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译注:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米
两会礼
两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行,放在拜后。
在尔德费特勒早上饱吃,连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的(穿丝绸对于男子是可憎的),从头天的晚上开始出开斋课,步行到礼拜处是受喜。
低念喜邦克是正确的。明念是圣行,也同宰牲。会礼前不礼付功,家中的付功也停止。会礼后礼四拜(泰团乌尔)副功,若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众,有人说是可憎,有引领者的人们,即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤,并排除了沽名。若为了沽名,即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意(意念),与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关,只是一些学者的意见。
不能阻止念大赞词(喜邦克)和寺中礼副功拜,因为是阻止行好事,除他们少爱好事之人,包括一切副功,在寺中哪怕凑众都不能阻止。
大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问:“穆民的长官啊!你为什么不阻止他呢?”答:“我害怕落入警告之中,难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗?”
会礼的时间:尔德费特勒(俗称大开斋节)是在见月开斋的三日内,尔德尔祖哈(小开斋节 又称宰牲节)是在开斋后的七十日,也有三天的期限。可憎的时间(日出)后,直到晡礼前。入时礼为贵,因此都在上午。
伊玛目念大赞词入拜,右手放在左手上,抱在脐下,以中间三个手指平行,大指与小指抱住手腕,塞俩姆之后接着三个增加的台格比勒。期间放下两手,不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的,也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文,后抬三个增加的台格布勒,鞠躬这些都是当然。
会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个,如果伊玛目奉口唤发16个,也应跟随。因为这是圣人(愿主福安之)所传下的,教法所定的当然。总数是7个(入拜的也算上),圣行的是9个,一般情况只遵行应当,而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词,也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。
每一个台格比勒都在入拜时抬手,这是应当的,圣人(愿主福安之)也是这样行的。
赶拜之人要自己补足7个台格比勒,可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前,补念而不抬手,鞠躬中要抓紧双膝,这也是圣行。
若赶上第二拜,在补拜时也一样要念完经文后,鞠躬前发台格比勒,随补足6个(跟随只抬三次手),使前后的台格比勒连接起来,在开右色俩目后,补礼足两拜。
两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误,若误放到礼拜前也可以,但也犯了错误。
会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒,在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒,那么是否有承领已有疑惑。做古尔巴则在会礼后直到三日,举意并做它也可以。
会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的,教法断为圣行。下来前再念14个大赞言(喜邦克)也同样断为圣行。
正统派在上宣讲台时不坐,是大伊玛目的主张。
会礼没有还补,若有其他地方也在礼,应当前去赶会礼。若无即失去了会礼,只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内,定在哪一日,要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众,在第二天以后即不礼了。
尔德费特勒(大开斋节)的早上要饱吃,因饮食也上天称。尔德尔祖哈(宰牲节)要封半天斋,直到礼完是受喜的。若以古尔巴节的肉先到口是圣行,若故意吃东西,不止住饮食不属于重的可憎。
在赶往拜殿的路上念大赞言(喜邦格),尔德费特勒(大开斋节)底念,尔德尔祖哈(宰牲节)高念(或低念及高念)是四家伊玛目一致的断法。
教导“台善哩格”(在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法)是受喜的。
尔德尔祖哈(宰牲节)会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了,没有可憎,无故推迟是轻的可憎。
阿拉法特日(宰牲节会礼前一日),不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会,是受喜的,没有什么异端。
最好的大赞是喜邦格,这是易布拉欣圣祖所传下来的,尔德的23番主命拜后念它。拜后念它是可行的,是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼,到会礼日的晡礼,是二位学生的主张。
在伊斯兰教历12月的头10天不能阻止人在街市念喜邦克,即使伊玛目抛弃,跟随之人也应当念。
阿拉法特日的昏礼忘了念大赞词,伊玛目带着补念它,礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜,但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词,拜即坏了。
喜邦格最少是一次,圣行是三次,若单礼者念了单数的多次,也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。
故意不礼会礼者定为坏事之人。 |
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