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正统派对崇拜问题的正确判断是什么?

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发表于 2015-11-13 07:36:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
                       演讲:谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米

  由于人们对于崇拜的问题产生了一些争论,出现了一些想法和思考的问题而没有一个决断。多斯达尼要求把这个崇拜问题的正确判断进行解明。

  正统派圣行派大众派(艾海里•逊奈提•外里•哲玛尔提)对崇拜的正确判断是什么?
崇拜是真主所喜悦的人的一种机密,这种机密体现在他的行为上。它的判断是判断在他的动机上,这是正统派对崇拜的判断原则。

  首先,崇拜的表现,所显现出来的第一个最大的表现就是朝夕二时赞他的养主清高,并且尽可能的在一切可能的时候纪念真主,这就是崇拜的第一个体现和表现。纪念真主要在朝夕二时赞念你的主清高,而且在一切可能的时候都纪念真主,他的根基和来源是《古兰经》的明文。

  第一段《古兰经》经文是,清高的真主说:他们在站着,坐着,躺着纪念真主,并参悟天地的造化。(3:191)后面接着的祈求词(嘟阿)是:(他们说):“我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。(3:191)这段《古兰经》前边强调要站着,坐着,躺着纪念真主,而且要参悟天地的造化奥妙,下面接着的是求祈主的求祈词。

  第二段《古兰经》经文是,清高的真主说:你应当朝夕二时赞念你的主的尊名,在夜里,你应当以小部份时间向他叩头,以大部份时间赞颂他。(76:25—26)这中间就提醒了两件事:一件事就是强调你们要在朝(晨礼之后)夕(晡礼之后)二时赞你的主清高,夜里你应当以一小部分时间向他叩头,在这里正统派指的是台罕柱德拜,并以大部分时间赞颂他,在这里在正统派的学者上就是赞主不忘一呼一吸。

  第三段《古兰经》经文是,清高的真主说:你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声赞颂他,你不要疏忽。(7:205)在这段经文里面真主再次强调,在朝夕二时,而且还要恭敬的,而且带有恐惧的纪念你的主,而且还当低声的赞颂他,你们不要疏忽。

  第四段《古兰经》经文是,清高的真主说:在你的主那里的(众天神),不是不屑于崇拜他的,他们赞颂他超绝一切,他们只为他而叩头。(7:206)就是你即使贵近在真主的御前,你还是应当崇拜他,他们赞颂他超绝一切,他们只向他叩头。所以要注意,在崇拜里首先显现在叩头上,所以只向真主叩头,是显示对真主的崇拜,这里要做一个解释:

  叩头是崇拜的最高表现的形式,如果只见叩头而不见朝向,或者把朝向作为崇拜者,都是在论理上的错误,在逻辑判断上的错误,我们列举两个例子。
一个是真主命令众天仙向阿丹叩头,这时不是拜阿丹,而是把阿丹作为一个朝向来拜真主。所以人祖阿丹曾经是克尔白,是拜真主的朝向,借阿丹而拜真主,因为真主是无方位的。这时,野必劣厮不向阿丹叩头,他就丧失了他的伊玛尼,丧失了他所有的吉庆,丧失了他作为第五大天仙尔扎伊莱的名份。在这种情况下,真主命令的朝向无论在什么地方,都要无条件的顺从真主,那么在崇拜里边只向真主叩头,这个问题就做了一个解释。

  第二个例子是,你们朝觐时都知道一个双向寺,这个清真寺他有两个朝向,一个朝向是对着耶路撒冷,这个朝向的窑窝门下面是断的,只是个半截子的窑窝门,另外一个朝向是对着克尔白,他的窑窝门一直从地上到半墙高,那就是有两个朝向的寺,叫双向寺,为什么会是两个朝向呢?那是因为当时圣人(祈主福安之)带领圣门弟子礼晌礼的时候,刚礼了两拜,是朝着耶路撒冷的方向礼的,就在这两拜完毕的时候,真主命令圣人(祈主福安之)把朝向转向克尔白,于是圣人(祈主福安之)就把晌礼的后两拜主命面向克尔拜礼了。从此以后,耶路撒冷不再作为穆斯林的朝向,而把克尔白正式作为了朝向,这件事的奥妙在哪里呢?我们现在知道耶路撒冷战火纷飞,在这种情况下,穆斯林还以那个地方为朝向来拜真主的话,那怎么能行呢,所以清高的真主是全知的主,是全知未见的主,所以他在圣人(祈主福安之)时光就把朝向转向了克尔白。今天我们就能从中看到真主是全知未见的主,从这个事情上也证明了真主的实存实在实有。这就说明,这两个朝向都是崇拜真主的朝向,当真主命令人们朝向耶路撒冷拜真主的时候,人们都得遵从,这就是崇拜的表现,真主命令朝向克尔白,人们就都转向克尔白,这就是人们崇拜的体现。

  另外,我们圣人(祈主福安之)有一段圣训:“一个人不能向一个人叩头。如果人能向人叩头的话,我首先叫妻子向丈夫叩头。”前半句是前提。在这个事情上就提醒:真主不允许人向人叩头,所以真主没有这个口唤。这个圣训的含义是什么呢?这中间就体现了一个崇拜的分寸问题。

  崇拜的第二个方面就是力求接近真主,他在力求接近真主方面,无论是东方和西方都是真主的;无论你们转向哪方,那里就是真主的方向。真主确是宽大的,确是全知的。(2:115)这就是提醒了,无论你是在东方还是在西方,无论你是朝向东方还是朝向西方,你都要不中断的、频繁的记想真主,而且赞美真主,用心来感赞真主,把念功为首,作为人一生的主命,最尊贵的是坚守在记主上,最尊贵的财富是无论在明暗的情况下,都保持纪念、记想真主。就是在暗藏的时候赞美真主,而且不显耀于人前,达到这种尊贵的纪念的状态之下的人,他已经得到真主的喜爱,并且得到真主恩赐给他的恩惠一个显迹。

  清高的真主说:故你们当记念我,我就记念你们;你们当感谢我;不要辜负我。信道的人们啊!你们当借坚忍和拜功求相助,真主确是与坚忍者同在的。(2:152——153)他的意思就是提醒:以坚忍和拜功求相助,凡是以坚忍和拜功求相助的人,他就是崇拜真主的体现。真主与坚忍者同在。因此,坚忍的这一等人就入在了崇拜真主之人的队伍中。

  你们注意,在《开端章》中有一句:我们只崇拜你,我们只求你相助!在这件事上我们就要坚守只崇拜真主,不崇拜真主以外的,除了真主是独一无二的、造化万物的、全能的主宰以为,所有的都是被造。被造就是原来不存在,后来存在了,存在以后,他有数量上的增加和减少,最后终归于消灭,因此被造是暂存的,是真主所显现出来的一些被造物。因此在任何的一个非主上都不能作为崇拜的对象。

  争论的问题在“只求你相助”上。有的人就说,既然是只求真主相助,就不可以求任何人,那么我们就问了:沙特国王请美国在沙特建立了军事基地来保护沙特,那么他们不是犯了这一条《古兰经》经文嘛!我们解释是这样解释的:在拜功之中,只能求真主,不能求真主以外的;在拜功之外,可以请人帮助,也可以请人给自己解决一些问题,这是允许的,这是正统派的判断。人生下来,需要他的母亲给他喂奶,帮他换尿布,一直抚育到他长大。人类社会里,不可能单独的不求任何人,不种粮食的人有粮食吃,不做工的人有其他的产品的可供消费、享用,这中间人与人都有一个天然形成的互相需求的关系。因此在正统派,我们只在拜功之中求真主襄助,在拜功之外,可以求人帮助自己,也可以求人协助自己做一些事情。所以在请人来帮助自己在拜外是许可的,可以的。

  古都斯圣训中的圣训,圣人(祈主福安之)说:“真主说:一人在心中纪念我,我也在心中纪念他,如果一人在大众面前纪念我,我就会在更高贵的地方纪念他。”这里“高贵的地方”解释就是指在众天仙的面前,或者指在真主御前的尊贵之处纪念他。

  还有一段圣训:圣人(祈主福安之)说:“真主说:阿丹的子孙啊,如果你们接近我一匝(大拇指至中指伸开的长度),我就接近你们一尺,如果你们向我走来,我就向你们跑去。一旦我喜悦你们了,我就是你们的手,你用以拿,我就是你们的脚,你用以行走,我就是你们的眼,你们用以观看。”这段圣训就把崇拜的很关键的一个事情给提醒了。在这种境界下,甚至口渴找水的人,水都会来到他的面前,寻求衣禄的人,衣禄会来到他的面前,甚至心想事成。在这种情况下是一个机密,是崇拜真主之人达到的一个机密。首先是真主喜悦了他,真主喜悦了他之后,他就会显现各种各样崇拜真主的显迹。一些拜主的人,他心中存在的东西是非主,虽然他的身体在拜主,他的心并没有在拜主,他心里想的是物质,想的是罪恶,想的是欲望,想的是今生,以及今生的享受,还有金钱,利禄,功名儿孙等。因此他身体虽然在拜真主,但是心并没有拜真主,这样的情况下,他的崇拜只是表面的崇拜。不仅要身体拜主,还要心拜主。只有把非主,把物质、罪恶、欲望、今生、享受、金钱、利禄、功名、儿孙等等都撇在崇拜之外,他才可能达到真正的崇拜真主。
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