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《哲赫林耶道统史小集》

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发表于 2016-2-23 13:59:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆罕默德·曼苏尔·马学智著
马忠杰  王有华 苏敦礼摘译
说明

目录
《哲赫林耶道统史小集》的作者马学智(经名穆罕默德·曼苏尔)宁夏金积县(现为吴忠县)人,是哲赫林耶沙沟门宦教主马元章和马震式时期的两代热依斯,清末民初哲赫林耶教派的知名阿訇。本书约成于民国二十年左右。作者主要用阿拉伯文写成,其中有的地方也夹杂一点小儿经(即汉语阿拉伯文拼音)。全书共分九章,内容着重叙述哲赫林耶各代教主的奇迹懿行,强化教主的神权统治。也谈到有关哲赫林耶教史方面的一些情况,以及它的道乘功修方面的问题。这次,我们只选择了有关教史和教义方面的论述,供研究哲赫林耶教派的同志参考。其中不妥之处,请批评指正。如引用请查对原文。  
  译者
一九八O年十月于银川

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 楼主| 发表于 2016-2-23 13:59:30 | 显示全部楼层
哲赫林耶道统史小集
作者自序
穆罕默德·曼苏尔说: 哲赫林耶教派是中国各教派中最具有机密的教派,宗教功修最细腻,它们的所有功干,都纯粹出于虔诚敬意,不是出于娱乐和儿戏。因他们的筛海【1】品级最高,他们的卧里【2】的克拉麦提【3】最惊奇,他们的贤人功干最努力,行为最高尚。但是一些顽固嫉妒的阿訇却张开了诽谤之口,加以蔑视和否认,一些固执不义的愚人也随着他们调转了侮辱和斥责的矛头,进行攻击。他们把哲赫林耶教派说成是一种坏教。正是他们背离了正道。目前的这种敌视,渊源于过去敌视“圣人”、敌视“卧里”的仇恨,正如犹太教徒和基督教徒诽谤穆罕默德圣人一样。真主说:我为每一个圣人设置了一个敌人——人神的魔鬼。因此,在我中年的时候,就打算编写一部经,来说明我们的筛海和教徒的佳性,以及他们奇异的道功、稀奇的言语、清廉的“尔麦里”【4】和高贵的行为。我准备把历代筛海、卧里的懿性及其罕见的道功,作为我们的证据,借以批驳那些捏造者,帮助诚实坚信的人,确定真理,批判谬妄,即使罪徒们讨厌这样作也罢。我虽然很早就有了这种打算,可是由于事务繁多,再加上自己的懒惰,终于阻碍我没有实现我的意图,以至我们大教主利牙盹丁【5】的两位忠诚的阿訇,我的同学阿布杜勒·艾哈德【6】和推本丁【7】先我而编成两本广泛流行的大经。尤其是真主的卧里阿布杜勒·尕底尔【8】所著的《热什哈尔》一经。这些经象阳光一样,排除了怀疑和重重黑暗,而升起明证的旗帜。于是我就放弃了原来的打算。因为灯光在阳光下,还能有什么作用呢?
 楼主| 发表于 2016-2-23 13:59:46 | 显示全部楼层
有一天,我们的大教主利牙吨丁问我关于老辈二爷哈给根俩【9】兄弟的传说。我说:“我的父亲说。他的传说如此如此。”他听了很高兴地对我说。你把从前辈那里听到的东西写下来,以免后辈失传。我一面顺从地说“是”,一面在心里思念着:我无能为力,我究竟写哪些话和哪些传说呢?后来,我一天天考虑到还有些话在他们的经中没有提到,因为筛海们的懿性和他们的道行,多得不可胜数,何况有些筛海有的,另一些筛海就没有。同时,对一些初学的人和不明的人说来,他们的经中并没有给予明白的解释。所以我写了这几页,作为他们所编著的两本大经的补遗。因为我得承认我的理性和理解能力是短浅的,我把它称作《中国哲赫林耶道统史小集》,我把这个本子献给了高贵的门槛,我的目的并不是要把我的名字列入作家之列,而是希望得到搭救和得到脱离,并给确信的人增加信心,减少造谣者的诽谤。我的成功只是依靠真主,他是能于万事的。
须知,在《古兰经》和《圣训》之后的任何言语,都不能高于办道的筛海们的言语,因为他们的言语是认主、热爱主和道品的产物,不是背记和人云亦云的果实。这些言语都是机密的,而不是重复的,是亲眼见到的,而不是论证的,是真主赐给的知识,并不是学来的知识,是真主从天上的启示,不是父母和老师在地上教给的,他们是圣人的继承者。
“衣扎孜”【10】的说明:须知,我们的大教主维尕叶的教乘是哈乃飞派【11】,道乘是尕德林耶和乃格什板丁耶,在中国以哲赫林耶著称。他的名字叫穆罕默德·召斐,以官川阿齐孜著名【12】、他由也门教主穆罕默德·伊本·载尼接受了“衣扎孜”之后,便奉命回国,在河州建立道堂传道。后来因为发生纠纷便迁居马坡立行圣道,后来又从马坡迁居官川,兴建清真寺,培养教徒行道。我们的平凉教主——伊玛目·阿兰【[13】在官川,由他那里接受了尊大的“衣扎孜”。伊玛目·阿兰在弥留之际,在他家里把“衣扎孜”传给我们的灵州教主古土布·阿兰【14】,他以船厂太爷著名。因为他是在那里遇难的。我们的大教主古土布·阿兰因为宗教纠纷的原因,在皋兰监狱里把衣扎孜传给他的长子哈给根俩,他以四月八太爷著名,因为他是在这一天无常的。随后,我们的大教主拖必尔停俩【l5】又由他尊贵的父亲哈给根俩那里接受了衣扎孜。我们的大教主拖必尔停俩又把隐藏的衣扎孜传给了他尊贵的孙子,我们的大教主西俩伦丁【16】。他只有究里的品位而不善于世俗的交往。他善于管理教徒的表面事物和精神教育。教主西俩伦丁无常以后,两个衣扎孜同时落在我们的教主锁底根俩【17】的肩上,他成了两海(即道品和圣品)的汇流之处。他的传说,后面将说明。锁底根俩在自己的家里把衣扎孜交给他的小子、我们的大教主尔布杜·罕俩格,名日穆罕默德·尔布杜·扎米尔。【18】
 楼主| 发表于 2016-2-23 14:00:04 | 显示全部楼层
各种功修的说明,须知,我们的各位教主认为教乘、道乘、真乘是互相掺杂而又平等的,甚至在他们看来,教乘更为重要。为了指望教乘,并使它完美。教主们把教乘隐匿在道乘之中。例如五番拜功【19】,除了教乘的条件以外,他们还在其中增加了若干道乘的条件,尤其是主麻拜【20】。为了弥补五番拜的缺欠,他们又在宵礼后,加念天方诗经《穆罕麦斯》【21】中的五段。为了使道乘上升,他们规定要保持五番拜和其他的天命。至于真乘呢?在寻道者看来,它隐藏在教乘和道乘之中,并为教乘和道乘所包含。因此,他们就专心致志虔诚敬意地努力修炼。真主说:那些在自己的拜功中虔诚敬意的人成功了。正如我们的大教主哈给根俩曾说:“教乘、道乘、真乘好比一个鸡蛋,如果你用一根小针扎破蛋皮,显然蛋黄还是完整的组织,你还可以吃它,但不会再孵由小鸡来了。如果教乘中有一点损坏,那么就不可能指望道乘的成功,更谈不上真乘了。”我们的大教主利牙吨丁也说过:“修士,如果他举行了主麻拜,他的功便是完全的七日。否则就是短欠不全。因此,聚众到野外去礼主麻拜时,第一个功修就是依照严密的条件和俊美的礼节诵读《古兰经》七个单元和每星期一晚间或白天“大了”或“小了”【22】 1次。另一件功修是在每星期四晚间或白天,在礼付功拜时,【23】遵循道祖白哈问丁·乃格什板丁的道路,依照深奥的条件和指示诵读《和者章》和《穆勒克章》【24】以及长的祷告词。正如筛海麦祖海尔在《麦纳给布·艾哈买丁耶》和《穆嘎麻·赛尔丁耶》两经中所说:晨拜、午拜和晚拜之后的这三个时间,他和他们坐成一个圆圈,兄弟们聚在一起来为教主们“了经”。他们是指乃格什板丁耶的各位教主,即华者尔布杜·哈力给、华者·阿里夫、华者马哈茂德、华者阿则孜、华者艾密尔·克俩里、道祖华者白哈问丁。他们首先念《开端章》【25】七次;其次赞颂圣人:“主啊!您赞我们的领袖穆罕默德及他的家下和门人”一百遍,然后念《开胸章》【26】七十九遍,念《忠诚章》【27】 1千遍,《开端章》七遍,最后再念上面提及的颂词一百遍结束。接着他就抬起他尊贵的手,把报酬送给他们圣洁的灵魂,为完成究里的需求,他可以得到他们在真主面前为他说情的结果。

又一功修,组成了高声念“即克尔”【28】的圈子,即在晨拜和哺拜之后念尊贵的《奥拉得》【29】,正如《鲁哈百央》【30】的作者说,部分哲人说,在现世中有真主的一座天堂,谁进去,谁生活得就美好,这就是“即克尔”的场所。圣训说:“真主有一些夜间巡游的天使,他们寻找念“即克尔”的圈子。当他们找到了的时候,他们就趋向念“即克尔”的人们,并派其中的一个到真主的御前说:“调养我的主,我们已经到您仆人那里去了,他们尊重您的恩典,诵念您的经典,赞颂您的使者穆罕默德,他们向您祈求后世的幸福”。真主说:“恩赐笼罩他们,与他们同坐的人不薄福”。《东光》的作者说:“要像爱“即克尔”那样,爱坐在念“即克尔”圈子之内的人。
高声念“即克尔”能在初寻道者的内心深处严生很深的影响,并使“即克尔”的声音传到家家户户,得到向听者宣扬教门的机会。末日,每一个听到这声音的东西,都可以为他作证。特别要在一般昏聩者拥挤的地方高念,以便唤醒昏聩者,使坏人得到好处。在部分《判例》经中写到:如果他在行坏的场合记主,他就认为那些人是在行坏事,而我独在记主,那么这是最贵的。犹如在街道上记主比在别的地方记主更贵。参加一次记主会,能赎掉亲临七十次放荡会的罪过。
 楼主| 发表于 2016-2-23 14:00:33 | 显示全部楼层
又一个功修是按照一些条件和隐微的机密念《穆罕麦斯》和《麦达耶亥》【31】。在它的一切动静中都有数不胜数的奥妙和暗示......。
注意:部分经典禁止和斥责举行“即克尔”的圈子,以及依照乐调念圣歌和赞美诗。他们禁止和斥责的言论是骇人听闻的,不值一驳的。谁有怀疑请参考《鲁哈白央》、《短祷词》、《精美的判例》、《逊奈讲座》和《圣学东光》等经,以便洞悉正确的证据,可夸的“尔麦里”和俊美的举动。诚实的教徒都笃信他们的筛海是最大和最贵的筛海,他们的功修是最精腻和最真切的,即使不符合事实,他们也这样笃信,以免别人以为在他们虔诚的心里发生了隐约的不信和放肆。正如真主所说:“安拉在一个人的胸腔内没有创造两颗心,以谨防在他们的功课中发生怠懈,和对别人侮慢,而使别人迷误。”谁怀疑这些话,让他参考《热什哈》经文和《逊奈文彩》。
教徒不应按照己见行事,即便是懿行也不要干,没有筛海的口唤【32】不要增添和减少任何功课,他应事事服从教主,犹如洗尸体者手下的死人一样,即使和他们的意愿相反也得服从。
 楼主| 发表于 2016-2-23 14:00:45 | 显示全部楼层
注释
【1】筛海:阿拉伯语,意为宗教长老、领袖,这里指该门宦的各辈教主。
【2】卧里:阿拉伯语,意为安拉的友人,受安拉宠爱的人。
【3】克拉麦提:阿拉伯语,意为奇迹、灵感9
【4】尔麦里:意为功修、善事。
【5】利牙吨丁:哲赫林耶(沙沟门宦)第七辈教主马元章。
【6、7】不详。
【8】阿布杜勒·尕底尔2相传为哲赫林耶第二辈、第三辈教主时期的熟依斯,一般称其为关里二爷或风翔二爷。著有阿拉伯文《热什哈》,传述哲赫林耶教派的历史及其教义。
【9】哈给根俩:即哲赫林耶第四辈教主马义德,他又被称作四月八太爷。
【10】衣扎孜:阿拉伯语,意为允诺、凭证、执照等。这里指传封教主,教主临死时传位给指定的继承者,也称口唤。
【11】哈乃飞派:伊斯兰教逊尼派的四大法学派之一。
【12】官川阿齐孜:官川,地名,在今甘肃定西县,马明心曾在官川传教修道。阿齐孜,阿拉伯语,意为高贵的、尊贵的等。官川阿齐孜,意即尊贵的官川老人家。
【13】伊玛目·阿兰:阿拉伯语,意为世界的领袖,是哲赫林耶教派第三荤教主穆宪章的道号。
【14】古土布·阿兰:也是世界领袖的意思,或安拉在人世间的代理人,是哲赫林耶第三辈教主马达天的道号。他被充军途中死于吉林省的船厂,因此被称作船厂太爷。
【15】拖必尔停俩:即哲赫林耶第五辈教主马化龙。
【16】西俩伦丁:即哲赫林耶第六辈教主马进成。
【17】锁底根俩:即哲赫林耶(沙沟门宦)第七辈教主马元章。
【18】即哲赫林耶(沙沟门宦)第八辈教主马震武,尔布杜·罕俩格为其道号、穆罕默德·尔布杜·扎米尔为其圣名。
【19】伊斯兰教每日五番礼拜,即晨礼、响礼、哺礼、昏礼和宵礼。
【20】伊斯兰教每七天一次的聚-9
【21】穆罕麦斯1部赞美诗,也叫五步联诗,每五句韵,是哲赫林耶教派念诵的主要赞美词,据传说系马明心由也门传入9
【22】 大了或小了即一宗教功修的终结。
【23】除五番礼拜外自行举行的拜功。
【24、25、26、27、】均为《古兰经》中的章节。
【28】即克尔:意为赞颂,即赞颂安拉,伊斯兰教苏非派的一种重要的道乘功修。
【29】奥拉德:一种宗教赞词。
【30】《鲁哈百央》系《古兰经》的一种注释经。
【31】《麦达耶亥》是一部赞颂穆罕默德的散文诗,据传说系马明心由也门传入,也是哲赫林耶经常念诵的经文。
【32】口唤:指点、允诺。
 楼主| 发表于 2016-2-23 15:25:32 | 显示全部楼层
第一门     维尕叶·屯拉·束海达依(马明心)
维尕叶·屯拉是卧里的皇王,认主者的明证,寻道者的方向。善人的卡尔伯,殉道者的首领,说情者的先驱,近主之人,人类和精灵领袖的继承者,替安拉行道的革新者。
相传,我们的道祖太爷维尕叶的儿子阿布都拉[1]说:听我父亲说,我们原是阶州[2]人,因灾荒迁居巩昌府[3],这个时期我们的部分亲属住在内官营,一部分同我们一起迁金县的马坡[4] 。我爷爷去世时,我父亲还没出生。后来,我们又迁居河州大西关[5] 。我的祖母就在这里归真了。有人说,我二爷就领着我九岁的父亲去朝觐。他丢下我三爷和他的两个儿子,向云南走去。他俩经受了千辛万苦,到了艾哇(译音)和爪哇国交界,这里语言不同,没有熟人,风俗习惯更不同,又没有地方住,多么忧郁和寂寞啊,他俩渡过了九道大海。有一天,他们二人正在寻水找柴做饭之际,突然飞沙走石,天昏地暗。我父亲说:“过了一会,大风平息,天气晴朗,然而我的叔父不见了。我哭着喊着寻找叔父,但我所得到的只有迷乱和愁闷。夜晚变成了白天,白天又变成了夜晚,总是不见我的叔父。我们就这样失散了。什么时候我们才能见面?我越来越忧伤痛苦,我没有一点法子和能力,同时我又感到饥饿。我看见有一块面包,很想吃它。我急忙拿起那块面包,突然又不见了。我也很渴,我看见一个很俊俏的女人,手里端着一碗水。我忙向前讨水喝,可她很吝啬,不给我水喝。我坐在地上,又饿又渴。忽然,那女人也不见了。又过了许多天,奇怪的事情发生了,正在我绝望之际。远远出现了一个清秀的老者,走过来问我,我处于半醒半睡的状态,我忧郁地向他说:我是个异乡孤儿,陷入灾难和悲伤之中,又饿又渴。他了解了我的情况,就给了我一串葡萄和一些食物,说,你吃吧!我非常高兴,心里暗想,可能是安拉襄助我不受灾难和困苦,把我从不幸和疲劳的深渊中拯救出来。老者向我指出:你是要退,还是要进?如果你要退的话,我把你引到你的故乡,如果你要进的话,我就把你领向我们的道路。我说:我要进。于是,他就把我领到也门国,把我交给了一个老者。
我们的教主阿布杜勒·尕底尔[6]在他著的《热什哈》中说:在很长一个时期和很多事件后,他命令我(马明心)住在一所小房子内,他说,你绝不能出去。我在这所小房子里住了九个月,才让我出来,进入了他的道堂里。他教给我很多必要的知识。学完后,他又叫我坐了三个月静,并且命令一个人侍奉我。
 楼主| 发表于 2016-2-23 15:25:46 | 显示全部楼层
相传:当我们的教主坐静完毕推开房门,就对侍奉他的那个人说:“你向我叩头,因为我是真主,我是圣人”。仆人听到他这一席话,便马上跑去找也门大教主[7]说:“我的主人呀!那个坐静的中国人说了如此这般的话。”他问仆人:“你给他叩头了没有?”仆人答:“没有”。教主说:“如果你给他叩了头,你就获利了,如果你没有给他叩头,你就亏本了。”这次坐静以后,教主又叫他进了修道所,自从这次进去以后,再没有出过门,直到第七年,就是他二十四岁那年,才从那个房门出来。他到效野去游逛,登上一座高山,在上边睡了一觉,梦见一个人大声疾呼:“如果你们要交还主麻拜时,你们就忙去纪念真主,放下买卖”。 [8]他从梦中惊醒,就赶忙跑回,突然间,碰见一个年迈的放鹿的筛海和另外五个放鹿的人,他们正在做土净,准备礼拜。他们在等待他,以便够七人。因此有人说:够七人,才能礼主麻拜。他在这里无意识地拣了一百个美丽的小石子,那个放鹿的筛海又给了他十个大石子,并嘱托说:“把这些拿给你的筛海,你的导师,你服从他的安排和他的明谕。”在这以后,他便去朝觐,黑石头从原地出来和他的脸相接触,他还拿了些“泽目则麦”[9]井的水,并把它保存起来。(甚至他的儿子,我们的大爷穆罕默德·阿布都拉还喝过此水)。当他返回时,经过一个无处可食,无处可饮的沙漠。第七日,他到了一个地方,这里有个葡萄园,他拣了一束掉在墙外的葡萄,他很饿,就去找主人对口唤,主人是个吝啬的人,不愿给他,并说:“你是有主的,去找你的司食主吧!”他忍着饥渴掉头就走。直到第九天的晡时,在一条街上,发现了一个很和霭的筛海,微笑着用手指着他,叫到家里去。筛海端来了九个器皿,在每个器皿中,放着各种美味食物。他说:你吃你喝。第十日的己时,他回到了他的修道房,遇见了他的筛海,他把自己的全部经过,告诉了筛海,筛海说:受了九天饥饿的人,祝贺你,因为这九天的苦楚去掉了你在中国九年的不吉。亲爱的,在第九天,我用九个器皿中所盛的食物,使你成为洁净幸福的人。因为九个器皿暗示你升了九级,和你到达了最后的品位。那一百一十个石子,暗示的是你的时代,你的一个完整的圈子。于是(教主)就为他建立了一个完整的圈子。并命他的十个上等弟子说:你们吻他的手掌,你们采纳他的赞词。他把那十个大石子分给在圈子里那十个上等弟子。因此,我们的教主维尕叶回中国,在这个尔麦里中,把那十个石子中的四个分给他的四大弟子,即:关川、巩昌、皋兰、撒拉[10]四处的四大弟子,剩下的六个分给他的另外六个弟子,一般人他没有给。完成这个圈子后,他(指他们的也门教主。译注)给他的那十个上等弟子每人授予一种专门的“守头”。并把他们分别派到专门指定的地方去。他把“我求安拉饶恕,饶恕我有意或无意的错误,秘密或者公开所犯的任何罪恶,饶恕我意识到或没有意识到的罪恶,你是洞察未见之事的主,我们无法,无能,只依靠伟大而清高的真主。”这一段授给一个人,把《开端章》、七段《古兰经》:《沙尼章》、《基础章》、《总托章》、《笼统章》、《文母可兰》、《文母克塔布》、《总托言》[12]授给一人,并派其中一人到沙目[13]去,把另一人留在也门,他把“赞那永恒的真主清净无染,赞那独一的主清净无染......”三次授给我们的教主,又把“疼慈者呀!满足者呀!保护者呀!医治者呀!”两次授给我们的教主,还把“疼慈者呀!实践者呀!慷慨者呀!安拉呀!”在奥拉德中一次授予我们的教主。并派他回到中国来。要注意:我们的教主是最后一个使者,在他们走后,他获得了念珠、礼拜毡、靠背、手杖、碗和宝剑,剑鞘颜色美丽,气味芳香。(在中国,有一天他把它放在他的静房的床上,被他的一个孩子玩耍时看见了,它是一个娃娃,正是那十人中的一个,名叫赛依栋丁,他念了我们的这本《麦达耶亥》)。分别的时候,他的大筛海嘱咐他两件事:第一,你到六十三岁就要回到你尊贵的家去。(我们的大爷阿布都拉说:我的父亲维尕叶把他的一部分家人,搬到也门,一部分留在中国。他像安排家人那样,也安排伊斯兰教)。第二,如果是非发生,灾难降临时,你就提念我,呼吁我。
 楼主| 发表于 2016-2-23 15:26:05 | 显示全部楼层
相传:我们的教主曾说:在刘介廉之后,我就是真主的卧。有人说,教主说:介廉是花,我是果。
有人传述:我们的大教主曾说:我决心要隐匿在深山里,隔绝世人,但是我的教主不答应,我奉教主的命令,回到中国,因为中国没有母撒和黑祖勒。 [14]
有人传述。哈马丹的一位筛海海克里,于乾隆四十五年来到皋兰府,住了两个月后,他想回哈马丹。大家都问他:你为什么而来,又为什么而归一?他说:我来是怕支那的穆斯林迷路,当到了这个地方以后,我才知道有一位正确的导师,精明的医生,人类和精灵的筛海,两大圣城的旗帜维尕叶·屯拉。他们问:你怎么知道?他指着那一方向说:你们看,真主的光辉在照射着,多么大,多么高!真主给你们派遣了一位使者,他给你们念了他的阿叶提[15]。纯洁了你们,并给你们教了你们不知道的知识,我要回去了。你们应该感谢真主,他是最知的主。
.......有一天穆罕默德·伊卜拉欣[16]对我们也门教主说。我们的教主呀!我梦见一棵树,果实累累,很象椰枣树,树身是白色的。树叶是绿的,花是红的,花已经开了,树根连绵不绝,树名叫橄榄树。树上落着很多麻雀,它们在歌唱,声调押韵。树上还有一只鹦鹉,它不张声又不说。也门大教主说:中国学生呀,你看见树上还有别的什么吗?他说:除了那些外,再没有别的什么。大筛海说:说的对,那棵树是管理你们事务者的机密,红花是尝到机密滋味的弟子。所有的人都是穆罕默德的教徒,他们受着上等卧里的管辖,他们的教目,只有真主知道,服从管理你们事务者的人,会受到真主的喜爱。果实是真主的卧里,那些叽叽叫着的麻雀是一般普通的人,鹦鹉就是教徒的导师,也许现世的人不认识它。那棵树就是仙丹树,是卧里的原本,默示的的垂降之处,是教乘、道乘、真乘、超乘和认主独一的归宿,是学习和天赋知识的降临之处,近主之站,至圣(指穆罕默德)的阴影,末日的古土布。绿翠的树叶是伊斯兰教的青春。白色的树身是勾销罪过的机密,是驱逐苦难的,变更人心的。连绵的树根是连绵的道谱,是正确的传述,端正的主张。这就是那棵树的所有表面情况。但是伊卜拉欣呀,按内里来说,在中国只有你才这样幸运,因为你的光辉和机密已经在天牌上显现了,你的伟大的伊斯兰教就是真主的正道。你的德性是真主的喜悦,你的活要使大地复活,你的死亡就成为那里殉道者的首领。你的伊斯兰教的名称是:哲赫林耶。哲赫林耶的五个(阿语)字母,暗示的是五种奥妙。第一个字母指的是尊大和俊美相聚的真相,第二个字母指的是本然,第三个字母指的是调养全世界的主,第四个字母指的是使大地复活,第五个字母指的是敬畏者的导师和迷路者的引导人。
 楼主| 发表于 2016-2-23 15:26:24 | 显示全部楼层
中国的伊卜拉欣,由于他的也门大筛海的指导,能够洞察一切机密。能够显示一切奇迹。他竟成了深渊的大海,有五种乌从海里出现,第一种叫【吉脱密尔】,第二种叫【乎什】,第三种叫【热吉来】,第四种叫【也妥米尔】,第五种叫【好吉】。第一种、第二种、第三种都暗示除他外有主,第四种暗示的是:唯有他,第五种暗示的是:唯有安拉才是真主。在这里也暗示着:万物非主,唯有真主,穆罕默德,是主的钦差的若干机密,以及哲赫林耶一词中的五个字母的机密。
也门筛海接着说:中国的伊卜拉欣呀,这些机密和奥妙都是你的运气,因为你是调养者。你不要忘了伊卜拉欣圣人,因为他是你的爷爷,因为先知、使者就是卧里、殉道者、清廉的人们的爷爷。进入你的伊斯兰教圈子的人,他就是真正的信士,从圈子中出去的人,他就是真正的卡非尔[17],因为你是总古土布。如果你念清真言从高念转到暗念时,你就念俩印。所谓“俩”的意思就是指万物非主而言。这暗示的是热爱主的人和被热爱者分离以后的相聚。所谓“印”即唯有真主。这暗示的是在热爱主的人和被热爱者之间真正接续。这里有这样一段话:分离失去了,接续来了,相聚成就了,精神和物质统一了。正如真主说:真理来临了,谬误就灭亡。这就是“有时我和真主在一起”这话的奥妙。玄学家们认为这是达到了接近真主的品级,所以这是“万物非主,唯有真主”这句话的本质。读者应当清醒,应当观察,不要忽视这些机密。也门筛海说:没有导师的口唤念这个即克尔的人,在今后二世是被咀咒的,被驱逐的。也门大筛海和中国的伊卜拉欣约会要把人们劝化到伊斯兰教和正道上来,他给他起了个道号叫维尕叶·屯拉。从道统表面看来是一个筛海把尊贵的大衣传给另一个人,而实际上是筛海的灵魂把一件伟大的事情交给另一个人的灵魂。他说:有道品的人分为两类,一、哲赫林耶,二、虎夫耶。哲赫林耶就是先得到提拔,后走向正道的。虎夫耶是先有诚意,后得到提拔的。念《清真言》时,头往右摇来表示否定;头往左这是心和伊玛尼[18]的位置——摇是表示肯定。
相传:我们的教主维尕叶,从也门回到中国后常常陶醉于真主。有一次,他喜主狂热达四十天,满脸灰尘,好象死人一样。接近五十天时,他才苏醒了,他说:我是在调养我的主那里过夜的,他给我吃,给我喝。
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