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关于苏菲——临夏怀圣堂阿爷

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发表于 2012-8-31 10:32:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
伊斯兰是通向和平美好追求真理接近真主的大道,苏菲之路是连结人们与大道之间的小路,苏菲导师和苏菲修行者是寻求通向真主之道的赶路人。他们有的已经上路了,有的还在寻求。有责任的穆勒师德、毛拉、筛海就是各种各样的客车,他们不仅要达到自己的目的,而且肩负着托付于他们的跟随者的责任。一般的卧里贤者或是艰难的骑着单车,或潇洒的开着私家车。作为一个普通的穆斯林,我们如果不爱慕圣贤,不紧抓住他们的衣襟,不和他们一路同行,不加入到更大的集体当中,那就相当于放弃便利而自讨苦头,有车可以拉我们,我们非要步行。

修行的人很多,真正得道的没几个,礼拜的都自称是穆斯林,绝大多数是以进天堂为最高目的。但是苏菲之人的修行以及一切行为的目的不在进天堂,而在讨真主的喜悦。

一切赞颂全归真主,你赞每一被造物便是赞真主。你赞美他的小孩,那大人便心里高兴。你要赞美一个人,你可以先赞美他写的字,也可以夸赞他做的事,也可以赞美他的衣着打扮相貌气质,但这些或许都无法打动他的心,最高的赞美便是喜爱。苏菲之人把自己比作无限喜爱真主的爱人,为的是祈求真主之爱。

苏菲之人讨真主之爱的表现是:他们爱人人、爱万物,让爱充满自己的内心。
苏菲之人讨真主喜悦的表现是:他们力争讨人人喜欢。
苏菲之人顺服真主的表现是:顺服一切。

要做到这些就必须和自己的私心、私欲作斗争,就要让自己的灵魂的身躯离开肉体的房屋,就要迈开步子,走小路上大道,并以善功作为盘费。

《古兰经》中有“真的,真主的朋友们,将来没有恐惧,也不忧愁,他们就是信道而敬畏的人,在今世和后世,他们将得佳音”(10:62-63)

苏菲之人是以灵魂的欢乐为欢乐,以灵魂的忧愁为忧愁之人。通过导师的指点,卧里以及一切高品之人的提携,我们才能认识到自己的灵魂的存在,并借助他们的赛白布,认识自己的灵魂,或者将它从今生的梦幻中喊醒,或者用后世的提醒催促它赶紧上路。在看守自己的言行举止上,从散漫变成规矩约束,懂得自律;在待人接物的礼仪上,从为我独尊变成先为他人着想,和善友爱;在面对自己时的灵魂反思自己拷问内心时,不再空虚焦虑恐慌无助无望,而是时常感赞,感恩知足,面带微笑,充满希望。一个人一旦获得了这样的改变,那么他在今生已经尝到了天堂的滋味。一个人想要获得这样的改变,他必须寻求一个高于自己明知本我达到一定品级的筛海卧里作为媒介。

的确人生是痛苦的,所以母腹中的我们,哭泣着来到了这个世界。从天堂般美好的母腹里降临这个世界,这是我们的第一次出生。的确后世是美好的,只要我们在对真主的许诺不要绝望,对天堂有所期待,对圣贤有所托靠,我们一定能返回原家乡——从无忧无虑中来,在无忧无虑中去。

人生仅仅是肉体和灵魂的离合,我们要做的是让自己的灵魂主导肉体,而不是让自己肉体伤害灵魂。在今生的栽种场上,我们不能空手而回。在肉体从母腹里出生之后,我们不能让灵魂在这个世界的牢笼里死去。

导师、筛海、卧里及高品之人就是指点迷津,从我们的灵魂上揭去对顿亚的喜爱的胎衣,让它从对后世、未来的绝望无知和黑暗中的焦虑中出生。这样我们整个的人,一个灵魂和肉体完整的人才真正的获得了生命。没有第二次重生的人,他的生命仅仅停留在动物性的阶段,还没有上升到人的本质的层面。我们的灵魂一旦苏醒,它将不断的和我们的肉体私欲杂念作斗争,战胜它,驾驭它,促使我们不断进步,趋于完美。

热爱圣贤是我们对完美之境的存在的肯定,就像确信后世是我们对真主的清算的存在的肯定一样。我们在趋于一个目标之前必须坚信他的存在,并且需要寻找到一个通向这个目标的道路。六大信仰是我们确信的目标,喜主爱圣,尊贤克己是我们通向见证这个目标的道路。六大信仰的每一条都不能缺失,这样我们的信仰才是完美的,我们才有可能在信仰的指导下趋于完美。要知道:信圣人的表现,不仅在尊圣训,而且要像圣人一样,喜爱和赞美一些贤人。这些贤人,有苏菲行持的学者卧里以及一般的穆民信士们,他们是我们接续圣人到达于真主的媒介,是我们必须紧紧抓住的绳索。

就像电通过灯照亮了屋子,我们因为屋子里的光亮而可以自由活动一样,真主的大能通过圣人显现在人间,又通过贤者传递到我们的身边,让我们见识和感知到了什么是灵魂的自由。灵魂的自由就像是有眼的人在开灯的屋里可以自由行动一样,而灵魂的死亡和缺损就像是瞎子有眼但不起作用,或者是有眼的人在漆黑的屋里四处碰壁。或许他的躯体的屋子里也有一个完好无损的灵魂的灯,但是他不知道开关在哪里,在那里静悄悄的沉思——这些人就是那些不追求信仰但是内心和善做人老实的人。他们心安理得的活在世上,就像没人看管的田里的杂草,到时候收获不到任何甜美的果实。他们没有任何错误,仅仅是不知道打开心灵之灯的开关,多么可惜啊。

那个开关是划开有电和无电的界限,那个开关是划开通向真主被喜悦接纳和背离真主被摒弃厌恶的界限,那个开关是知道开关在哪里的明知者——高品之人——他们在真梦里感知了自己的灵魂的喜怒哀乐,所以他们就像一个人对自己的老房子很熟悉一样,他们很熟悉他们自己,他们的内心、本我自我真我,他们的耐夫斯亥瓦自性私心私欲。正因为对自己了解,他们便知道打开灵魂之灯的开关的位置。因此他们内心的灵魂之灯就像声控开关一样,在他们每时每刻的好的念想之中自然打开,他们的内心是明亮的。当他们接近一个人,就像一个拿着蜡烛的人走到了一个房子,如果那个房子是亮的,他增添它的光亮,如果那个房子是黑的,他打开它的开关,或是修理一番。如果那个房子破败不堪就像一个不曾有信仰的人或是信仰偏歪的人的内心一样,那时他会给他安上灵魂的灯泡——注入伊玛尼的光亮,给他接上电源安装开关——引导他一个通向真主追求真理的正道把他带到一个志同道合者的集体之中。

我们每个人都是一个房子,一切罪恶就像摆在房子中的家具一样。当我们没有念清真言作证言的时候这个屋子是锁着的,我们的口舌是看护承载我们的所有一总包括肉体和灵魂的房子的锁子。当我们没有赞主赞圣表现不出感赞知足的心情时,那个房子就是肮脏的落满灰尘的,我们的跪坐(跪坐是消除私欲、减少自我的最好方法)和赞念(赞念是抒发真情获得喜悦接近真主的最好途径)一个是刷子——把内心的灰尘打扫,一个是簸箕——将内心的杂物清除。所以念成为天命中首位的,看守舌肉成为圣行中最重要的。坏口的事物包括恶言、非法的食物,麻醉物品都是打开关闭罪恶的仓库之门的钥匙。所以苏菲之人不仅强调教法所不允许的,而且往往在看守舌肉方面规定的更加严格。

毛拉导师引导者及一些卧里贤者就像是我们的父母亲戚,在我们的灵魂没有达到完美之境的时候,我们在他们面前永远就是未成年的小孩子,他们是我们的灵魂的监护人。

苏菲贤人承载着圣人的贤品,它是圣品的一部分,他不但拥有外在的知识,而且是圣品的继承人,并且是出自圣门,拥有血缘关系的人,他们拥有内在知识,引导人了解认主的秘密,其它问题则是这一机密的外皮。

被各类穆斯林群体共同认可尊敬的伊玛目安萨里在《脱离迷误》一经中说:“苏菲之路最正确,苏菲的知识是知识的灵魂。”又说:“苏菲的道路是唯一通向幸福之路,因为苏菲的根源在于《古兰经》、圣训和穆圣(愿主赞颂并祝安他),要想伊斯兰在礼节上不陷入僵硬、呆板的形式主义,在信仰上不陷入繁琐乏味的教条主义,苏菲主义是唯一保障……”

有人说苏菲是遮掩的真理,那是因为观看者有太多的屏障,就像一个没有味觉的人,尝不到果子的味道;有人说苏菲是裸露的真理,那是因为纯洁的信仰散发着耀眼的光芒,视而不见的人,或许本来就是盲人,或者被强光刺伤了眼睛。

对于苏菲的更深的层次,有关性命的机密,我们还是量力而行为好。在没有认清自己之前,先不要轻易的涉入;在信念尚未坚定的时候,可以选择暂时等待,但不能随意的背离、丢弃、反悔;如果只愿做一个普普通通的人,对自己没有更高的要求,那我们就不必对苏菲(或者任何的有更高的追求的人们)随意的妄加评论。对于不善于遵守诺言的人,随意的拿约对他来说是巨大的损伤;对于喜欢许诺的人,约束自己坚持到底是他们最大的挑战;对于甘愿平庸的人,随意的诽谤和无故的羡慕嫉妒是他们常犯的错误。

没有伊德里斯圣人不睦红尘、不怕死亡的决心,就不要轻易说自己一心爱主,也不敢轻易妄称自己是一个苏菲修行者。我们不敢提前看到地狱,也没有福分提前看到天堂。我们都是一些叶公好龙的凡夫俗子,我们的心承受不起太多的恩典。所以,有位长老劝解那些对苏菲怀疑,对后世怀疑的人——最好不要询问关于天堂里的桃子是什么味道的问题,因为下一步你就想吃到它,真正吃了以后你又会否认它,否认了这些,你的信仰的基石便坍塌,对真主的惧怕和对恩典的渴望之心就会死去。所以对于不习惯苏菲的人,最好的劝慰就是:宁可艰难的活,不要荣耀的死。
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发表于 2012-8-31 23:22:53 | 显示全部楼层
有人说苏菲是遮掩的真理,那是因为观看者有太多的屏障,就像一个没有味觉的人,尝不到果子的味道;有人说苏菲是裸露的真理,那是因为纯洁的信仰散发着耀眼的光芒,视而不见的人,或许本来就是盲人,或者被强光刺伤了眼睛。

——这段话一针见血!期待怀圣堂阿爷更多精彩的论述,后生受益良多!
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