5月,四岁半时,被凉州巴过继给一张掖的年轻佛教人士,此人不但食素,葱韭饚蒜等辛辣也不吃。在阿爷二十多岁时,将这人及其妻劝化皈依,并认为干父母,赠姓马,名马达吾德,马法图麦。
1935年,此时阿爷好玩,爱扒墙上树,有异能,可轻跳上房。冬,川甘交界处的郎木寺喇嘛认定阿爷为转世活佛,将他接走,继任此寺第36代活佛。
1938年起,阿爷常在梦及幻境中看到一些头戴黑黛斯达尔(布巾缠头)身着准摆(白褂)的人,他们说:“你是穆斯林,你的教门是伊斯俩目,你的祖辈都是传教士。”多次之后,阿爷开始明确自己的穆斯林身份。
1942年,红军刚过,国民军对甘南失控,回藏地方势力各自为政,1928年马仲英南下造成的甘南回藏矛盾激化。郎木寺喇嘛为防止兵扰,提前出动,把守各山口,寺里缺人,阿爷趁机出逃。途经若尔盖、青海河南县,同仁、尖扎、化隆到平安,历时九个月,途遇回藏兵乱,历经艰险。
1943年,至平安找到大姐,其夫为脚夫,其公公人称兰州阿爷。新老之争还未结束,阿爷在其姐家不太安全,经停半月后又去西宁,无家可归,故居一处被转卖,一处被东关大寺占据。
1943至1944年在西宁各拱北做杂务度生。
1944年初,在亲戚的建议指导下参军,入马鸿宾部,驻宁夏中宁。因聪明伶俐,人称尕机溜。
新兵娃娃尕机溜感知马鸿宾手下行处长有谋反夺权之心,遂不问黑白将其制服,一肘致命。马鸿宾气急败坏,掏枪要杀阿爷。马鸿逵母亲大太太阻止,让查明事实。
经查,行处长私处有勾连名单,谋权之罪属实。马鸿宾不服,余怒难消,称阿爷为祸害,百般刁难。大太太顺其意,也称尕机溜是个祸害,出面将他转至马鸿逵手下。
1944年夏,至马鸿逵手下,鸿逵问:“听说你本事很大,你都会些什么?”阿爷回答:“会做饭,会裁缝,会顺主顺圣顺长官,做任何事情。”鸿逵说:“海原好久没下雨了,你能请雨吗?”阿爷答应,至海原王街,又称西大山东大山,请雨成功,连下三天。六月,阿爷任班长,七月任排长。
1944年冬,新疆政权交接仪式在乌鲁木齐举行,西北五省军政要员全部出席,紧接着清点盛世才的兵营。1945年在喀什举行总结大会。期间阿爷以警卫身份随从马鸿逵马鸿宾马鸿齐,一起拜见了喀什道堂导师艾哈迈德霍伽,服侍三马和艾哈迈德霍伽及其儿子阿卜杜里凯里姆霍伽两位导师。(有两张照片为证)在三四天内为导师赶制衣物多件,受到喜悦。
1945年秋,以兵饷及马鸿逵的资助赎回索麻巷故居及东关大寺附近故居,置两处家业,结婚娶妻西宁(城东)南庄子人,小阿爷一岁,1973年去世。
是年日本投降,国共合作瓦解,暗中对抗已经开始。
1946年,七月升任营部连长,八月任骑兵团长,九月任营部营长兼骑兵团长。与马鸿逵秘书兼女婿白爷一道率军,至西安附近与彭德怀部交战于上桥、黄桥、上湾、大沟等地,历时四月。因国共还在表面和谈当中,内战还没有正式开始,战事也并非受蒋介石之命,只是马家军自保的策略,所以规定不许斩俘主帅。彭部以少量兵力应战,轻敌,几乎全军覆没,彭帅少量警卫突围撤退。马部也乘胜而归,途经庆阳、韦州、吴忠、灵武至银川。
1947年初,未作暂留,又有任务,阿爷与白爷一起率水步骑三兵沿黄河向河套进军。提前三天赶到包头,与徐向前部遭遇,于城郊高庄附近激战四月有余。徐部轻敌,只以少量精锐部队做前锋,加之长途跋涉根基不稳,马部以逸待劳侥幸得胜。自不量力,趾高气昂不知全国大局已定。
他们一路劫富济贫,开仓放粮,得到百姓的支持,一路留兵把守,更换地方官员,收编地方武装。途经包头、包机、于临河滞三月,又至三十工滞半年。
他们劫掠的大户一般都是天主教堂,这些教堂的组织形式类似西道堂,注重发展经济,有强大的经济实力。不同的是这些天主教堂,不但经济实力雄厚,而且自备武装。
1948年8月至乌达、乌海,白爷有据河套自立之意,他们没有直接回银川,绕道阿拉善左旗,欲从贺兰山包抄以图大计。此时才知他们西撤后,徐部一路追踪,将他们的地盘轻易解放。
解放军已经从河西走廊,河套地区以及陕甘边区对他们形成三路夹击之势,他们进退两难。他和白爷的意见出现分歧。
1948年9月,他在阿拉善右旗(六原)城头做简短讲话,做嘟瓦衣,宣布解散部队,各奔前程。白爷带少量支持者翻越贺兰山,后经银川到达老家同心,被捕,入狱二十年。
阿爷与不愿离他而去的韩阿訇(名撒立哈)、行二哥、马德林等多人一起装病装哑向西逃亡,经头道河、二道河三道河至哈密,历时三月有余。
1949年1月,走投无路的他们。准备投奔喀什,去找艾哈迈德霍伽。从哈密开始,途经焉耆(yanqi)停三月,又经库尔勒轮台、三岔。一路风餐露宿,昼伏夜行,于1950年初到喀什。
(1949年8月,解放军第19兵团10万大军分三路直扑银川,马鸿逵的国民党宁夏兵团总计兵力7万多人,龟缩各地,被孤立分割,成了惊弓之鸟,陷入一片混乱之中。马鸿逵也于9月1日飞离银川,逃到了重庆。)
他们沿塔里木盆地南缘行进,在沙漠中经常迷路,有时一觉醒来连人都被流沙掩埋,为了防止意外,每人手中拿一根柏木拐杖,有的顺路放着标明方向,有的竖立起来当做记号。柏木拐棍救过命,直到现在阿爷仍喜欢拿一根在手里。
1950年初至1952年初,他们一起在喀什道堂学习。期间回过一次家,很快又逃往喀什。
喀什道堂是一个很庞大的修行生活集体,这里不光教宗教知识,还教授各种手艺。
艾哈迈德霍伽的儿子阿卜杜里凯里姆霍伽是一位手艺高超的医生。阿爷随他学会了医药知识以及针灸按摩。
这里有来自世界各地的苏菲学子,在这里阿爷不但学习了教门的艾待卜(特殊的,人与主、人与天仙、人与灵魂的礼节),一般的礼节,各种则克热(赞主词)和赞圣经的念法,以及机密知识,还学会了维语、阿语、土耳其语、波斯语。加上早年学会的藏语,他共通七门语言。
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 楼主| 发表于 2012-8-5 05:59:21 | 显示全部楼层
1952年初,得到艾哈迈德霍伽的点拨,开胸,授普通海里凡职权。导师命他去印度送信,至伊玛目冉巴尼拱北道堂,筛海曼苏木的孙子接待了他。原路返回,历时三月,又至喀什。韩阿訇和另一人随行,他们从印度去沙特。
1952年夏,印度送信回来后,导师又命他往乌鲁木齐、吐鲁番哈密库尔勒等地送信,又给口里(河西走廊以东)毕家厂、花寺、鲜门,兰州洪岗岗等各处送信。之后回到喀什准备长期待在道堂修行,阿卜杜里凯里姆霍伽强行让他回口里。阿爷尊口唤回口里,先到家暂住,局势紧张,停留数十日后,离家准备逃亡印度,随行有同为原国民党军人的几人。
1953年初,他们从西宁经唐古拉到拉萨,历经高寒冻雨激流,挨饿受冻,身体不支,几近崩溃,绝望至极。有一日他突然记起导师说过,“拉萨有个先贤拱北,去那里做都哇可受应答,那里有机密的事情,真主意欲的话你可以领受”。
阿爷四处打听,走完三处拱北,做了祈求都哇,并许愿,如得先贤帮助,避过生死之难,完满宣扬教门之心,一定再来会见先贤。
1953年夏,经尼泊尔至印度,到伊玛目冉巴尼拱北道堂学习,期间经常夜间进入拱北跪念参悟。历时七八个月。
1953年冬,受筛海曼苏木的儿子勒推夫的嘱托,经巴基斯坦南部去伊朗送急信,经停一个多月。
1954年,从伊朗折返又送信至巴基斯坦,停八九个月。
1955年从巴基斯坦乘船去沙特,完成第一次朝觐,共停留三年。第一年以圆满朝觐功课为主;第二年寻访各处拱北;第三年打工维持生计,多在饭馆干活,期间充分了解沙特民情及宗教状况。
1956年,艾哈迈德霍伽(1836-1956)归真,享年120岁。其子阿卜杜里凯里姆霍伽继承教权。
1958年,从沙特至伊拉克,又到约旦至南斯拉夫,经苏联南部到新疆,历时两年过访各地拱北,行医为生。
1960年回国后,得知导师阿卜杜里凯里姆霍伽被抓,去狱中探望导师得到嘱托。局势紧张,回西宁家中停一周又上新疆。
1961年至1965年,先后去新疆各地看望导师的多斯达尼(教众),1962年途经吐鲁番时火车刚通到此地,先后去过乌鲁木齐、米泉、呼图壁、果子沟、伊犁,在阿三易子遇过一位毛拉,又经东麻扎至阿屯,各地走坊,历时四年,同行者有洪门三师傅,崖头三师傅。
1965年从新疆带特产,块糖白糖红糖冰糖葡萄等,经河口至东乡,到兰州,住小西湖柏树巷马干鹏家。卖糖得80元,又从陇西贩木瓜到西宁,回家暂住。从西宁拿牛羊油到新疆,坐马拉木车,经六原,头道河二道河,在吐鲁番出售油块,又收羊绒。
1965年末,为躲避文革,出逃苏联。
贩药为生,来往于新疆和苏联之间。之后去过巴基斯坦印度,到各拱北道堂学习交流。历时近十年。
1973年,前妻去世,留五子三女,现有34孙,8重孙。
1976年从印度途经尼泊尔采黑药苦草,经停拉萨回家,妻亡家散。儿子们已变卖家业,他无落脚之地,因此瞧不起儿孙们,互相不怎么来往。
1977年,一来为了避难,一来为了修行,到兰州坐洞静修,先在五星坪崖头太爷拱北后面山上一洞坐静一年,干爹干妈每周送馍一次,不到半年,难以坚持,他自采野菜野果。在这次坐静中,阿爷见到了自己的父亲。
1978年修山路通灵明堂拱北,挖上下两洞。在上洞坐静80多天,因为阴湿致病,腰疼,又挖下洞坐静8个月。期间多梦到有一白胡老者送馒头,枣子核桃等食物,病情减缓。
同年,导师阿卜杜里凯里姆霍伽保外就医,出狱。
1979年初,到兰州金门拱北(现兰州南站附近)坐静四个月。后在导师阿卜杜里凯里姆霍伽处获得道号。
1979年改革开放,阿爷获得自由,开始走四方学知识,传教门,走访各地拱北。
先后去过宁夏海原王街拱北、西吉鲜门拱北,在银川通贵道堂收马宗道为第一个穆勒第。又在内蒙包封收马牢为第二个穆勒第。
在牦牛沟修拱北时受到本地人欺负,后此地三年遭受冰雹,庄稼颗粒无收。和阿爷一起的战友白爷的女儿是同心洪岗子老人家的穆勒第,她的母亲即白爷的妻子马鸿逵的女儿归真后埋在洪岗子拱北,阿爷因此去过洪岗子。后又去过海原韭菜坪后子河杨门,相继在大李爷尕李爷处学道。
在走访银川西门桥沙滩拱北时收纳连毕、纳连杰为第三第四个穆勒第。后又走访贺兰山下小口子山拱北。先后去往内蒙陕西等各地寻找41位菲戈热闰拉黑的踪迹。在西安停留较长,准备在此传教,无果而去。去上海到南京,看望刘智介廉巴巴拱北,残败不堪,七倒八塌,阿爷有护卫之心,无修葺之力。
1983年,第一次去云南,至他郎拱北,高阿訇接待。随后历经四川各地,看望保宁府等四川各地拱北。
1984年将该麦隆迪尼的金骨从青海孟达迁至临夏北山。
1985年农历八月十五,娶第二个妻子,在临夏做上门女婿,后搬出,自置家业。
1985年九月初三,又上新疆,和导师阿卜杜里凯里姆霍伽一起去朝觐,坐飞机途经巴基斯坦。见了巴基斯坦的艾塞顿副总统,他是阿卜杜里凯里姆霍伽的姑舅兄。
1986年,朝觐时见到了阿卜杜里凯里姆霍伽的几个穆勒第,有好几位国王及其他各类国家元首,他随导师沾师兄的光,进克尔白。
回国时又经巴基斯坦,艾塞顿去世,其五个儿子轮流干五天尔麦里(念亥听),和导师一起参加。
1986年,回到喀什,导师阿卜杜里凯里姆霍伽授予他殷尚海里凡资格,穿衣挂账。让赶快回家,一来养家,一来开门户干教门。
1986年四月,二妻的大女儿出生,七月他回家,借粮度日,卖药为生,安置家业自置一院落。
从喀什回家后,家里没吃没喝,一贫如洗。阿爷从过崖山一个熟人那里借了少许青稞,又从一个阿訇那里借了一些包谷。又向三道桥二爷哈知借50元,买5块钱的煤、5元买零杂、5元买清油、5元买面,剩30元买各种草药。先就近去韩家集赶集,卖药得180元。又用100元买各种草药,至红台集卖药得100元,又至殷家集得140元,再去韩家集得120。后置院落一处,买白杨木花椽,修北房两间。
1987年一月,上新疆见导师,受命视察全疆各地教门状况,会见其他海里凡,交流学习。回来之后继续卖药,跑集,修建东西房,同时修葺各地拱北。
先后带头、出资修葺的拱北有:句家集关岭(丿藏)拱北;临夏县莫泥沟拱北;和政三十里铺红崖沟拱北;和政骆驼山拱北;三巴郎拱北。在北山购置地皮三分,嫌小空着,灵明堂哈三阿爷归真,灵明堂三万五买走这块地。阿爷又在西边购置另一块地皮,即现怀圣堂所在地。
1989年,应云南筛海邀请,第三次去云南,同行者有临夏聋阿訇的大师傅新尕庄大爷,和东乡唐汪唐国志。
1991年,二妻二女出生。
1996年从北山搬汪巴巴至现怀圣堂所在地。
1997年,将因修路挖出地面的哈姆宰巴巴从广河康家崖拱北湾搬至怀圣堂。
同年将因修路挖出地面的哈西姆巴巴(有石碑为证)从和政沙坡梁搬至怀圣堂。
1998年夏六月,不明真相的村民来拆了拱北,秋后又修几间房子。二妻独子出生。因晚年得子,取名报到。
1999年,因为没有手续,伊协及政府出面,又拆拱北。下半年,经多方考证,澄清事实,做了登记,后不再干扰。
同年从北山迁穆罕默德伊布拉黑麦麦来尼海里隆拉黑热合麻奴,即陕太爷至怀圣堂。不久,河沿头拱北尕懂来索要,未果,上告,乡政府宗教局派出所伊协的人都来了。他拿出古兰经,香炉拜毡等传教凭证,对方自知无理,不再追究。
2004年,他三次央请青海西宁凤凰山拱北将在文革中从原拱北迁出到盘子山的几位大贤迁回去,对方说没钱。他便将列贤共七位从没人看守已辟为公园的青海盘子山迁至怀圣堂。
其中有穆胡引迪尼的二子张太巴巴,大路道祖(无门宦),毡匠李太爷(原一颗印拱北内之一,另一没骨,虎夫耶),华者通道祖(通太巴巴,嘎迪忍耶保宁一支道祖),及山根太爷和原凤凰山东西六卦内的穆昏本拉黑和亥比本拉黑。
2010年,农历四月十八动工修建怀圣堂拱北,十月十一日停工。
2010年,十一月下旬,重走拉萨,拜望拉萨三拱北,完成心愿,并去印度重走故地。
2010年,年末,北京来了几个学生,之后和阿爷经常往来,在阿爷的指导下,他们学业有成,工作顺利。
2011年,五月,怀圣堂拱北挂宝瓶,宰骆驼一只,牛若干,羊若干,举行盛大尔麦里。明德拱北聋二师傅前来道喜,送礼,并主持了相关尔麦里和仪式。
2011年,七月,怀圣堂落成典礼。
2012年,二月,怀圣堂阿爷来京,留十余日,期间在昌平伯哈智拱北干尔麦里,铺苫単,参观国家博物馆。
五、怀圣堂宗旨
伊斯兰在传播发展的时候都面临着“本地化”过程,而“本地化”就是伊斯兰文化和当地文化碰撞、交流、融合、发展的过程,阿爷的“顺主、顺圣、顺地方”伊斯兰“本地化”的方法。伊斯兰要求:“服从真主,服从圣人,服从主事人”,如何认知主事人,依据是什么?阿爷对清真言有独到的解释。
1、顺主、顺圣、顺地方
入乡要随俗,这是生存的智慧,文化传播也有相似之处。伊斯兰之所以能传播到世界各地并与当地文化和谐相处就是因为伊斯兰在当地传统文化的基础上嫁接了伊斯兰的枝条,让当地深厚的文化底蕴滋养这根嫩弱的枝条,从而使它很快开花结果。这是伊斯兰传播史中的成功经验。相反,如果不用这种方法,而想把当地文化连根拔起,重新种上伊斯兰的种子,让种子从生根、发芽到开花、结果需要的时间和精力就会很长。而目前世界各地的伊斯兰政党、派别等等都逐渐抛弃了这一传统,使得伊斯兰被世人误解,实乃憾事。阿爷每到一地都会讲述“顺主、顺圣、顺地方”的道理。
2、伊斯兰是三品诚信,诚信真主、圣人和(圣人的接续者)高品的卧里(真主的朋友)
清真言是:“万物非主,唯有真主,穆罕默德,主之使者”,其中就说明了:“穆罕默德是真主的使者”这样一层意义,但阿爷对清真言的解释很独到,是我们之前未曾考虑到的。他问:“清真言中的主之使者是谁?”在场的人们都是说“穆罕默德”,他要求妻把清真言用阿语写出来,然后大家一起看。我说了一句:“阿语里面确实没有‘是’这个词,而我们的书籍和各种宣传中都把清真言翻译成了:‘万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者’”。之后阿爷就特别对我说:“你记住,伊斯兰是三品诚信:真主是单定独一的主,是唯一受拜的主…..穆罕默德是真主的钦差大圣……,真主的使者就是为完成圣人的使命的(圣人的接续者)高品的卧里尤(真主的朋友们)……”这句话如醍醐灌顶,把我之前的知识串接了起来,使我给反对苏菲的人讲述苏菲的时候有了思路:1、我们如何认识真主?2、我们如何认识圣人?3、我们如何认识导师?我把这种思路运用到实践中,果然我开始滔滔不绝……
3、“五大功修中,强调念功
对于“剋塔布 逊乃体”的穆斯林兄弟,阿爷总是用这句话提醒他们。是啊,伊斯兰的五大主命功修中,首先是“念功”,但在现实中“念功”往往被狭隘化了,认为只是念清真言。殊不知“念功”是一个广义的概念,它包括诵经、赞圣、念赞词等等广泛的功修行为。伊斯兰传统教门中干尔麦里必须首先是念功,之后才是具有礼物形式、属于人道范畴的用餐环节。阿爷用简单而富有力度的形式为我们上了一课。
六、怀圣堂授予五位海里凡
1、  宁夏银川通贵道堂马宗道
阿爷做江湖医生到走处造访时遇到马宗道,他的爷爷是新疆丫儿坎人,曾经是艾哈迈德
霍伽的穆勒第(门人),阿爷授予他海里凡资格。
2、  宁夏银川西门桥沙滩拱北纳老人家后代纳连杰。
3、  海原马老人家
海原马老人家原家在同心县往海原去的山沟里,现已归同心管辖。他们家已搬迁到闽宁
镇,马老人家平时来往于两地之间。
阿爷走访穆勒第停住于甘南合作县,其穆勒第纳秀珍真女儿家。县城西山唱戏,阿爷幻见有一龙盘旋而下,一白胡老者说这是你的穆勒第请收下,阿爷知有贵人到来,遂出去散步,行至合作冷库处见一化钱粮的人,即为马老人家,他们一见如故。马老人家说他不久前梦到有位老者给他教念则克热,认定阿爷即是此老者。
阿爷带他去新疆找阿卜杜里凯里姆霍伽,导师说:“这是你的事情,口里办去。”阿爷授马老人家海里凡资格。
4、  三甲集果园沟马伊德力斯(嘎迪忍耶)
阿爷与马伊德力斯见于太子山拱北。
5、  新疆尼亚孜
有一次,阿爷上新疆,准备去南疆,没有买到车票,滞于焉耆,夜无宿处。尼亚孜在车站附近卖馕,他头天夜里梦到一个顶天立地的人向他要索得格(施舍物,即向他乞求施舍),所以他第二天包了一大包馕等着。
阿爷走到尼亚孜跟前装作乞丐,说:“撒个捏提多斯第,我已经一天没吃饭了。”尼
亚孜把早已包好的那包馕给了阿爷。说:“你怕是个贵人吧!”
他们相视而笑,阿爷在尼亚孜家借宿一宿,授他海里凡纳伊兹,没有传教权。
尼亚孜的爷爷父亲都是艾哈迈德霍伽放的海里凡。
七、怀圣堂拱北内的十二位先贤




1、汪巴巴
汪巴巴,西域传教士,唐朝**年间来中国,葬临夏后河(今红原新村)1958年被迫随
众多拱北一起迁往临夏北山。参与搬迁者有:齐占奎、齐忠厚、道子江、马存虎,马海龙出资。后又从北山迁至怀圣堂,因为汪巴巴是第一位,所以怀圣堂原名临夏北山怀圣堂汪巴巴拱北。
2、哈姆宰巴巴
哈姆宰巴巴,巴格达,圣人的表叔叔,也是他的表舅舅,在朱奈底战场上牺牲,在战地埋了40天。战事平息之后,圣人赶到战场故地,为他站了者那子,当圣人举手做都哇依(祈求)时,突然天昏地暗,一片漆黑,等天转亮,哈西姆巴巴金身失踪。人们疑惑不解,询问圣人,圣人说:“哈姆宰巴巴是高品之人,他被天仙抬走了。我的伊斯俩目转在隋尼(即东土)地界。”
天仙将哈姆宰巴巴迁葬在东土甘省康家崖拱北湾。清朝时期已汉化的藏民要在此地修寺庙,回回穆斯林不许,引起矛盾,加之河湟事变之后清朝官军的打压,此地回回绝迹。这里的回回被迫迁往康乐、广河(集中于三甲集)、东乡(大河家)。
康家崖地处东乡高地与黄河河谷交界之处,是兰州通往东乡的必经之路。逃亡后的穆斯林要在这里修一座桥,一直被占据此地的汉化严重的藏人后裔们阻止。直到新中国成立,在共产党的政策下,各民族平等互助,改革开放后,终于修通一条高速公路,途经此地。
阿爷的三位穆勒第开挖掘机参与建设,在施工时挖出了哈姆宰巴巴的金身及石碑。阿爷得到消息及时赶到,准备将哈姆宰巴巴迁往怀圣堂。
达坂马国泰老人家以及临夏麻老人家前来阻挡,经协商,阿爷将他们认成哈姆则巴巴的娘家(舅舅家)人,待为上宾,灵活的化解不必要的纠葛,两位老人家欣然应允,并为证人,一起将哈姆则巴巴金身迁往怀圣堂。
阿爷因仰慕广州宛嘎斯巴巴的怀圣寺之威名,念及哈姆宰巴巴和宛嘎斯巴巴同为圣人亲戚的情面,便将自己所建的拱北命名怀圣堂,一表幕贤怀圣之意。
3、哈西姆巴巴
哈西姆巴巴同该麦闰迪尼巴巴,也是元朝起到明朝至,来东土的41个西域菲戈热闰拉黑(游士)之一,原葬和政沙坡梁。
1997年,因修路将其金身(有石碑为证)挖出地面,没地方收留,阿爷将其迁至怀圣堂。
4、穆罕默德•伊布拉黑麦•随尼•海里隆拉黑•热合麻奴
穆罕默德伊布拉黑麦随尼海里隆拉黑热合麻奴,其奴合(灵魂)在先天中,是掌管十万年的圣人,(圣训有云:圣人说,我的教生中的清廉之士胜过犹太人的先知圣人)临夏大西关人,祖籍陕西、故后人尊称陕太爷。
他先后在元山、井沟、白杨树、别藏各地随众多苏菲大师学习修行,在韩集娶妻,因她常在乡间以出售日用物品为生,人称胡郎奶奶,生一女名桂花。后随赵家门宦导师修行盘道学知识,开始替主传道替圣传教。后又随月牙泉阿印科道祖修行学习,坐静7年,出山之后长相大变,头发长到齐腰长度。家里人视为外人,拒之门外。
陕太爷定力十足,某门宦的教长在传在第四辈时后继无人,而此门选择继承者的最重要条件就是考验其定力。他们择贤而任,聚集众贤后贴刚拔下的鸡毛于各人两鼻孔之间的上颚处,坚持到最后者胜出。陕太爷曾坚持一昼夜,鸡毛不掉,直至本人昏厥,大汗淋漓。因此陕太爷便在上辈的强行加任下,接续了这个门宦的道统,拿了传教凭证。
后因宣扬苏菲教理,被军阀马步芳视为眼中钉,他指示其手下十大阿訇据经找茬,稍有差错便否定其全部言论,并诽谤苏菲,定为异端。最后竟提出让陕太爷在承认自己所言所行错误和结束自己生命之间做出选择。
他不畏强权、不气不馁,完全托靠真主。得到最后通牒之后,他三次洗大净、并在每次大净之后做两拜,作了都哇依,祈求真主给出断绝。后自缚其身,睡在炕上自然归真。
他归真前将传教凭证托付给:张金元、张哈三、张麻乃和人称十六太太者四人。他们以同样的方式,决定用贴鸡毛考察定力来选择继承人。
穆罕迈德 十五筛海三岗阿布杜里嘎第热,其上祖曾在希达叶屯拉嘿霍伽(阿帕克和卓)处学习苏菲教理,后定居甘肃临洮。其祖父因为是旁支,无传教权,后因家门教争,为躲避是非而搬迁至青海西宁,后代经常来往于青海西宁及甘肃河州等各地之间。
听说此事后穆罕迈德十五筛海三岗阿布杜里嘎第热应征参与,以更长的时间取胜,得到传教凭证。他继承陕太爷遗志,宣扬苏菲知行,在一次修行中非纳(达到无我之境)时混化归一,自称胡大,后人称尕胡大。这给极力排斥苏菲的马步芳提供了借口,将他杀害于西宁北小街,其遗腹子即怀圣堂阿爷。
他归真前将传教凭证代在西宁齐得寿、苏定清、齐忠孝及马场垣的铁匠巴等五人手中,直至改革开放后,在西宁北关齐忠孝家干尔麦里时,他们将传教凭证交给事先请来的怀圣堂阿爷手中。这既是阿爷继承其父的遗物,也是他与陕太爷的道统接续的证据。
陕太爷归真后,先葬临夏县某处,又被迁往今临夏市老麦扎滩,后因1958年此地被征,人们将陕太爷和其他先贤一道迁往往临夏北山,之后又迁至怀圣堂。
5、该麦闰迪尼巴巴
该麦闰迪尼巴巴,元朝起到明朝至,来东土的41个西域菲戈热闰拉黑(游士)之一,原葬青海孟达山顶,后迁怀圣堂。
6、原青海西宁凤凰山拱北先贤共七位
㈠、张太巴巴
张太巴巴,朱奈底拜个达迪华者哈三拜索勒。9岁随母及哥哥来中国寻找来中土宣教的父亲,后独自离开。向西而去,12岁时入青海循化,在此居住32年,坐静128次,多有奇迹显现,循化、尖扎化隆的人们经常看到他两脚站在不同的山顶,从山间河溪中舀水。人们争相传颂,视为神仙贵人,周围回汉藏三族群众争相跟随。
古语常言:“卧里不显,显了就要走呢,不然大难难逃,天灾人祸将相继而来。”为了独善其身,也兼顾普通百姓,张太巴巴在自己的真实身份暴露之后毅然决定离开此地。人来之后,他走了。
至今人们在他修行过的地方既青海循化羊古热,建空拱北以示纪念。在陡峭的黄河峡谷的一侧,有一条石缝,从那里进去便到了另一个空间,那里就是张太巴巴曾今坐静的地方。古时人们以能完成沿陡峭山崖走进石缝,在石缝后的香炉里点一炷香来拼比勇敢。如今山峡下游建了大坝,人们沿山崖去石缝后边已经不可能,只能坐船艇前往石缝,这多了方便,却少了许多惊险。但并不是就没了考验,所到之人并非轻易就能穿过石缝进入净地。在匍匐侧身穿越石缝时,有另一道无形的关口阻挡着人们。“过那个石缝时,胖一点的人会轻易的过去,瘦一点的却过不去,一股无形的力量会压住你的心口,使你不能动弹,只有大喊张太巴巴的道号尊名才能通过。”
离开循化后,张太巴巴先后在青海无名山、凤凰山、扎子山、支牙山、娘娘山及老爷山修行,饥食松柏籽,渴饮清泉水,又经32年,坐128静,76岁时开始传教。隐光于99岁,葬西宁城壕。
1958年,西宁城壕挖人工湖,张太巴巴拱北迁往凤凰山拱北。1965年,凤凰山拱北被改建成监狱劳改队,部队扎营,张太巴巴和大多数原凤凰山拱北内的先贤金骨被多斯达尼偷出,放在蒿草丛中,随后迁埋到盘子山。参与“偷”骨迁埋的人有:齐忠孝、齐占奎、齐德寿、疯阿訇、穆萨阿訇等人。
改革开放以后,宗教政策落实,凤凰山拱北恢复,但迁往盘子山的众贤因后继无人,没有及时迁回凤凰山。
众贤金骨在盘子山停留三十年后,随着城市化的推进,盘子山被开辟为公园,有伤风俗的不雅之举,大肆其行,流落此地的先贤金骨不但没人看守,而且几乎受到恶略风气的侮辱。
经常前去拜望他们的怀圣堂阿爷心神不宁,他前后三次向凤凰山拱北管事齐全有和江该麦反应,希望他们将先贤搬回凤凰山拱北,对方以没钱为借口拖延。阿爷节衣缩食,凑够盘费,将张太巴巴及众贤一道从盘子山迁往怀圣堂。
㈡、大路道祖(无门宦)
㈢、毡匠李太爷(原一颗印拱北内之一,另一没骨,虎夫耶)
㈣、华者通道祖(通太巴巴,嘎迪忍耶保宁一支道祖)
㈤、山根太爷
㈥、原凤凰山东、西六卦内的穆昏本拉黑和亥比本拉黑。
①穆昏本拉黑
②亥比本拉黑
八、怀圣堂阿爷事迹
1、称本本主义为“凯塔布笋乃提”。
阿爷对于那些因为愚昧无知或被人神两等的恶魔利用而僵化、误解、歪曲伊斯兰知行本
质的人们只有同情和怜悯。他对那些人没有任何敌意,而且不像另外的那些愚昧者、虚伪者的帮凶、所谓的学者一样将他们称为教派,也不像一般的清醒而无奈的多斯达尼一样将他们断为异端。阿爷只说他们最大的优点,并且借着这一点,将他们用一个经堂语词语称作:“凯塔布笋乃提”。
每种思想、知行体系都会囿于文字的磕绊,在一些咬文嚼字的愚人那里曲解歪曲僵化,
失去灵魂,变成空壳,成为形式,变成世俗者沽名钓誉、愚昧者自我欺骗的语言偶像。
所以在道学深厚的中国文化体系中,先有老子的“道不可道”,后有禅宗的不立文字。正是这种极力排斥、屏蔽愚者的努力使得大道未泯、人心不死,中华文明因此一次次重生复苏。
其他文明体系当然不乏得道真人,但是他们的道路之所以被后人曲解歪曲,无不因为他们对文字的过度依赖,同时也是因为所谓学者对这些先贤的绑架,他们喜欢言说甚于行动,使得先贤的行持和人们的生活脱节,成为死板的文本。当人们看清了他们的面目,想返回先贤的知行实质时,又不得不借助于这些学者的文字。就这样,大道、真理与人心被文字阻隔,正是各种语言版本的圣经的翻译使得人们曲解了尔萨圣人(耶稣)的本质及初衷。
同样,伊斯兰教在其发展过程中也难以脱离被文本化、固定僵硬化的命运。幸而圣人明智,在先天中有调教、在中天中有安排、在后天中有监督,他为伊斯兰留下了苏菲知行,并将她很好的保存,在伊斯兰发展壮大及与其他文明交汇融合的过程中,历代苏菲大师都担当了雪中送炭锦上添花的恩人媒人的重任。他们使得伊斯兰文明和其他文明和谐相处,并结出累累硕果,加强了人类的紧密联系,增进了不同人群间的亲情。
在每次因人神两等的恶魔的干扰而造成的信仰危机中,历代苏菲大师又每每奋力而起,起到了力挽狂澜、扶大厦于既倒的关键作用。他们不断与各种本本主义、教条主义的愚人们、那些人类中恶魔的同伙、真理的宿敌们做着不懈斗争,执天礼、扬大道,正天理、明人心。
近代以来,在西方英美帝国主义殖民伊斯兰世界的过程中,一些披着羊皮的狼,仗着转化为英语文本的教义,改变了阿拉伯世界的古文传统,以一种新的现代阿语,从核心处污染、摧残了伊斯兰的本质教义。并借着其强大的本本主义(即所谓的学术)传统,以英语为媒介,在世界范围内歪曲僵化伊斯兰教义,同时借着以英语为主的强势媒体以及众多对他们趋炎附势的愚人们操纵的各种权利,大肆污蔑丑化穆斯林。使穆斯林世界、伊斯兰信仰陷入空前的危机当中。
这种僵化与对峙在中国早有显现,愚昧者借助僵化的教条出卖群族的利益,其后代又借着僵化的教条成为割据一方无恶不作的军阀。但不管是始作俑者还是他们的后代,在中华大地的能思考会辨别的穆斯林心目当中,他们最终都是罪人。
历史的公正和伟大在中华大地一次次显现,相信在注重务实而多元并存的中华大地,伊斯兰教会凭着深藏不露的高人贤士、众多的苏菲门宦的后代门人中的贤能之士、修行者、坚守者、全世界的苏菲汇集的精华的共同努力,避免僵化的命运,在一个没有文字、语言的民族的身体力行、言传身教中逃过劫难,获得重生。
2、礼节(特殊的,人与主、人与天仙、人与灵魂的礼节)就是教门
中国古代社会和其他天启文明一样,从上古时起就注重礼制的建设和遵守。在上古遗物
中,显示权威和权力的并不是武器,而是礼器。从这个意义上讲,中华文明是超越人治和法治的礼治社会。何为礼?论语有云,孔老夫子说:“入庙堂而问,是为礼也。”可见这里的礼并非人与人之间的实体礼物,也并非人与人之间的形体动作,它包含的更加广泛,是一种人们共同遵守的行为规范,是一种人们必须力行的生存方式,是一种乐天知命的存在状态。
同样的,伊斯兰与中华文明的一致之处在于其对礼的重视,并将礼节分为艾待卜(特殊的,人与主、人与天仙、人与灵魂的礼节)和一般的礼节两种。
这种区分也体现了伊斯兰与其他各类宗教的本质区别,其他宗教要么是世俗的,要么是超越、脱离世俗的,其最大限度的关注仅仅局限于对人类的灵魂的体认,和对达到灵魂安宁的不懈追求。
但是伊斯兰在对其信徒的行为要求上,对人来说,是凌驾于人世之上的,它强调在尽力完美一般的礼节的遵行过程中,促使人们努力获取必要物质基础,做到积极的外表的入世;另一方面,在艾待卜的看守上,要求闹中取静,时刻拷问内心,接受洗礼,做到实质的内里的出世。
同时,伊斯兰在对其信徒的内心求道追真的方面,强调的是经过媒介达到物我如一、亲眼大见的至高境界。
因此,由于人类与真主之间的媒介:圣人、天仙等顺从者的存在使得伊斯兰成为人类及天仙以及精灵等众多被造物共同遵守的天启宗教,这正是伊斯兰的尊贵之处。人神共有共保是伊斯兰的核心,围绕在其之外的人与神类(精灵们)人与天仙、人与自己的灵魂、与圣人的灵魂、人与真主之间的联系纽带就是所谓的艾待卜。
3、命途多舛
作为一个普通的老人,阿爷一生的遭难实在太多,但作为一个身负重任的大人,这些对
他来说显得微不足道。
不论求学谋生过程中的历次变故,还是在接受选拔在导师的指导下的传教守道过程中的各种艰辛,都使得阿爷更加将强乐观。这也即他所说的自己和孙悟空一样多的遭难,而他比孙悟空更多的一难便是家庭所带来的困苦,当然其中不乏温馨,但更多的是命运之海对美好期望之船的屡次搁浅。
一生下来就没有父亲,母亲不久也离他而去,被过继几处仍然没有找到一个固定坚实的家园,历经战乱变迁,又经各种运动的追迫,虽有良妻在家,也据家业两处,但总是离多聚少。
后来随着妻子的去世,家业被儿孙变卖,一个注重追根的人又一次无家可归。幸好他碰到了心好的新丈人丈母娘,他们的女儿也不知哪根筋长错了位置,一个大姑娘居然嫁给一位十五十岁的江湖医生。尕娃们疑惑不解,追问他的丈母娘,阿奶说:“人家那时候说自己没结过婚,人也长得白清的很,心又好。”
“就凭这点?阿奶就跟他了?”尕娃们对这个理由不甚满足。
“我也不知道,具体你问她去啥。”阿奶无奈的回答,有时她也会偷偷抱怨一下家务的繁重,来客就要做饭,一天不知多少次,还要洗碗,跑出跑进。还要伺候自己生病的女儿,一不留神阿爷还会责怪她不心疼自己的女儿。
是的,阿爷的确做了一次上门女婿,娶了一位年轻的妻子,但他好面子、自立自强,不愿寄人篱下,所以凭自己的手艺,做江湖医生,赶集,用自己的双手又打造了一个全新的家园。但是此时他的前定中的传教守道的重任并没有因此而离他远去,他还有更重的任务,他四处游学、不断出资修葺各地拱北,在这方面显得很大方,但家人的生活水平却很难得到提高。加之除了生存之外的家庭杂物众多,阿爷的妻子积劳成疾,久病不愈。
“为教门花多少钱我都愿意,但是为自己穿一片新衣服我都觉得舍不得。”阿爷是这么说的,也是这么做的,直至如今他依然一身破衣。以至于刚到的时候,在门口碰到他送客出来,和我们握手,我以为他是我们要见的那位阿爷的门人。为了显示对长者尊敬,也为了遵守内里的礼节,我们决定先洗小净再进院子。在洗小净时,同行的小武问我,“咱们要见的阿爷是不是刚才这位?”“绝对不是,怎么会呢!”我坚决的回答道,不知我的想象中一位苏菲大师、奇人异士应该是个什么样子,但总之应该不像阿爷那样是个着装破烂的农家老头儿。
贫困的生计和众多的支出给阿爷带来了很大的生活压力,为此他不得不长途跋涉,昼夜兼程去各地救死扶伤,为教众们解决一些疑难杂症,同时获得一定的物质回报。近年来随着名气的增大,有很多人不远千里从各地赶来,让阿爷为他们治病,不管是半身不遂还是神经失常,这些普通医学难以治愈的疾病在阿爷这里会轻易的治愈。这些疾病的根源大多来自人的贪欲和内心的杂念,也可以说大多都是心理疾病。阿爷正是用自己的坚强的内心以自己的洞察明达照亮着人们黑暗的内心,他喜欢捉弄人,他会让吝啬这大出血,会让贪婪者忍痛割爱,但是不管他怎么说,只要对方已经答应要让阿爷医治,那他必须听从,有时甚至畏于阿爷的神奇,他们最怕惹恼了这位灵性十足的大人。
对于其他各门的那些无行无德、靠吃祖先老本维持自己荣耀今生的老人家们,阿爷喜欢说一句:“我对他们不感冒。”“尕娃,你们要认清楚呢,圣人的道路是什么,苏菲的道路就是什么,一切有违圣人的行持都是虚假的坏脓包。尤其是要遵守圣人洁身自好的行持,注重个人生活,当然艰苦朴素是不用说了。那些娶了五六房的老人家们,有时间修行吗撒,三更半夜的他们能起来吗?今儿个去这个太太跟前,明天又去那个奶奶那里,时间长了不去是,就要抱怨呢么。那他们还哪有时间修行呢撒,到底是为女人呢吗还是为教门呢撒?仅有的一点修行是为搭救自己呢还是接济多斯达尼呢撒。”阿爷对于所有的虚伪者、任何的披着羊皮的狼都不感冒。
对于自己的医药针灸手艺,以及祈求都哇,阿爷从来都是有求必至,从不吝惜。“教门不能拿来卖钱,我给他们治绝症、解决各种繁杂事件,从来都是照情况收捏提。话不可僵说,说我一分都没收这谁都不信,也不可能,那一个车费是应该收的吧?”这是阿爷自己的说法,也是无奈的辩解。不能说明,又不可隐瞒。其实,按照苏菲的学理,门人或者求济者给为他们做都哇或实施医治心病的那个人,给予一定的财物舍散是都哇得到应许的必须条件。因为货币是人类社会中最大、最可靠的契约证明,它的出现可以使各方的契约更加牢靠。
有时候阿爷也有点好大喜功,像个顽皮的孩子,所谓鹤发童颜、童心未泯。他出进都是自己亲自行动,买菜接人,都是骑着一辆摩托车。“人家的老人家都有车呢,我出进靠人,有点寒酸吧!”阿爷看着他的摩托说道,“再等等,等这个八卦(拱北之上的阁楼)建成后,看能挪住买一辆车嘛,或者谁给我送一辆车是,我拉着你们一起去我呆过的地方,找那些一起的故旧老友们让你们去考证。”
阿爷把所有的财产都用在自己所坚守的教门道路上,这次为十二位先贤的拱北修八卦使他再一次大放血,可谓元气大伤。“开工的时候我手头仅仅只有一万五,真主的慈悯,难不倒人,你看我一天也没停,连着干了几个月,这不是快成了吗?钢筋一吨四千七,一吨六根,一个柱子用三根,一共多少?”阿爷边算边问,“光钢筋就将近100万,再加水泥、砖、人工,盖完至少也得300万吧。”
复杂的人生阅历和过多的苦难经历,使得阿爷对门人及家人要求极为严格。“说个吹牛的话呢,我那时候真个麻扫(麻利)的很,哪像你们干啥都慢悠悠的,我和你们一般大的时候,不是这个样子,你们的这一走手我看不上!”
凭阿爷的经历和道行,他应该有许多门生才对,但是现实中的阿爷确实很孤独。我们疑惑不解,直到亲自领教阿爷的严厉之后才明白,所谓的跟随、抓揽不仅仅是靠在他的身上,踏着他的脚印,那是一种前所未有的历练,稍有自大就会觉得委屈。“不是阿爷不想多招门人,是人们跟不住啊。”我们的向导晓峰无奈的说道,“那些自己觉得是个人才的人,在阿爷这里会觉得自己一文不值,他们受不了阿爷的暴躁脾气,也放不下自己的身段,所以渐渐都走了。”
对于家人,阿爷的严厉让人震惊。小儿子报到只有十二岁,才上六年级,但在阿爷的眼中他早已是一个大人了。加大型的摩托车,他坐上去两只脚都更不着地,却骑得很顺手。阿爷一声令下,不管有什么事,他马上前去办理。半夜四点就要起来,陪阿爷一起行功修,学习各种经文,温习各种念法。“我走了你连门都守不住,尕娃,你今年十三了,已经不小了。那些一起来耍的娃娃都不是啥好东西,他们就把你带坏了,你要往好处学呢,别刚顾着耍,你和别人不一样!你缺吃嘛缺穿啥?不好好学习,咋不听话撒?这几天哥哥们在我放的松,你反了?”说着,阿爷的指头掇在儿子的头上,使劲的敲着。报到低着头,满脸不服气的样子,有时还会顶一两句,最后尽然将门帘一甩跑出去了。可谓有其父必有其子,他们的暴躁性格是一致的,对于不管多大的权威,能抗拒的时候还是会抗拒的。
儿子因为太小而让阿爷觉得恨铁不成钢,他显得有点急躁。“已经打皮了,这样或许不太好,毕竟年龄还小。”对于阿爷的严厉,我们不敢当面对他提出异议,只能私下和阿奶说说。
两个女儿或许也是因为厌倦了阿爷的严厉,她们都很早就成家了。但在这一点上阿爷却显得特别开明,他同意她们的自由选择,没有牺牲女儿们的婚姻作为自己的笼络人心的纽带。她们都经过自由恋爱后嫁给了普通的人,大女儿嫁给了一位临夏市内的出租司机,小伙子人挺机灵的,也算符合阿爷的相人标准吧。平时忙的时候他们都会过来帮忙,对于大女儿阿爷算是比较放心。让他牵挂的是二女儿,她先嫁给了一个时尚的小年轻,当时阿爷没有反对。但嫁过去后那边不许她戴盖头,不许礼拜,她实在忍受不了,最后离婚。不久又转嫁给阿爷门下一位四十多岁的阿訇,年仅十八的她似乎又走了母亲的老路。可惜那位阿爷的跟随者并不是阿爷这样的人。他带着阿爷的二女儿远走高飞,不知道是为了躲避繁杂的家务还是另有什么隐情。总之已经一年没有消息,即使是阿爷的妻子病重,他们的二女儿也没有回来看看母亲。
对于另外的那个家庭,阿爷偶尔提及,但总是不屑一顾的口气。“哼,你们没见,都老的不像样子,牙都掉了,比我还老。”说着阿爷,撅着嘴学他的儿孙们的样子,“人家叫巴巴呢,走(zhou)撒巴巴。Zhou(走)进。”阿爷学着已经不能准确发音的老儿子的音调,胳膊一甩,就像他站在身边似得,“一边去撒,我懒得见你们!”
大女儿的女儿上大学时他资助了多少,二儿子的二孙女上学的时候他有资助了多少,阿爷一一列举着自己对那边的儿女们的功过,似乎在为自己做着辩解,我们也看得出,他并没有什么偏心,即使有,也是情理之中的。
亲情的悲欢离合、喜怒哀乐构成了阿爷的另一个和世俗人们一至的空间,在这里他享受着在传教守道时所受的苦难之外的另一难,这或许是阿爷说他比孙悟空多一难的原因吧。但就像他无视以往的一切苦难一样,他把这一切看的都很正常,秘而不宣,若无其事,总是笑眯眯乐呵呵。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
 楼主| 发表于 2012-8-5 06:00:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 泥足者 于 2012-8-5 15:13 编辑

八、怀圣堂阿爷事迹
1、称本本主义为“凯塔布笋乃提”。
阿爷对于那些因为愚昧无知或被人神两等的恶魔利用而僵化、误解、歪曲伊斯兰知行本
质的人们只有同情和怜悯。他对那些人没有任何敌意,而且不像另外的那些愚昧者、虚伪者的帮凶、所谓的学者一样将他们称为教派,也不像一般的清醒而无奈的多斯达尼一样将他们断为异端。阿爷只说他们最大的优点,并且借着这一点,将他们用一个经堂语词语称作:“凯塔布笋乃提”。
每种思想、知行体系都会囿于文字的磕绊,在一些咬文嚼字的愚人那里曲解歪曲僵化,
失去灵魂,变成空壳,成为形式,变成世俗者沽名钓誉、愚昧者自我欺骗的语言偶像。
所以在道学深厚的中国文化体系中,先有老子的“道不可道”,后有禅宗的不立文字。正是这种极力排斥、屏蔽愚者的努力使得大道未泯、人心不死,中华文明因此一次次重生复苏。
其他文明体系当然不乏得道真人,但是他们的道路之所以被后人曲解歪曲,无不因为他们对文字的过度依赖,同时也是因为所谓学者对这些先贤的绑架,他们喜欢言说甚于行动,使得先贤的行持和人们的生活脱节,成为死板的文本。当人们看清了他们的面目,想返回先贤的知行实质时,又不得不借助于这些学者的文字。就这样,大道、真理与人心被文字阻隔,正是各种语言版本的圣经的翻译使得人们曲解了尔萨圣人(耶稣)的本质及初衷。
同样,伊斯兰教在其发展过程中也难以脱离被文本化、固定僵硬化的命运。幸而圣人明智,在先天中有调教、在中天中有安排、在后天中有监督,他为伊斯兰留下了苏菲知行,并将她很好的保存,在伊斯兰发展壮大及与其他文明交汇融合的过程中,历代苏菲大师都担当了雪中送炭锦上添花的恩人媒人的重任。他们使得伊斯兰文明和其他文明和谐相处,并结出累累硕果,加强了人类的紧密联系,增进了不同人群间的亲情。
在每次因人神两等的恶魔的干扰而造成的信仰危机中,历代苏菲大师又每每奋力而起,起到了力挽狂澜、扶大厦于既倒的关键作用。他们不断与各种本本主义、教条主义的愚人们、那些人类中恶魔的同伙、真理的宿敌们做着不懈斗争,执天礼、扬大道,正天理、明人心。
近代以来,在西方英美帝国主义殖民伊斯兰世界的过程中,一些披着羊皮的狼,仗着转化为英语文本的教义,改变了阿拉伯世界的古文传统,以一种新的现代阿语,从核心处污染、摧残了伊斯兰的本质教义。并借着其强大的本本主义(即所谓的学术)传统,以英语为媒介,在世界范围内歪曲僵化伊斯兰教义,同时借着以英语为主的强势媒体以及众多对他们趋炎附势的愚人们操纵的各种权利,大肆污蔑丑化穆斯林。使穆斯林世界、伊斯兰信仰陷入空前的危机当中。
这种僵化与对峙在中国早有显现,愚昧者借助僵化的教条出卖群族的利益,其后代又借着僵化的教条成为割据一方无恶不作的军阀。但不管是始作俑者还是他们的后代,在中华大地的能思考会辨别的穆斯林心目当中,他们最终都是罪人。
历史的公正和伟大在中华大地一次次显现,相信在注重务实而多元并存的中华大地,伊斯兰教会凭着深藏不露的高人贤士、众多的苏菲门宦的后代门人中的贤能之士、修行者、坚守者、全世界的苏菲汇集的精华的共同努力,避免僵化的命运,在一个没有文字、语言的民族的身体力行、言传身教中逃过劫难,获得重生。
2、礼节(特殊的,人与主、人与天仙、人与灵魂的礼节)就是教门
中国古代社会和其他天启文明一样,从上古时起就注重礼制的建设和遵守。在上古遗物
中,显示权威和权力的并不是武器,而是礼器。从这个意义上讲,中华文明是超越人治和法治的礼治社会。何为礼?论语有云,孔老夫子说:“入庙堂而问,是为礼也。”可见这里的礼并非人与人之间的实体礼物,也并非人与人之间的形体动作,它包含的更加广泛,是一种人们共同遵守的行为规范,是一种人们必须力行的生存方式,是一种乐天知命的存在状态。
同样的,伊斯兰与中华文明的一致之处在于其对礼的重视,并将礼节分为艾待卜(特殊的,人与主、人与天仙、人与灵魂的礼节)和一般的礼节两种。
这种区分也体现了伊斯兰与其他各类宗教的本质区别,其他宗教要么是世俗的,要么是超越、脱离世俗的,其最大限度的关注仅仅局限于对人类的灵魂的体认,和对达到灵魂安宁的不懈追求。
但是伊斯兰在对其信徒的行为要求上,对人来说,是凌驾于人世之上的,它强调在尽力完美一般的礼节的遵行过程中,促使人们努力获取必要物质基础,做到积极的外表的入世;另一方面,在艾待卜的看守上,要求闹中取静,时刻拷问内心,接受洗礼,做到实质的内里的出世。
同时,伊斯兰在对其信徒的内心求道追真的方面,强调的是经过媒介达到物我如一、亲眼大见的至高境界。
因此,由于人类与真主之间的媒介:圣人、天仙等顺从者的存在使得伊斯兰成为人类及天仙以及精灵等众多被造物共同遵守的天启宗教,这正是伊斯兰的尊贵之处。人神共有共保是伊斯兰的核心,围绕在其之外的人与神类(精灵们)人与天仙、人与自己的灵魂、与圣人的灵魂、人与真主之间的联系纽带就是所谓的艾待卜。
3、命途多舛
作为一个普通的老人,阿爷一生的遭难实在太多,但作为一个身负重任的大人,这些对
他来说显得微不足道。
不论求学谋生过程中的历次变故,还是在接受选拔在导师的指导下的传教守道过程中的各种艰辛,都使得阿爷更加将强乐观。这也即他所说的自己和孙悟空一样多的遭难,而他比孙悟空更多的一难便是家庭所带来的困苦,当然其中不乏温馨,但更多的是命运之海对美好期望之船的屡次搁浅。
一生下来就没有父亲,母亲不久也离他而去,被过继几处仍然没有找到一个固定坚实的家园,历经战乱变迁,又经各种运动的追迫,虽有良妻在家,也据家业两处,但总是离多聚少。
后来随着妻子的去世,家业被儿孙变卖,一个注重追根的人又一次无家可归。幸好他碰到了心好的新丈人丈母娘,他们的女儿也不知哪根筋长错了位置,一个大姑娘居然嫁给一位十五十岁的江湖医生。尕娃们疑惑不解,追问他的丈母娘,阿奶说:“人家那时候说自己没结过婚,人也长得白清的很,心又好。”
“就凭这点?阿奶就跟他了?”尕娃们对这个理由不甚满足。
“我也不知道,具体你问她去啥。”阿奶无奈的回答,有时她也会偷偷抱怨一下家务的繁重,来客就要做饭,一天不知多少次,还要洗碗,跑出跑进。还要伺候自己生病的女儿,一不留神阿爷还会责怪她不心疼自己的女儿。
是的,阿爷的确做了一次上门女婿,娶了一位年轻的妻子,但他好面子、自立自强,不愿寄人篱下,所以凭自己的手艺,做江湖医生,赶集,用自己的双手又打造了一个全新的家园。但是此时他的前定中的传教守道的重任并没有因此而离他远去,他还有更重的任务,他四处游学、不断出资修葺各地拱北,在这方面显得很大方,但家人的生活水平却很难得到提高。加之除了生存之外的家庭杂物众多,阿爷的妻子积劳成疾,久病不愈。
“为教门花多少钱我都愿意,但是为自己穿一片新衣服我都觉得舍不得。”阿爷是这么说的,也是这么做的,直至如今他依然一身破衣。以至于刚到的时候,在门口碰到他送客出来,和我们握手,我以为他是我们要见的那位阿爷的门人。为了显示对长者尊敬,也为了遵守内里的礼节,我们决定先洗小净再进院子。在洗小净时,同行的小武问我,“咱们要见的阿爷是不是刚才这位?”“绝对不是,怎么会呢!”我坚决的回答道,不知我的想象中一位苏菲大师、奇人异士应该是个什么样子,但总之应该不像阿爷那样是个着装破烂的农家老头儿。
贫困的生计和众多的支出给阿爷带来了很大的生活压力,为此他不得不长途跋涉,昼夜兼程去各地救死扶伤,为教众们解决一些疑难杂症,同时获得一定的物质回报。近年来随着名气的增大,有很多人不远千里从各地赶来,让阿爷为他们治病,不管是半身不遂还是神经失常,这些普通医学难以治愈的疾病在阿爷这里会轻易的治愈。这些疾病的根源大多来自人的贪欲和内心的杂念,也可以说大多都是心理疾病。阿爷正是用自己的坚强的内心以自己的洞察明达照亮着人们黑暗的内心,他喜欢捉弄人,他会让吝啬这大出血,会让贪婪者忍痛割爱,但是不管他怎么说,只要对方已经答应要让阿爷医治,那他必须听从,有时甚至畏于阿爷的神奇,他们最怕惹恼了这位灵性十足的大人。
对于其他各门的那些无行无德、靠吃祖先老本维持自己荣耀今生的老人家们,阿爷喜欢说一句:“我对他们不感冒。”“尕娃,你们要认清楚呢,圣人的道路是什么,苏菲的道路就是什么,一切有违圣人的行持都是虚假的坏脓包。尤其是要遵守圣人洁身自好的行持,注重个人生活,当然艰苦朴素是不用说了。那些娶了五六房的老人家们,有时间修行吗撒,三更半夜的他们能起来吗?今儿个去这个太太跟前,明天又去那个奶奶那里,时间长了不去是,就要抱怨呢么。那他们还哪有时间修行呢撒,到底是为女人呢吗还是为教门呢撒?仅有的一点修行是为搭救自己呢还是接济多斯达尼呢撒。”阿爷对于所有的虚伪者、任何的披着羊皮的狼都不感冒。
对于自己的医药针灸手艺,以及祈求都哇,阿爷从来都是有求必至,从不吝惜。“教门不能拿来卖钱,我给他们治绝症、解决各种繁杂事件,从来都是照情况收捏提。话不可僵说,说我一分都没收这谁都不信,也不可能,那一个车费是应该收的吧?”这是阿爷自己的说法,也是无奈的辩解。不能说明,又不可隐瞒。其实,按照苏菲的学理,门人或者求济者给为他们做都哇或实施医治心病的那个人,给予一定的财物舍散是都哇得到应许的必须条件。因为货币是人类社会中最大、最可靠的契约证明,它的出现可以使各方的契约更加牢靠。
有时候阿爷也有点好大喜功,像个顽皮的孩子,所谓鹤发童颜、童心未泯。他出进都是自己亲自行动,买菜接人,都是骑着一辆摩托车。“人家的老人家都有车呢,我出进靠人,有点寒酸吧!”阿爷看着他的摩托说道,“再等等,等这个八卦(拱北之上的阁楼)建成后,看能挪住买一辆车嘛,或者谁给我送一辆车是,我拉着你们一起去我呆过的地方,找那些一起的故旧老友们让你们去考证。”
阿爷把所有的财产都用在自己所坚守的教门道路上,这次为十二位先贤的拱北修八卦使他再一次大放血,可谓元气大伤。“开工的时候我手头仅仅只有一万五,真主的慈悯,难不倒人,你看我一天也没停,连着干了几个月,这不是快成了吗?钢筋一吨四千七,一吨六根,一个柱子用三根,一共多少?”阿爷边算边问,“光钢筋就将近100万,再加水泥、砖、人工,盖完至少也得300万吧。”
复杂的人生阅历和过多的苦难经历,使得阿爷对门人及家人要求极为严格。“说个吹牛的话呢,我那时候真个麻扫(麻利)的很,哪像你们干啥都慢悠悠的,我和你们一般大的时候,不是这个样子,你们的这一走手我看不上!”
凭阿爷的经历和道行,他应该有许多门生才对,但是现实中的阿爷确实很孤独。我们疑惑不解,直到亲自领教阿爷的严厉之后才明白,所谓的跟随、抓揽不仅仅是靠在他的身上,踏着他的脚印,那是一种前所未有的历练,稍有自大就会觉得委屈。“不是阿爷不想多招门人,是人们跟不住啊。”我们的向导晓峰无奈的说道,“那些自己觉得是个人才的人,在阿爷这里会觉得自己一文不值,他们受不了阿爷的暴躁脾气,也放不下自己的身段,所以渐渐都走了。”
对于家人,阿爷的严厉让人震惊。小儿子报到只有十二岁,才上六年级,但在阿爷的眼中他早已是一个大人了。加大型的摩托车,他坐上去两只脚都更不着地,却骑得很顺手。阿爷一声令下,不管有什么事,他马上前去办理。半夜四点就要起来,陪阿爷一起行功修,学习各种经文,温习各种念法。“我走了你连门都守不住,尕娃,你今年十三了,已经不小了。那些一起来耍的娃娃都不是啥好东西,他们就把你带坏了,你要往好处学呢,别刚顾着耍,你和别人不一样!你缺吃嘛缺穿啥?不好好学习,咋不听话撒?这几天哥哥们在我放的松,你反了?”说着,阿爷的指头掇在儿子的头上,使劲的敲着。报到低着头,满脸不服气的样子,有时还会顶一两句,最后尽然将门帘一甩跑出去了。可谓有其父必有其子,他们的暴躁性格是一致的,对于不管多大的权威,能抗拒的时候还是会抗拒的。
儿子因为太小而让阿爷觉得恨铁不成钢,他显得有点急躁。“已经打皮了,这样或许不太好,毕竟年龄还小。”对于阿爷的严厉,我们不敢当面对他提出异议,只能私下和阿奶说说。
两个女儿或许也是因为厌倦了阿爷的严厉,她们都很早就成家了。但在这一点上阿爷却显得特别开明,他同意她们的自由选择,没有牺牲女儿们的婚姻作为自己的笼络人心的纽带。她们都经过自由恋爱后嫁给了普通的人,大女儿嫁给了一位临夏市内的出租司机,小伙子人挺机灵的,也算符合阿爷的相人标准吧。平时忙的时候他们都会过来帮忙,对于大女儿阿爷算是比较放心。让他牵挂的是二女儿,她先嫁给了一个时尚的小年轻,当时阿爷没有反对。但嫁过去后那边不许她戴盖头,不许礼拜,她实在忍受不了,最后离婚。不久又转嫁给阿爷门下一位四十多岁的阿訇,年仅十八的她似乎又走了母亲的老路。可惜那位阿爷的跟随者并不是阿爷这样的人。他带着阿爷的二女儿远走高飞,不知道是为了躲避繁杂的家务还是另有什么隐情。总之已经一年没有消息,即使是阿爷的妻子病重,他们的二女儿也没有回来看看母亲。
对于另外的那个家庭,阿爷偶尔提及,但总是不屑一顾的口气。“哼,你们没见,都老的不像样子,牙都掉了,比我还老。”说着阿爷,撅着嘴学他的儿孙们的样子,“人家叫巴巴呢,走(zhou)撒巴巴。Zhou(走)进。”阿爷学着已经不能准确发音的老儿子的音调,胳膊一甩,就像他站在身边似得,“一边去撒,我懒得见你们!”
大女儿的女儿上大学时他资助了多少,二儿子的二孙女上学的时候他有资助了多少,阿爷一一列举着自己对那边的儿女们的功过,似乎在为自己做着辩解,我们也看得出,他并没有什么偏心,即使有,也是情理之中的。
亲情的悲欢离合、喜怒哀乐构成了阿爷的另一个和世俗人们一至的空间,在这里他享受着在传教守道时所受的苦难之外的另一难,这或许是阿爷说他比孙悟空多一难的原因吧。但就像他无视以往的一切苦难一样,他把这一切看的都很正常,秘而不宣,若无其事,总是笑眯眯乐呵呵。
九、怀圣堂阿爷旧事遗补
1、拉萨三拱北
拉萨三拱北按其在拉萨城的方位命名,分别为西郊、北郊及山顶拱北。
其中西郊和北郊拱北旁都有清真寺,比较容易寻找。西郊埋有两位从尼泊尔入藏的菲戈热闰拉黑(游士)。北郊埋了十四位赛义德,碑记拱北元朝始建,1560年始建清真寺。
从市区到山顶拱北,需步行七八小时以上,进入高山陡洼,非一般人所能知晓,更难到达。2010年末,阿爷携西宁人士**一道重走故地,一起拜访了山顶拱北。据说当时野兔前奔,鹰翔正中,将他们引到正确的地方。在带回的照片中显示,所谓山顶拱北并非人造。它由三块巨石组成,两块两三人高的长方体巨石对立在陡峭的山顶,这两块巨石之上又有一块稍小的巨石压在上面。三块巨石组成的拱北旁边又有一块巨石,在其上有一个看似人工放置,实与巨石一体的长方香炉,香火不绝。拱北下面崖壁上有各时代的到访者的各类笔迹留言,最早者始于元朝。
尕娃们问阿爷,那拱北里埋的是何人?阿爷回答:“说是圣人也行,是阿里也行,是真主的一个显迹也行。具体我也说不了个哈数,你们自己看一次就知道了。”
以前很想去拉萨,但是不知去干什么。听阿爷说及三拱北,很想去拜访。可惜北郊西郊被凯塔布笋乃提占据,不许点香,拱子不存,只留有少量遗迹,不易辨识,非内里前定中人者很难找到。
山顶拱北更是神奇之地,如在前定中不得允许,在梦境中未得召唤,在路途中没有鹰指兔引,只能望茫茫荒山湛湛碧空而兴叹,怎能到那地方,去亲身见证,即使是今天,高人依然不绝。
2、与白爷的交恶
话说阿爷刚到军营,因为先天的灵气,这位喇嘛寺里逃出的活佛,历经西宁各拱北的寄生又加马家军内部浓重的宗教氛围,使得他很快以虔诚的穆民(信士)自居。开口闭口“顺主顺圣顺长官”。
当他发现马鸿宾的得力部下行处长不符合“三顺”(“顺主顺圣顺长官”)的行为太多,便不顾以下凌上,和其争执,在其无防备之时,意外将其一肘致命,马鸿宾很是恼怒。以前见他机灵,称他尕机溜,此后便称他为祸害。
马鸿逵的母亲是一位苏菲,有人甚至说她是一位高品的女卧里。她的这个倾向也影响并干扰着自己的儿子的取舍。所以在马家军中,马鸿逵与马步芳虽为党家,却矛盾深厚,这其中重点是相互的利益之争,但也不能排除各自的宗派倾向。
阿爷的各种行为被马老太太看到眼里,她很欣赏这个尕机溜,所以在马鸿宾要杀掉他之时出面干涉,后又将尕机溜转至马鸿逵手下。
刚刚来到马鸿逵部队的尕机溜,虽然换了环境,但仍不改以往活蹦乱跳的习惯,在军营中很是惹眼。
马鸿逵也听说过他在马鸿宾手下时曾一眼识破其手下不轨之举的事情。有一次他问阿爷:“你这个尕娃日能的很么,你看看我的手下哪个对我不忠不顺?”阿爷很是欣喜,这下他平日在军营中的细心观察就要派上用场了。为了避嫌,他私下偷偷的给马鸿逵说,“你的手下没有不顺不忠图谋造反的人,但是有些人行为不轨,个人行为不怎么检点。”
“哦,竟然有这等怪事?”马鸿逵不解,他向来对自己的部队的道德水平是很自信的,因为部队各级都有伊玛目,每天五番乃麻子(礼拜)风雨无阻。怎么会出这种事情呢?“是哪位不要命的胆敢如此猖狂,尕娃你给我说,我扒他的皮。”
阿爷此时不知这位白爷就是马鸿逵的秘书,更不知他是马鸿逵的女婿。所以他便如实告来。“那个白爷,他问题大着呢。你去问问他,多少个妇女,姑娘被他糟蹋。”
“尕娃,话不可乱说,小心你的脑袋!”马鸿逵很是意外,这个白爷是自己的女婿啊,他的生活不检点,自己的女儿岂不是最大的受害者?
“不管是说话还是做事,我都是顺主顺圣顺长官,保你的位置,敬我的忠心,是对是错你自己明察再下结论。”尕机溜,人尕心细,胆大包天,执天礼行正道,泄天机不畏邪。(注:此处为天礼而非天理,阿爷常说,艾待卜即特殊的礼节、天礼就是教门)
后经马鸿逵秘查,白爷个人生活不检点实属事实,从此父婿二人渐增隔阂,这也是马鸿逵将阿爷放到白爷手下一起带兵的原因。
此事后被马鸿逵女儿白爷的妻子察觉知晓,从此她便与白爷分居。经历二十年牢狱之苦后,白爷出狱,后至老家同心。其妻住在马鸿逵公馆,直至去世也没有跟丈夫回家。
因为自己的天真诚实、童言无忌,使得人家父婿离心,夫妻不和,阿爷对此很是过意不去,所以只要有机会都会去洪岗子拱北,看望已经无常的马鸿逵女儿白爷的妻子。
3、七疙瘩拱北
七疙瘩拱北位于青海省湟中县拦口镇七疙瘩村。因该处有七个汉代墓冢群,而得其名。
     每年的农历5月12日是七疙瘩拱北纪念日,全国各地的穆斯林群众均到此诵读《古兰经》、赞圣、举行艾麦里以缅怀纪念先烈。
     据说很久以前有108位穆斯林民众,来到七疙瘩处,作开斋节会礼时遭到非穆斯林的屠杀,穆民中大部人并没有被死亡吓倒,继续坚持礼拜而牺牲,其中也有几位惧怕死亡逃跑时被刺杀。
      传说逃跑的人流出的是乌黑的血,而礼拜者流出的是乳白的血液,天空中隐显烈士们在排班站队继续礼完拜。因此凶徒们被感化皈依了伊斯兰教,并守护这些亡灵和坟墓不被践踏一直保存至今。
阿爷强调和重视这个拱北的原因无非是为了给后人说明,对于信仰坚定的信念和一以贯之的原则是多么重要。我们现在有些人,为了图今世的方便,表面的和气,而在一些关乎信仰根基的问题上疏忽,被别人挖空了伊玛尼,他还在那里做老好人。有些人,为了顺从自己的私欲私心耐夫斯亥瓦,得过且过一拖再拖,不严格要求自己也没有责任意识。这些对于我们来说,比七疙瘩拱北里的先贤所遭遇的更加危险。他们虽然遭遇了那样的考验,但他们挺了过去,杀生成仁;而我们还没有和有形无形的敌人——人神两等的恶魔交手,就已经自己把自己打败了,或者是甘拜下风。
圣传真道网—中国正统伊斯兰网站 http://www.chinasufi.cn
发表于 2012-8-5 10:23:26 | 显示全部楼层
能说说一日的功课吗
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 楼主| 发表于 2012-8-5 15:15:10 | 显示全部楼层
4、青海西宁凤凰山拱北
“华哲阿发给黑达也屯拉黑,当时就是在西宁凤凰山拱北传教的。”
青海西宁凤凰山拱北,凤凰山拱北又称南山拱北,位于西宁南山顶部,坐北朝南,从初建至今约七百年的历史。墓主故土布.览巴尼.尔布都.热海吗尼道祖,是天方圣裔之孙先贤胡塞尼之后裔,二十世圣裔,系伊拉克巴格达人。于至元十年正月到中国滇南,住十余年,继又率从者来西宁从事讲经等活动,复命归真后,当时,坐镇西宁的元西宁王速来蛮特地为其在西宁凤凰山修建拱北,赐凤凰山为其拱北禁地,并立碑以志纪念:“道祖至元十年正月,到滇南,计数万里之程途,其间餐霜吸露,不知几寒暑;栉风沐雨,不知几劳苦;梯山航海,不避险阻;广游名区仙境,足迹遍天下,四海闻贤声。隐于湟郡,归真骨栖,凤台留迹。西宁王速来蛮敕建清真寺,修筑墓殿。栋宇逼青云,楼台出银汉,金碧辉煌,风景幽雅,即为湟中寺墓之始。
十四世纪,有波斯阿拉伯布花喇诸国“贤哲”四十余人,随成吉思汗西征军来到中国,来自伊拉克巴格达的伊斯兰教先贤,古土布•兰巴尼•阿布都•拉赫曼,就是他们其中的一位。他先到云南后率徒至西宁传播伊斯兰教,是来青海传播伊斯兰教的第一位阿拉伯人。他对伊斯兰教传入青海起了承前启后的作用,在他“复命归真”后为纪念他在西宁的业绩,元朝镇守西宁的速来蛮,特在凤凰山敕建清真寺,修筑墓殿,立碑纪念,石碑上刻阿拉伯文,意为“天方圣裔”,古土布•兰巴尼•阿布都•拉赫曼(一译“天方穆圣裔”,固图布•哈什目•尔卜都勒哈麻尼)拱北下方左侧,还有四座小墓,据说是埋葬着当时跟随古土布•兰巴尼•阿布都•拉赫曼和以后来此传教者。(这几座拱北在宗教改革中被毁,后被迁到盘子山。因为物力所限,没能和古土布•兰巴尼•阿布都•拉赫曼一起迁回凤凰山。后由怀圣堂阿爷出资迁至临夏北山,现怀圣堂拱北。)主墓前用阿拉伯文、背面用中文刻有“真一普照乾坤”,右侧写着“梅花一点献诚心”,左侧写着“真香一去显万物”。
凤凰山拱北,原本有五位先贤,现在除了其中的古土布•兰巴尼•阿布都•拉赫曼之外,其他各位都在怀圣堂拱北。
华哲阿发给黑达也屯拉黑作为喀什道堂的奠基者,曾经借着凤凰山众先贤的情面,立足青海,广招弟子,传播和发扬了乃格什板迪耶苏菲行持,使得中国伊斯兰的发展走向了体系化系统化的道路,加强了穆斯林的凝聚力,促进了原本就族源多样的回回群体的内部交流融合。
怀圣堂阿爷作为华哲阿发给黑达也屯拉黑的道统的后继者、血统的后代,将无人看管的先贤请到怀圣堂拱北,和众多的先贤汇聚在一起,这是前定中的任务的完成,也是今世的心愿的了结。没有凤凰山的先贤和他们的遗迹,华哲阿发给黑达也屯拉黑当年就没有传教的立足之地,没有怀圣堂阿爷不辞幸劳,不惜花费巨大的财力物力,不远千里将先贤从不为人知的地方迁来,人们也便不知道这段前赴后继,先天中自然的配合,巧妙协作的历史。只有知道了历史,我们才能知道现实的由来和可贵,就不会轻易的否决和反对,而是坚定的继承和发扬。
十、怀圣堂乃格什班迪耶道统谱系
其乃格什班迪耶的传承道统是:
贵圣姆斯特发算兰拉黑阿来黑外散来麦;
伊玛目•阿里•艾布•塔利布(R•A)(600——661,第四大哈里发);
伊玛目•胡塞尼•伊布尼•阿里(R•A)(626——680)(什叶派第三伊玛目);
伊玛目•尕西木•伊布尼•穆哈迈德•伊布尼•艾布•拜克尔;(R•A)
伊玛目•阿里•伊布尼•胡塞尼(称号:载努•阿比迪乃)(R•A)(658——713)(什叶派第四伊玛目);
伊玛目•穆哈麦德•伊布尼•阿里(称号:穆哈迈德•巴给尔)(R•A)(676——743)(什叶派第五伊玛目);
伊玛目•哲尔法尔•伊布尼•穆罕默德(称号:萨迪格)(R•A)(703—765)(什叶派第六伊玛目);
筛海•毛拉纳•塔伊富尔•艾巴•耶滋德•毕斯塔米(K•S)(?——874);
筛海•艾布•哈三•海勒嘎宁依(K•S)(?——1033);
筛海•艾布•嘎西木•凯热卡尼;(K•S)
筛海•艾布•阿里•法热麦迪(K•S)(?——1084);
筛海•艾布•优素夫•哈马达尼(K•S)(1060——1140);
筛海•阿卜杜里•哈利格•黑之达瓦尼(K•S)(?——1220);
筛海•苏力图啊努•艾哈迈迪•炎赛文依;(K•S)
筛海•阿勒福•热尤凯勒;(K•S)(?——1236)
筛海•麦哈姆迪•安之勒•凡海乃伟;(K•S)(?——1335)
筛海•阿里•阿兹载•拉麦提尼;(K•S)(?——1341)
筛海•穆哈麦迪•巴巴•塞麻希(K•S)(?——1354);
筛海•散义迪•艾米热•凯俩里•哈木孜(K•S)(?——1371);
筛海•白哈文迪尼•乃格什班迪(K•S)(1314——1389);
筛海•和卓•穆哈麦迪•帕热萨(K•S)(1345——1420);
筛海•牙古柏•柴热黑;(K•S)(1390——1471)
筛海•奥白冬拉黑•艾赫拉尔(K•S)(1404——1490);
筛海•穆哈麦德•嘎最•占白日(K•S)
筛海•哈祖热体•毛俩那•麦合度米•艾阿最目•艾哈麦德•凯桑尼(K•S)(1461——1542);
筛海•印尚•凯俩尼(伊禅•卡朗)(K•S)——新疆喀什白山派创始人;
筛海•印尚•哈什木;(K•S)
筛海•印尚•穆罕默德•尤素福;(K•S)
筛海•和卓•阿发给•二十五辈•黑达耶通拉黑•麦士乎热;(K•S)(1621——1693)
筛海•毛俩那•筛黑底•晒哈代替•凡那热哈麦通拉黑阿来黑;
筛海•外杂热里伊玛尼•哈祖热提•热哈麦通拉黑阿来黑;
哈祖热体•毛俩那•筛海•伊斯俩目•以热定耶,热哈麦通拉黑阿来黑;
筛海•毛俩那•毛俩•尼亚子•海组热提•朵斯提胡大,热哈麦通拉黑阿来黑;
筛海•哈祖热体•印尚•卧力•艾哈迈迪•哈里法热哈麦通拉黑阿来黑;
筛海•海里非提•印尚•穆哈迈德热哈迈同拉黑阿来黑。(艾哈迈德和卓);
固土本载麻尼•阿林并俩黑•皮勒•穆勒师迪•目汗给给•舍黑阿林•阿布独力克里姆•霍加,热哈麦通拉黑阿来黑;
满俩•穆勒师德•凡给热•代热维师•热麦组阿乃•印尚•艾布白克尔•哈里法提——马海龙。
十一、怀圣堂嘎迪忍耶道统谱系
其嘎迪忍耶的传承道统是:
哈祖热提•穆哈麦冬算兰拉胡阿来黑我算来麦。
哈祖热提•伊玛目•阿里热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•胡塞尼•伊布尼•阿里热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•尕西木•伊布尼•穆哈麦德•伊布尼•艾布•拜克尔热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•载努•阿比迪乃热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆罕默德•巴给尔热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆罕默德•哲尔法尔•萨迪格热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆萨•卡最目热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•阿里•里达(阿里•伊布尼•穆萨)最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆罕默德•台根耶(贾瓦德)热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆罕默德•乃根耶(阿里•哈迪)热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•哈三乃里•艾斯凯忍依热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•穆罕默德•麦赫迪热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•艾布•萨利哈热最炎拉乎阿乃乎。
伊玛目•散义迪•阿卜杜里•嘎迪尔•哲俩尼•豪素阿钻目热最炎拉乎阿乃乎。
霍者•阿倆文迪尼热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•艾布里•尕西木•凯热卡尼热哈麦通拉乎阿来黑。
霍者•艾布•尤素福•哈麻达尼热哈麦通拉乎阿来黑。
霍者•阿卜杜里•哈利格•黑之达瓦尼热哈麦通拉乎阿来黑。
毛俩那•霍者•阿勒福•热尤凯勒热哈麦通拉乎阿来黑。
霍者•麦哈姆迪•安之勒•凡海乃伟热哈麦通拉乎阿来黑。
霍者•穆罕默德•巴巴•塞麻希热哈麦通拉乎阿来黑。
海里法提•散义迪•艾米热•凯俩里热哈麦通拉乎阿来黑。
散义迪•哈祖热提•霍者•白哈文迪尼•乃格什班迪•外力伦拉黑热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•霍者•阿俩文迪尼•阿塔热热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•霍者•穆哈麦迪•帕热萨热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•毛俩那•牙古柏•柴热黑热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•霍者•奥白冬拉黑•艾赫拉尔外力热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•筛海•穆罕默德•杂黑迪热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•筛海•代热维士•穆罕默德•撒马尔罕迪热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•筛海•穆罕默德•霍者克热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•筛海•穆罕默德•巴给并俩热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•艾哈迈迪•伊玛目•冉巴尼•穆占迪迪•艾利夫撒尼热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•伊玛目•麦阿苏目•霍者热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•霍者•穆哈麦迪•赛尔迪•哈孜•热哈麦提热哈麦通拉乎阿来黑。
哈祖热提•毛俩那•霍者•散义迪•阿发给•黑达耶通拉黑热哈麦通拉乎阿来黑。
毛俩那•筛黑底•晒哈代替•凡那•哈祖热提热哈麦通拉乎阿来黑;
外杂热里伊玛目•哈祖热提•热哈麦通拉乎阿来黑;
哈族热体•毛俩那•筛嘿里伊斯俩目•以热定耶,热哈麦通拉乎阿来黑;
毛俩那•毛俩•尼亚子•哈祖热提•朵斯提胡大,热哈麦通拉乎阿来黑;
哈祖热提•印尚•卧力•艾哈迈迪•哈里法热哈麦通拉乎阿来黑;
海里法•印尚•穆哈迈迪热哈麦通拉乎阿来黑。(称号:艾哈迈德和卓);
外海里法•印尚•阿布独力克里目•霍加热哈麦通拉乎阿来黑;
满俩•穆勒师德•凡给热•代热维师•热麦组阿乃•印尚•艾布白克热•哈里法提——马海龙。
十二、怀圣堂胡非耶道统谱系
其胡非耶的传承道统是:

筛海•穆罕默德•图兰迪(新疆喀什道堂筛海)传虎非耶。
穆罕默德•伊布拉黑麦(系毕家场门生,又称哈那尕四太爷,又称阿訇四太爷)
满拉•尤素福(居于八坊沙楞阴洼,又称阴洼三太爷或阴山三爷,葬于临夏北山)
穆罕默德•伊布拉黑麦•随尼•海里隆拉黑•热哈麻努(陕太爷:求学于新疆莎车毛俩尼亚孜道堂,葬于北山,现迁于怀圣堂)
十五沙海•三岗阿卜杜里•嘎迪尔(葬于青海,为艾布•白克尔•马海龙父亲)
满俩•穆勒师德•凡给热•代热维师•热麦组阿乃•印尚•艾布白克热•哈里法提——马海龙。
十三、乃格什班迪临夏怀圣堂西里西来提
以下为喀什道堂西里西来提:
第一辈、至圣穆罕默德(S•A•U)
第二辈、艾布•拜克尔热最炎拉乎阿乃乎。
第三辈、苏莱麻乃•法热西热最炎拉乎阿乃乎。
第四辈、伊玛目尕西木•伊布尼•穆哈麦德•伊布尼•艾布•拜克尔热最炎拉乎阿乃乎。
第五辈、伊玛目•哲尔法尔•萨迪格热最炎拉乎阿乃乎。
第六辈、筛海•艾巴耶载迪•比斯塔米热哈麦同拉黑阿来黑。
第七辈、筛海•艾布•哈三•海热嘎尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第八辈、筛海•艾布•尕西木•凯热卡尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第九辈、筛海•艾布•阿里•法热麦迪热哈麦同拉黑阿来黑。
第十辈、筛海•艾布•尤素福•哈麻达尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第十一辈、筛海•阿卜杜里•哈利格•黑之达瓦尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第十二辈、筛海•阿勒福•热尤凯勒热哈麦同拉黑阿来黑。
第十三辈、筛海•麦哈姆迪•安之勒•凡海乃伟热哈麦同拉黑阿来黑。
第十四辈、筛海•阿里•阿兹载•拉麦提尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第十五辈、筛海•穆哈麦迪•巴巴•塞麻希热哈麦同拉黑阿来黑。
第十六辈、筛海•散义迪•艾米热•凯俩里热哈麦同拉黑阿来黑。
第十七辈、筛海•白哈文迪尼•乃格什班迪热哈麦同拉黑阿来黑。
第十八辈、筛海•牙古柏•柴热黑热哈麦同拉黑阿来黑。
第十九辈、筛海•奥白冬拉黑•艾赫拉尔热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十辈、筛海•穆哈麦德•嘎最•占白日热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十一辈、筛海•麦合度米•艾阿最目•艾哈麦德•凯桑尼热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十二辈、筛海•印尚•凯俩尼(伊禅•卡朗)热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十三辈、筛海•印尚•哈什木热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十四辈、筛海•印尚•穆罕默德•尤素福热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十五辈、筛海•黑达耶通拉黑•阿发给•麦什乎热热哈麦同拉黑阿来黑。
第二十六辈、筛海•毛俩那•筛黑底•晒哈代替•凡那热哈麦通拉黑阿来黑;
第二十七辈、筛海•外杂热里伊玛尼•哈祖热提热哈麦通拉黑阿来黑;
第二十八辈、哈祖热体•毛俩那•筛海•伊斯俩目•以热定耶,热哈麦通拉黑阿来黑;
第二十九辈、筛海•毛俩那•毛俩•尼亚子•海组热提•朵斯提胡大,热哈麦通拉黑阿来黑;
第三十辈、筛海•哈祖热体•印尚•卧力•艾哈麦迪•哈里法热哈麦通拉黑阿来黑;
第三十一辈、筛海•海里非提•印尚•穆哈麦德热哈麦同拉黑阿来黑。(艾哈麦德和卓);
第三十二辈、固土本载麻尼•阿林并俩黑•皮勒•穆勒师迪•目汗给给•舍黑阿林•阿布独力克里姆•霍加,热哈麦通拉黑阿来黑;
第三十三辈、满俩•穆勒师德•凡给热•代热维士•热麦组阿乃•印尚•艾布白克尔•哈里法提——马海龙。
十四、教亲随笔
初识阿爷
文/小穆



认识临夏阿爷也有半年多的时间了,无限的感赞真主,让我们认识虔诚敬主,坚守正道的高寿老人。在这短短的半年时间,真主意欲,我的信仰历程也转变着。
记得初次去临夏旅行,是朋友介绍去怀圣堂拱北的,初见拱北有些新奇,但也有些不安,这里传述的信仰和我的认识有些碰撞。我对阿爷不屑一顾,甚至非常反感。因为在内地,我从未接触过拱北,也不曾了解,我怕举伴真主。而我用狭隘的眼光去评判我所看到的一些现象,他们不停的高声记主赞声,有时候也会摇头,带着哭腔,眼泪尽情地流着,我害怕我看到的这些场面,因为我从未见过,我因他们的虔诚而感动,也因自己的无知而彷徨。
那次旅行回来,我反复思量,难以战胜自己的无知,后来阿爷来了趟我们这边,一方面办点私事,一方面寻访拜谒先贤陵墓,在我们重逢的短短时间里,阿爷让我感动不已,八十多岁的老人为了信仰的传承和接续还奔波在主道上,让我们这些年轻人自愧不如。
短暂的相识,我对阿爷有这样几点认识:
阿爷强调诚信第一位,“诚信坏了没药救,遵行坏了可忏悔。”这也就是发自内心的认识真主的大能,遵守真主的法度;认识圣人的尊贵,效仿圣人的优秀美德,并且跟随真主的清廉仆人在主道上上紧。
阿爷强调“顺主顺圣顺地方”。从国家来说,作为穆斯林一定要遵守国家的法律,地方的规章,做好一个热爱国家,拥护党和政府领导的好公民,才能做好一个穆斯林。从家庭来讲,孝顺父母,疼爱老人,接续骨肉近亲才是信仰的体现,一个不孝顺父母,没有亲情的人怎么能做一个真主的好仆人?
阿爷还是说“举意只为讨真主喜”。真主是赐敏世界万物一总的,凭着清高真主的大能,凭着尊大古兰的贵,你们端庄你们的举意和你们的乜体,举意放宽,乜体放宽,你们向主上求;你们凭着圣人安赛俩目的说情搭救,因为清高的真主在古兰经里面说了:奉普慈独慈真主的尊名,“天地的权柄是真主执掌”(24:42),福祸只由他掌管。他怜悯众先知,他应答他们的祈求,“你们求祈我,我便应答你们”(40:60),无论祈福还是请祈祸。你们向主上求;你们凭着一切为主道奋斗的先辈的情分,你们向主上求。
虽然认识阿爷不久,这几句话给我留下了很深的印象,我想虽然我的信仰知识很少,但是我们周围有很多像阿爷为教门奔波的人是我们的榜样,求主赐敏他们在主道上容易,身体健康,以真主给予他们的特赐,让他们为教门作出更大的贡献。
阿敏。
亲历临夏怀圣堂阿爷二、三事
我与临夏怀圣堂阿爷的相识、相遇缘于一次邀请。在受邀之前,就已从宁夏的多斯提口中听到过,后又在网上了解了下,算是有所耳闻。俗话说得好:耳闻不如面见,旁观不如亲历。不去见一见,不亲身感受一下,那么其真实性和可靠性总是大打折扣的。我是一位虔诚的穆斯林,我相信自己的心眼拥有光亮,我也相信真主确已慈悯了我并赐予了我分辨的能力。知感真主!人活一世不过几十年,能与教门中的高人有个面缘,也算是不小的福分了。
正统伊斯兰教门、正统伊斯兰苏菲之道的内中究竟,绝不是靠隔岸观火而能认知的,更何况人心之间隔着层肚皮,不去走进跟前经历一番、观察一番,又怎能了解个所以然呢?正是抱着这样的一种心境,我渐渐地走进了临夏怀圣堂阿爷。
    初识阿爷,被他身上所带出来的三种东西所吸引:一是精神倍抖擞; 二是赞念倍投入;三是夜间倍精神。
凡是见到过阿爷的人都被其精神状态所折服,因为从他身上一点也看不到八十多岁老人的踪迹,可以说是精神百倍、精力旺盛。举一实例:在和阿爷有了更多的接触后,记得一连几天跟着功修干办,直至一个周末,大家一同前往国家博物馆参观,我因困乏竟然在博物馆中的座椅上睡着了,当我醒来,我看到阿爷步履矫健的身影时,不禁一问:难道他不累吗?我一个不到40岁的青年人竟不如已过八十岁的老人,看到他大步流星矫健的步伐时,我心中暗暗竖起了佩服的大拇指。
阿爷的赞念,给我留下了深刻的印象,我见过赞念投入的,但却没见到过如此投入的。在赞念的过程中,心弦被触动,情绪被打动,以至于在参加阿爷带领下的众多斯达尼参加的《大赞》的赞念声中,我不禁流下了动情的眼泪。此情此境,至今仍记忆犹新。
阿爷的功修干办高强,当听到多斯提说阿爷一连三天没睡过觉,我被震撼了。后来,在实际接触时证实了多斯提所说的,确实属实。如此行持,非常人所能及。
这些见闻,仅仅是一些表像层面上的认知,而对于阿爷更深入的了解,随着接触时间的推移,慢慢地被我感受到了更多。
阿爷的语言形象、生动、幽默,富有很强的感染力。无论是哪个阶层,都会从阿爷的话语中得到启迪和受益。而阿爷也时常对众人说:我没有文化,可以说斗大的字不识一个,不如你们,你们都是上过大学接受过高等教育的人,是有尔盖力(理智)的人,学好中文就是真主给的一个尔盖力,这个作用是很大的,不可小看。记得有一次阿爷和一位北京特级教师交谈时,阿爷点明了她身上所具有的卓越才能和心中的光亮,并鼓励她:继续发挥自己的才干,不要自己限制自己,要让自己的才能尽可能的全部发挥出来,这样你自己会更好,你周围的人会更受益。随后阿爷又说:我说话粗,没你们有文化,你别见怪。北京的这位特级教师说:爷爷你说的都是智慧,我听懂了,非常谢谢您。
阿爷是一位智慧的长者,同时具有着优秀而崇高的品质。记得有一次有一件至关重要的事情在办理的过程当中遇到了挫折,当把真实的情况告诉阿爷时,阿爷认真地听,仔细了解事情的来龙去脉,在他身上并没有表现出一丝的埋怨和气馁的情绪,虽然事情没有进展,但并没有影响到老人的心境,阿爷一如既往地和大家交流,好像什么也没有发生一样。从这件事情上,我看到了阿爷作为一位伊斯兰教长者的胸怀和宽宏,这是最令我感到由衷敬佩的地方。这样的品质,确是世间所稀缺,是值得我们每一位穆斯林所学习的。
临夏怀圣堂阿爷是具有显现真主大能的一位真乘的长者、真主的朋友。记得一次大家围座一圈正在交流时,阿爷的表情突然变得凝重起来,大家见状不再出声,屏息静默。过了一会儿,阿爷对旁边的一位多斯提说道:“你一直在找的门面房就在牛街,那个地方有,你马上去找,要抓紧时间。”这位多斯提说:“那里我找过了,没有。”阿爷又对他说:“确实有,是你没有找到,要抓紧时间。”之后又告诉了他具体的方位、朝向等信息。直到第二天中午,这位多斯提匆匆忙忙地赶来了,见了阿爷就说:“阿爷啊!就是的,就是你说的那个地方,有门面房出租,是今天一早才挂出来的。”大家见状,连连说:真主至大!真主至大!知感真主!
还有一件事,是发生在我身上的。我姨最近一段时间腰不太好,照了片子属于腰椎间盘突出、椎管狭窄,当得知北京来了一位临夏的大阿訇能给人治病的消息后,急忙告之第二天上午过来看望。当我把这个消息告诉阿爷时,阿爷只是很随意地说了句:能来不来还不一定呢。第二天,上午十点钟刚过,我姨打来电话,推托说家里有事来不了了。放下电话,想起阿爷的话。真主大能,真主让他所意欲的人知道,他就会知道。
伊斯兰是具有传承性的正统信仰,从穆圣(祈主福安之)辈辈相传、代代接续,既传礼乘又传道乘,正因为如此,才形成了如今伊斯兰蔚为大观的世界性影响。从内里上说,就是通过传承而接绪到了穆圣(祈主福安之)时光就已经形成了的真知智慧的境界。阿爷说:中国伊斯兰四大苏菲门宦是四座城门,穆圣(祈主福安之)是一座城。学问的精深,不是在它的外表上,而是在它的内里上。
    祈主引领我们上正道!祈主引领我们端行在伊斯俩目教门的原本上!阿米乃!
我所认识的怀圣堂阿爷
一、阿爷印象
身体健朗、妙手回春是阿爷给人的印象,也是许多人找阿爷的原因之一。
1、“我上到五楼不喘气,而你们年轻人上来都喘气。”
身体健朗是阿爷给人的第一印象。83岁的阿爷,身材高大,声音宏亮,一口气从一楼爬到五楼,不喘大气。这也许跟阿爷年轻时当过兵,吃过很多苦有一定的关系,但不管如何,与他老人家比起来,年轻的我们的体质让人感到非常汗颜。俗话说:“身体是革命的本钱”,有个好身体,才能干好自己的宗教功修,才能为建设国家、服务社会出力。阿爷为我们做出了榜样。
2、“你把我给你的药吃上,再买三盒朱砂安神丸和天王补心丹吃上,托靠主,下次再来瞧瞧。”
但凡高品之人首先是医治灵魂的病,当然也能医治身体的病。阿爷曾经以卖药为生,对各种药材非常熟悉。第二次来家里时专门为家人拿了药,叮嘱如何服用,家人服用后效果也好。要给药钱时,阿爷说:“那药我散出去了。干教门不能有后顾之忧,家人身体健康了,我们也就能安心,更能一心为教门了。”
二、阿爷的人道
苏菲具有大爱:凡是穆斯林同样爱护,凡是伊斯兰同样扶持。苏菲大师们用无私的大爱温暖着每一个漂泊的灵魂。
1、“手心手背都是肉,我怎么能不帮忙呢?”
我有自己的导师,这一点阿爷知道,但当我在宗教和现实中有困难的时候请老人家做好杜阿伊的时候,阿爷总是爽快的答应了,然后要么现场就掌手做杜阿伊,要么说:“等我回去点上香,在拱北上再做杜阿伊。”或者说“等我下了火车之后,点香为你做杜阿伊。”阿爷说:“手心手背都是肉”,这里的手心指跟随自己的门人,手背是其他穆斯林兄弟。在我家的时候,阿爷的两部手机不时的响起,是别人来问问题或者请他老人家帮忙解决困难,他总是尽量的满足要求。阿爷说:“你看,每天都是这样,太忙了!”
2、“两口子吵架了要来找我,有人有病了要来找我……”
妻问:“为什么你们高品之人礼拜都非常快?有什么说法没有?”阿爷说:“两口子吵架的要来找我,有人有病了要来找我,我要6天封印一遍古兰经......,因为时间比较紧,在礼拜的时候只要按照教法把该遵守的都遵守了就行,所以看上去比较快。”我想起了圣人(愿主福安之)说:“你们当排难解纷、当解决人的需求……”
3、“几种人的乜贴我不收:阿訇的、学生的。”
阿爷一生为修建很多拱北出了大力,盖怀圣堂拱北的时候阿爷手中只有1万多元,但目前已经花了400多万。阿爷说:“这是真主的襄助。”有次一个家境贫寒的学生给阿爷散了10元钱,阿爷不收,我说:“阿爷,您收下,用在修建拱北上,也好给孩子沾个吉。”阿爷说:“阿訇的、学生的乜贴我不收,学生们正需要用钱,在能力许可的范围内,我还帮助学生把书念完呢。至于修建拱北的事,托靠真主。”
三、阿爷的主道
行苏菲就要去掉自己生性的懒惰,做到“主命全美、副功如山”,用各种功修、赞词来接近真主,取得真主的喜悦。
1、“沙木下来有八拜,夜间首先礼两拜感谢拜,还有12拜夜间拜,之后就是教你的五种赞词各念25遍……”
在我家时,阿爷晚上从不卧床休息,总是和衣靠在沙发上休息3个小时左右,之后就从事各种功修:感谢拜、夜间拜、赞词、诵经、祈祷……,我们一家都从阿爷高声的赞颂中“被吵醒”过,孩子第二天起来说:“太爷晚上还‘唱歌’着呢!”。晨礼后,阿爷稍稍吃点东西就出去给人过尔麦里,去行劝化的义务,做赛白布,期待的只是把更多的人引领到主道上来。有好几次我打电话的时候,接通电话后,就听到阿爷的赞词声……我赶紧挂了,不要打扰老人家干尔麦里。
2、“他姐姐,一定要好好想想,不能太顽固了。”
在苏菲的道路上,我一直希望爱人能和我的思想站在一起,与我一起行教门。但鉴于家庭和所受教育的原因,妻对苏菲一直抱着远观的态度,这让我比较苦恼。阿爷来家里的几次都是多多的讲述跟随导师的重要性和依据,尽量的改变妻的观念。他说:“我第一次来的时候,你心里想:来这么一个老人,他干什么呢?第二次来的时候,思想观念改变许多。现在你的思想的80%已经改变了。”,然后老人家说:“他姐姐,一定要好好想想,不能太顽固了。洗小净的那壶水其实很沉很沉,我们都希望礼的拜能获得真主的准承。”。遇到思想上反对苏菲的人,他总是不厌其烦的劝化。有次来我家,有个阿訇朋友也在,他就通过“你问我答”的方式和他讲述苏菲教门,再次来的时候还问起那个阿訇,说:“他今天不在,要是在的话,我还有话对他说”。阿爷就是用自己的实际行动宣传着苏菲教门,感化着每个与他接触的人。
3、“我今年去了一趟西安,去了几趟北京,去了几次银川….”
今年正月十五阿爷满83岁了,阿爷说今年吃饭也少了,声音也不太宏亮了,但只要精力允许他仍然到处去劝化,去干尔麦里,为人们走上正道、获得端庄的信仰而奔波着。每每想起阿爷的这种精神还有我自己的导师为教门做的贡献,作为年轻人的我们,感觉异常惭愧,也下决心以他们为榜样努力行个人和社会功修。
4、“能做大梁要做大梁,能做椽子的要做椽子。”
圣人(愿主福安之)说:“你们要替我宣传,哪怕是一个字。”这句圣语要求我们要把真理宣传出去,让更多的人认识真理,从而完成真主太而俩说的:“我派遣你是为了慈悯全人类”的使命。对于圣人的教生来讲,要尽自己的全力去宣传。阿爷做了一个比喻:“在伊斯兰这座房子里面,每个圣人的跟随者能做大梁的要做大梁,不能做椽子,能做椽子的要做椽子。”这句话,告诫我们每个具有使命的人不能在个人功修和社会功修上懈怠,时时警醒着我们惕励上紧。
五、结语
高品之人是一片广阔的海洋,以上内容我只是拾取了这片海洋中的几点浪花,希望借着这个赛白布,能让前定中有福分之人从这点浪花折射出来的阳光中感到贴心的温暖、获得奋发进取的力量。
当您读到它时,请为所有为正道呼喊和奔波的人们做好的杜阿伊,色瓦布。
求主慈悯所有世人都获得正道,阿米乃。
我与怀圣堂阿爷
一年前开始我认识了一个“高人”,认识之前就听说了他的种种奇闻异事,作为一个孤儿,他几次被不同的人收养,一直过着颠沛流离的生活,自小就被选定为‘转世活佛’,后在乱世中参军打仗,然后又因梦到自己的作为大阿訇的父亲而回归了信仰,而且同时是一个专制疑难杂症的医生,最重要的是,他有预知的能力。‘预知’,多么神奇而又具有诱惑性的字眼。
由于家庭环境的影响,父母都是80年代所谓的‘知识分子’,所以我从小就对于一些‘超验’或者说‘异乎寻常’的事情抱着审视,谨慎,甚至有时候是敌对的态度,甚至是到了已经确信ISLAM是真理的现在。虽然由于自己对真理的渴求,对一些奇怪的事情特别感兴趣,但是在心理的接受上,我一直都保留着思辨的空间。
    第一次的见面接触仍然印象很深.我是奔赴千里之遥,怀着一颗诚挚而热烈的心,去拜访他的,那一次确是一次不寻常的体验.我们上千里的旅途,我是激动着的,兴奋着的,满怀期望的,我期待着这一次能够解答我心中所有的疑惑.似乎,整个世界的答案,都在那里等着我.
    当我们匆匆到达了那个偏僻的城市,匆匆到达了他暂时寓居的处所.我感觉整个房间都有一种吉庆而神秘的气氛,更准确的说是他的气场笼罩了整个庭院.当时他在一间卧室,我们到了客厅,我就感觉似乎有一双眼睛在注视着我们,一种很奇妙的感觉.行走坐卧都不自然了,因为你总是感觉有一只眼睛在盯着自己。
    终于推开了门,只见正对门的一个干干净净的炕上坐着一个的身广体胖的长者,他头顶一个漂亮的太斯达尔,正气凛然的圆方脸庞,笑容可掬,和蔼可亲,我们向他道色兰问好,他热情的伸出手来和我们握手。我已经激动的不能自已。我不记得我何曾像这样激动过。他确实容貌非凡,我从来没有见过像他这样的人,虽然已经80多岁,但是他看起来顶多是50多岁,宽阔的肩膀,挺拔的身体,不过说50多岁也不合适,因为他的躯体和普通的人是不一样的,而是大一号的。
    我们开始叫他‘阿爷’,这是西北地区对于长者的称呼,整体的来说,他并不是我想象中的那种人.我想象着有一种羽扇纶巾,不食人间烟火的世外高人。可是更合适的描述是,他像一个精力充沛而又和蔼慈祥的长者。当天晚上阿爷就对我说:‘因为一个女孩的缘故,你的学习和事业被拉下了一截‘,这一句话正中下怀,让我心中一惊,然后阿爷又说:’今天你们先好好休息,晚上我给你们仔细看一哈,明天我们再说’。
    第二日早饭过后,大家坐在一处等着阿爷‘看病’,他为我说了家中的一些情况,整体来说都是没错的,房屋位置,家人身体状况,他说我家中两个常常躺在躺椅上的老人,我一下子就想到了是谁,还说我的家族中有几个早逝的亡人,我只知道有一个,跟家中电话后,才知道原来还有...其实我的情况算是最普通的,我亲眼目睹有的兄弟姐妹因为阿爷说出了一些过去已久的家事,而能嚎啕大哭,那种最真挚的情感,是无法掩饰和做作的。
    从认识到接触,再到经常交流的现在,经历的事情已经很多了,我不得不承认阿爷确实有一些非凡的能力,而且我认为,或许,他能够和精灵对话,精灵确是存在而且无可辩驳的,任何一个信道的人在口头上都不会否认精灵的存在,虽然如此,我的心底不知为何,总是有一种抗拒的力量,总认为这些都是‘有趣的巧合’...或许是因为一直还没有感受过那种可以彻底打败自己的震撼,因为我一直感受甚至亲身经历着他的奇闻异事,但是都未能超越我可以接受的极限,我感觉自己在一点点的,一点点的,被这些匪夷所思的事情所折服,然后自己却在心中试图说服自己,试图驳倒一个‘超凡的高人‘。可是,至今为止,我越来越强烈的感觉到,我的自我说服,我的驳倒,或许是不会成功了。
    其实我在教门上实在是知识浅薄,直到后来我再梳理自己的思想的时候,我才发现,我的思想中受了一些较新思潮的影响,而且影响很深,也因此我每每从反面来思考,想要驳倒一件在‘新思潮’中所排斥的一些行为,而我,在一些生命攸关的是非判断上总是有点犹豫不决优柔寡断。这一方面是性格所致,另一方面也是因为自己根深蒂固的固有思维还没有彻底清除。虽然我也是一个回族后代,但是因为生在中原地区,教门传统相对西北已经衰弱不堪。同样和很多来自西北的回回学子一样,我们往往都有过重新认识伊斯兰的经历。在我重新认识伊斯兰之前,和所有的接受无神论教育的人一样固执而狂妄的藐视一切‘有神论’。后来我常常想,‘自大’在宗教中饱受谴责,不仅仅是那些‘表层’的自大,还有那种‘自以为得到绝对真理而不自知’的自大。
    我一直在一些事情上进行说服和反说服,因为这对于一个寻找真理的人是极为重要的,波斯诗人欧玛尔的一句诗我印象特别深刻,’A hair can divides false and true, and a single Alif were the clue ‘, 天堂和地狱只有一步之遥,寻找真理的道路确是艰辛的。同时真理的探索不可能是一劳永逸的,所以也正因为如此,‘学习,从摇篮到坟墓’。
    有时我感到非常的庆幸,我们走在最端庄的道路上,走向真理,幸哉,我们得到了真实的引领,哀哉,那些自己迷误还迷误他人而不自知的人。
    可是有时候,那些新思潮在我的脑海中翻滚的时候,我便开始了自我反驳,又会一遍遍的反问,你所作的这些是正确的吗?不过,回想我们和阿爷在一起所作的事,无非就是‘赞主赞圣’和团结穆斯林兄弟姐妹一起干清廉的耳麦里,这确是真主和圣人所喜欢的行为。
    而我呢,受着阿爷的影响,从一年前时时带大净,到了现在的时时带小净,从一年前的尽量守住五时,到现在时时处处知感赞念,我有了进步,而我知道,我确实还做的远远不够,我的敬畏,我的求知,仍然太少。
    艾布•胡莱勒的传述:穆圣(愿主福安之)说:“当安拉喜悦一个仆人时,他就呼唤哲白莱依勒天使说:我确已喜悦某人,你也喜悦他吧。”他说:“哲白莱依勒天使也喜爱他了。” “然后,哲白莱依勒天使在天上呼唤道:‘安拉喜悦某人了,你们应该也喜悦他!’ 于是,众天使也都喜悦了。之后,这个人也因此而在大地上随处逢源。
    艾布•胡莱勒传述,穆圣(愿主福安之)说:“安拉说:‘谁敌视我的挚友,我确已向谁宣战。我的仆人以副功来接近我,在我看来,没有比我规定他的主命更好的。我的仆人坚持以副功来接近我,以至于博得我的喜爱。我一旦喜爱他,我就成为了他用之听闻的耳朵,用之观看的眼睛,用之抓拿的手,和用之行走的脚。他向我祈祷,我厚赐他,他向我求护,我保护他。做什么事,我都没有像取走信士的灵魂那样犹豫过,他畏惧死,我不愿他疼痛,但不得不那么做。’”
    面对阿爷这样一位高品之人,真主的窝里,我作为一个被他提拔喜爱的穆民,内心感到无比喜悦,从他那里我体会到了灵魂的光亮和内心的宁静,以及无所不及不受任何限制没有丝毫偏狭宽大无私的大爱。作为一个在寻求真理接近真主的道路上刚刚起步的路上人,我能做的就是把那幸福的闪电告诉我的,也一并告诉别人,让更多的心地善良寻找依托的人都能借此赛白布行走在伊斯俩目的大道上,都进入苏菲行持的集体中,在各自原有的基础上百尺竿头更进一步。
主啊求你慈悯我们的列圣列贤,求你援助我们当中的清廉的榜样,求你指引我们正道,求你让他们给我报平安,报喜讯,求你使我们今生后世都在一起!阿米乃!

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发表于 2012-10-17 10:08:53 | 显示全部楼层
草萤有耀终非火,露珠虽团岂是珠。
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发表于 2012-11-18 16:51:15 | 显示全部楼层
发照片上来让我们看看
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发表于 2013-3-4 20:49:10 | 显示全部楼层
晕·························································································································································································································································································································································································································································
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发表于 2013-9-12 06:26:54 | 显示全部楼层
我不知道该说啥了~!~!~!~!~!~!~!~!楼主到底是哪里人??
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发表于 2013-10-31 13:56:07 | 显示全部楼层
与怀圣堂阿爷有过面缘,很感慨老人家八十多岁高龄依然奔波在全国各地,传播伊斯俩目的平安和安宁,老人家的慈祥是常人无法比拟的,向他老人家致敬。

听说阿爷擅长中医和藏医,有一套很独到的节骨方法,很想见识见识~~
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