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【正教真诠】穆斯林该如何看待贤哲的拱北(陵寝)?

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发表于 2016-12-29 11:46:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
文章来自:穆·阿卜杜拉 芝兰雅舍
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《从古兰经和圣训中看伊斯兰对于外哩拱北的态度》
背景
2000年10月底到11月下旬的时间里,世界乃格什班底教团领导人谢赫•赛义德•穆罕默德•纳兹姆和他的追随者们在南非开浦顿等地进行宣教活动,期间走访了一些早期来南非宣教的伊斯兰的先贤外哩们在南非的拱北。谢赫•赛义德•穆罕默德•纳兹姆后,当地的一个瓦哈比清真寺的阿訇开始大肆污蔑,疯狂地抛出了“哈拉木”、“比达尔提”、“库福尔”、“舍尔克”等诸如此类的词语。对此,南非的(圣行大众派)的穆夫替和阿訇为了让更多人明白真相,特写了几篇文章。在此我摘录了其中一篇《从古兰经和圣训中看伊斯兰对于外哩拱北的态度》。
正文如下:
最近,经常有一些人对于正统派穆斯林探访至圣(祈主福安之)的坟墓和外哩的拱北的做法提出疑问,甚至于个别瓦哈比派的阿訇断定此为“库福尔”,更有甚者为此妄下评论,称一些穆斯林为卡废勒。说尊敬外哩和探访外哩的拱北在古兰和圣训中没有依据,并且认为死人没有知觉,那些外哩的拱北没有“拜尔克提”(吉庆),还声称在外哩的坟墓上修建拱北和尊敬外哩属于非法,并且通过赞圣来表达对圣人(祈主福安之)的尊敬会导致“举伴”。
这种让人无法容忍的指责在我们南非的穆斯林团体中引起了不必要的骚动和冲突。麦加的伊斯兰学者,也是现在穆斯林世界最受尊敬的“乌来玛”之一赛义德穆罕默德•本•阿莱维•马立克满克在他的著作《Mafahim Yajib An Tusah-hah》中做了详细的介绍。这本书得到了几乎每个穆斯林国家(可能除了某个国家---译者加)的认可,包括艾资哈尔大学和巴基斯坦的穆夫替的认可。通过这位著名学者的作品,在接下来的篇幅里我将会就伊斯兰对于上述重要问题说一说,基于《古兰》和“圣训”,以及伊斯兰伟大学者的决议。
第一个问题
问:《古兰》和“圣训”对于探访坟墓如何指示?去世的人是否有意识,以及安拉的外哩和虔诚的仆人的坟墓上是否存在“拜尔克提”(吉庆)和“努尔”(光明)?
答:关于探访坟墓,首先,安拉乎在《古兰经》中关于伪信士的坟墓说道:“不要站在他的坟墓上”从这一点,“乌莱玛”推断我们应该探访我们穆民兄弟姐妹的坟墓。 另外,在《穆斯林圣训集》、《铁尔米济圣训集》、《达五德圣训集》、《奈赛义圣训集》和《木斯乃德艾哈买德》中提到:圣人穆罕默德(祈主福安之)说道:“以前我禁止你们探访坟墓,可是现在我允许你们探访坟墓,因为那可以给你们提醒后世。”圣人穆罕默德(祈主福安之)经常探访去世的圣门弟子的坟墓。
在六大圣训集中记载着圣人穆罕默德(祈主福安之)经常探访在麦地那的坟地——占乃土利巴给(Jannatul-Baqi),并且在那里做睹阿。 白易哈给(Al-Bayhaqi)传述:圣人(祈主福安之)每年去吾侯德战役的烈士的坟地探访。除了探访坟地,圣人穆罕默德(祈主福安之)会定期的走访一些坟地,就像现在穆斯林世界做的那样。我们还知道圣人穆罕默德(祈主福安之)探访他的妻子赫底彻在麦加的坟墓,并且把整个墓地叫做一块“受慈悯的坟地”。 由班匝尔(Al-Bazzar)的传述:伊玛目穆斯林的传述,圣人穆罕默德(祈主福安之)探访他尊贵的母亲在麦加和麦地那之间的坟墓。圣人禁不住哭泣,使得在场的每个人也都哭泣起来。
我们想问:“为什么麦地那的坟地占乃土利巴给(Jannatul-Baqi)在穆斯林心里那么重要?”像“圣训”中记载的那样。首先因为那些坟墓的尊贵的主人,这也说明不是所有的坟墓都是一样的重要。那些坟地的主人在品级和吉庆上面不是和一般人一样的。 白易哈给(Al-Bayhaqi)的传述:圣人(祈主福安之)说:“谁在每个主麻日探访了他的双亲或者其中一人的坟墓,他将会被饶恕,并且会被记成一个虔诚的人。”如果探访父母的坟墓都会带来如此的吉庆,那么何况探访真主尊贵的外哩的拱北呢?
我们想问,当我们圣人(祈主福安之)鼓励我们探访坟墓并且把此看做获得饶恕的一种途径,那么那些人还想指责什么? 在《沙热胡斯•苏度尔》中,伊玛目苏优替传述,圣人(祈主福安之)说:“你们去走坟的时候念忠诚章,念太卡素热,念法提哈,把念古兰经的回赐给坟墓的主人。”圣人(祈主福安之)解释,坟墓主人的灵魂会为你做睹阿,祈求安拉乎饶恕你,慈悯你。由此我们可以看出,去探访坟地是圣人(祈主福安之)的要求。从圣训中我们也可以看出,坟墓的主人可以为活着的人做睹阿,祈求安拉乎帮助来探访坟墓的活着的人。
在伊玛目孟台给(Al-Imam al-Muttaqi)的《Kanzul Ummal》中,阿里的传述,圣人(祈主福安之)说:“谁探访一个坟地,念11遍忠诚章,把念的回赐给坟墓的主人,将会得到和坟墓主人一样多的回赐。”所以,事实上圣人穆罕默德(祈主福安之)鼓励我们上坟,念忠诚章,并且把回赐给亡人。但是,现在某些人说在坟地里念古兰、念即克尔是异端。我觉得他们应该好好的去学习圣训。
关于亡人在坟墓中有没有意识,首先,说一下圣人们的坟墓。在《穆斯林圣训集》中记载,当圣人穆罕默德(祈主福安之)在登霄之夜里经过穆萨圣人的坟墓时,看到穆萨圣人在他的坟墓里做礼拜。上面的圣训表明安拉乎有一些尊贵的仆人可以在坟墓里礼拜。乌莱玛一致认为他们去世后在坟墓里做礼拜不是因为那是真主的命令,而是因为他们对于真主无比的热爱,他们享受着礼拜真主和对真主的交谈。说到所有的圣人,由Abu Ya'la和al-Bazzar的传述知道,圣人(祈主福安之)说“所有的圣人都在他们的坟墓中活着并且在礼拜真主”这里用的阿语单词“索俩台”除了平常的礼拜的意思,同时还有睹阿的意思。
在另外一个圣训里(达伍德圣训集、耐赛义圣训集、伊本马哲、艾哈买德、塔巴拉尼等):圣人穆罕默德(祈主福安之)说:“一个人应该在主麻日多多的赞圣,因为他们的赞圣将会被呈现给圣人们(祈主福安之)。”这时,圣门弟子们问圣人(祈主福安之):“你去世以后,我们的赞圣如何能呈现给你?”圣人回答到:“的确,安拉乎禁止大地吞噬圣人们的身体”。这说明圣人们(祈主福安之)是能意识到我们的赞圣以及我们的状况的。否则什么是呈现?因此,圣人们(祈主福安之)在他们的坟墓里没有死,他们在礼拜真主,他们知道谁在赞念他们。一句话,他们知道我们。

我们还知道圣人穆罕默德(祈主福安之)与其他圣人们的相见。在登霄之夜,所有的圣人们在阿克萨清真寺里身体的(或者像有的人说的那样是灵魂的)相聚。除了尔萨圣人以外,其他的圣人全都已经去世了,但是,在登霄之夜他们和圣人穆罕默德(祈主福安之)相见说话,并且跟随圣人穆罕默德(祈主福安之)一起礼拜。当圣人(祈主福安之)去登霄上天的时候,再一次见到了那些圣人们。但是当今许多人想说:所有圣人的领袖——我们的圣人穆罕默德(祈主福安之)已经没有意识了,不能从一个地方到另外一个地方了,已经结束了,没有知觉了。祈求安拉乎从这样的亵渎上保护我们!
我们都知道登霄的事实,还有为什么阿克萨清真寺对于我们是如此的重要。因为在那里,我们的圣人(祈主福安之)和所有的圣人一起礼了拜。如果不是这样,为什么阿克萨清真寺会那么重要?我们还知道,在登霄之夜,穆萨圣人作为一个赛拜卜,作为一个媒介,帮助了我们穆斯林。因为真主给了我们50拜的主命拜,借着穆萨圣人的赛拜卜,真主给我们减到了每天5番礼拜。现在太多太多的人礼这5番都觉得很难,如果真的是50拜会怎么样呢?真主给我们的慈悯真是太多太多了。如果4000多年前去世的穆萨圣人可以在登霄之夜作为媒介帮助圣人穆罕默德(祈主福安之)的教生,那么,所有人类中最杰出的、最优秀的被造者、我们的贵圣穆罕默德(祈主福安之),在今天就不能帮助我们了吗?!
关于普通穆斯林的坟墓
由艾布•纳依姆和伊玛目•艾哈买德•本•罕百里的传述:著名的再传弟子撒比特•班那尼生前经常祈求真主,说“真主啊!如果你给谁死后可以在自己的坟墓里礼拜你的尊贵,求你也给我那样的尊贵吧!” 艾布•纳依姆的传述:在撒比特去世的那一天,祖白尔(著名的再传弟子)说:“以创造我的真主的名义发誓,除真主外决无他主,当我把撒比特•班那尼放进坟墓,打算把放好了却又掉下来的一块石头放好的时候,我看见撒比特•班那尼在他的坟墓里礼拜。”也就是说,真主承领了这个大外哩的睹阿,让他死后可以在自己的坟墓里礼拜真主。
在另一圣训《铁尔米济》和《伊本马哲》中:“圣人(祈主福安之)说:“如果谁埋葬他的弟兄,他应该给他的弟兄裹一件好一点的卡凡,因为亡人们会互相探访。” 这说的只是普通的穆斯林,如果普通的穆斯林可以在坟墓里互相访问,那么真主的外哩们呢? 由《铁尔米济》、《奈赛义》及《哈基木圣训集》中:一个圣门弟子无意中把自己的帐篷搭在了一个坟头上,当他在帐篷里的时候,他听见有人在念素热“穆力克”。
他去问圣人(祈主福安之),圣人(祈主福安之)说:“素热“穆力克”是保护在坟墓里不受刑罚的。”圣训学家解释,那个人生前喜欢念素热“穆力克”,所以安拉乎慈悯他可以在去世以后继续在他的坟墓里念。这说明一个普通的穆斯林可以听到一个去世的穆斯林在坟墓里念《古兰经》,那么,一个诚实的人说,曾经有一个外哩在坟墓里与他说话就很可能是真的。更重要的是,这是可能的。
伊本泰米叶被他的追随者称为谢赫伊斯兰,意思是伊斯兰教的长老。(我们注意到很多他的追随者声称亡人没有感觉,不能做任何事情——这纯粹是无神论的唯物主义者对于死亡的观点)。伊本泰米叶讲到:圣人穆罕默德(祈主福安之)说:“你们谁经过一个在今世认识的兄弟的坟墓的时候,站在坟墓跟前说色俩目,那么坟墓的主人知道是你问候了他,并且他会回答你的色俩目的。这说明亡人能够意识到活人,并且可以为活着的人做睹阿,因为我们知道在伊斯兰里,说“色俩目”是一个睹阿。
——伊本泰米叶关于亡人的决议在伊本泰米叶的《Majmu al-Fatawa》中,当被问到亡人是否能够感觉到活着的人的时候。他回答:“毫无疑问可以。”并且用《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》中的记载来证明:圣人(祈主福安之)说:“当人们埋葬了一个人,送完埋体后要回去的时候,亡人可以听见回去的人的脚步声。”(yasma'u qar'a ni 'alihim)。那些学习圣训的人如何说圣人、外哩以及普通亡人去世后没有知觉,是他们没有好好学习吧!
伊玛目苏优提关于亡人的决议
著名的圣训学家和古兰经注释学家伊玛目苏优提当被问到以下问题的时候: 1.亡人能否知道来探访他的人以及来探访的人的状况? 2.亡人能否听到来访的人所说的? 3.亡人能否相互拜访? 这3个问题的答案,伊玛目苏优提都回答“是”,并且给出了很多圣训证明。大家应该好好想一想我们是应该跟随那些伊斯兰教的大学者,还是跟随当今一些知识欠缺却只知道指责别人的人。
艾布达伍德记载:圣妻阿依舍(R)说:“当阿比西尼亚虔诚的国王纳贾希去世的时候,圣门弟子们报告从纳贾希的坟墓闪耀出光芒。”虽然他不是一个圣门弟子,但是人们认为他是一个外哩。所以,如果圣门弟子们相信外哩的坟墓可以拥有光亮和吉庆。那么现在那些21世纪的所谓的“学者”说什么又有什么关系。
不要伤害坟墓的主人
由伊本罕百里、哈基木和塔巴拉尼记载的另外一个圣训中,圣人(祈主福安之)看见一个人坐在一个坟头上时说:“不要伤害坟墓里的人,他没有伤害你,你也不要伤害他”圣训学家解释:这表明活着的人在坟墓外边做什么是会影响坟墓的主人的。因此,一个人不要伤害和破坏坟墓,而是应该尊敬和爱护坟墓的主人,坟墓的主人同样会感觉到你对他所做的,也会同样的对待你。这也就是为什么我们穆斯林敬重那些安拉乎让我们敬重的人的拱北,包括圣人(祈主福安之)和那些外哩们及一切清廉洁皎的人。
亡人可以感觉到活人的存在
上面圣训的第二部分也说明了每个亡人根据他们在真主那里的品级的不同,可以伤害或者帮助你。在素热“高处”章,安拉乎的真言告诉我们:当赛莫德人被毁灭的时候,萨里哈圣人对那些赛莫德人说:“我的宗族啊!我确已把我的主的使命传达给你们了,并忠告你们,但是你们不喜欢忠告者。(7:79)”。圣人舒尔布也同样对他的被毁灭的宗族说了类似的话(7:93)。事实上,萨里哈圣人和舒尔布圣人对他们被毁灭的宗族说话,证明那些死了的不信道的人都可以听到。如果不信道的人,死后即使没有坟墓都可以听到谁对他们说话,那么何况是埋在坟墓里的信士呢?
在另外一个关于白德尔战役的圣训中,当穆斯林们把艾布哲海里(Abu Jahal)还有其他的已经被杀死的卡非尔扔进一个井里后,圣人穆罕默德(祈主福安之)去问那些已死的卡非尔“现在你们知道安拉乎会惩罚(那些卡非尔会受到惩罚)的承诺是真的了吧!” 大贤欧麦尔问圣人穆罕默德(祈主福安之),那些死了的人能听到么?圣人(祈主福安之)解释说那些死了的人听得和欧买尔一样清楚,只不过他们不能回答。这指的是那些死了的卡非尔。但是现在一些无知的穆斯林却要说圣人和外哩们听不到我们说的。
伊玛目•艾哈买德•本•罕百里记载:在大贤欧买尔埋到圣妻阿依舍的屋子里之前,阿依舍去探访圣人(祈主福安之)的时候不戴头巾,因为埋在她的屋子里的是她的丈夫和父亲。但是当大贤欧买尔也埋在那里的时候,她每次去探访的时候都戴着头巾(黑扎布)。从这个举动上,圣妻阿依舍告诉我们,亡人可以感觉到和看到来探访他的人,也可以知道是谁来探访他和来者的行为。
在另外一个圣训中,圣人穆罕默德(祈主福安之)说:“每个人的坟坑可能是天堂花园中的一角也可能是火狱中的一窟。” 如果有的普通的穆斯林的坟坑是天堂中花园的一角,那么何况是那些安拉乎的密友的拱北呢?难道那不是天堂中的一角么?如果是的话,那么只能是一些愚蠢之徒说外哩的拱北上没有吉庆,没有拜尔克提。伊玛目沙斐尔在伊玛目哈尼法的拱北上沾吉,我们南非开浦顿的穆斯林属于沙斐尔教法学派。我们知道当伊玛目沙斐尔在巴格达的时候,不管他什么时候遇到一个问题,他会去探访伊玛目艾布哈尼法的拱北,在那里礼两拜,祈求安拉乎看在伊玛目哈尼法的面子上,借着伊玛目哈尼法的吉庆,让他的问题赶快解决。同时,他会按照哈乃斐教法学派那样礼那两拜。
当人们问的时候,伊玛目沙斐尔回答:“出于对坟墓主人的尊敬。”这个真实的故事是由沙斐尔学派著名的伊玛目和学者、伊玛目伊本哈哲尔(ibn hajar al-makki)在他的著作《al-Khairat al-Hisan fi manaqib al-imam Abu Hanifah al-Numan》(关于伊玛目艾布哈尼法的生平)中提到。同样在哈乃斐学派的大学者伊本阿比丁沙米在他的大作《Radal-Muhtar》中的介绍中提到过。我们想问,伊玛目沙斐尔是在“举伴主”吗?是否那些提到这个故事的大学者也是在鼓励“举伴主”的行为?祈求安拉乎从这样的亵渎上保护我们!
总结:
1.坟墓里的亡人有知觉,对于坟墓外面发生的事情可以感觉到、可以知道。并且,的确有一些亡人在他们的坟墓里礼拜真主和做睹阿。
2.安拉的密友的坟墓有拜尔克提。
3.请求虔诚的人为自己做睹阿是圣行。
如果说一个人活着的时候请他为自己做睹阿是可以的,而当那个人去世以后就成了“举伴”的话,那真是太荒谬了,因为那些人依然活在他们的坟墓中。又或者难道说与活人有关系的“举伴”是许可的,而与亡人有关系的“举伴”就不允许了么?
通过圣人(祈主福安之)或清廉者寻求吉庆是否为“举伴”
问:大贤欧买尔和其他的圣门弟子如何看待通过圣人(祈主福安之)寻求“拜尔克提”?
答:我们想问,为什么大贤艾布白克尔和大贤欧买尔都要求埋葬在安拉乎的使者(祈主福安之)的坟墓旁边?而所有麦地那的人都想埋葬在坟地“占乃土利巴给Jannatul Baqi”?因为他们知道圣人的坟墓拥有“拜尔克提”,他们想得到那样的吉庆。
大贤欧买尔对于圣人的遗物和事情的尊敬,可以从以下的事情里看出来:(《Kanzul Ummal》和伊本古达迈的《al-Mughni》中记载):有一次去清真寺领主麻拜,大贤欧买尔路上经过一个小水渠,水渠里的脏水弄脏了欧买尔衣服,他有些生气,就把水渠从路上移到了别处,回家换了衣服然后去清真寺。

在清真寺里,圣人(祈主福安之)的叔叔阿巴斯碰见欧买尔说“我亲眼看见是圣人(祈主福安之)在那里修了那个小水渠的”。当大贤欧买尔听到这里,他马上和阿巴斯离开清真寺回到那个小水渠的地方,弯着腰就像是在鞠躬一样,并且对阿巴斯说:“圣人的叔叔啊,请帮我一起把水渠恢复到圣人(祈主福安之)当初修的那个地方吧”。这是我们的导师大贤欧买尔展示的对所有信士的导师圣人穆罕默德(祈主福安之)的热爱和尊敬。
那些在心中对于圣人(祈主福安之)没有热爱的那些人可以随便说、随便做。祈求安拉乎引导他们可以得到一些圣人(祈主福安之)的吉庆。 由布哈里圣训集(Kitab al-Liba祈主福安之)记载:圣人(祈主福安之)有一个戒指,在圣人去世以后,大贤艾布白克尔戴着那个戒指,然后是大贤欧买尔戴着那个戒指,然后是大贤欧斯曼戴着那个戒指。他们戴那个戒指是要得到安拉乎的使者(祈主福安之)的拜尔克提。同样有布哈里圣训记载( Kitab al-Maghazi):圣人(祈主福安之)还有一个矛,也是从大贤艾布白克尔传到大贤欧买尔,再传到大贤欧斯曼,再到大贤阿里。
通过在圣人(祈主福安之)礼过拜的地方礼拜获得吉庆
同样由布哈里记载,大贤欧买尔每次从麦加行至麦地那的路上,不在人们修建的清真寺里礼拜,而是在以前圣人(祈主福安之)礼过拜的那个地点礼拜。难道清真寺不重要吗?是,清真寺是很重要,但是大贤欧买尔希望能得到圣人(祈主福安之)的拜尔克提。同样,尊贵的艾布穆萨艾什尔里也这样做过(奈赛义记载)。也正因为为了得到圣人(祈主福安之)的拜尔克提,圣门弟子们找到圣人(祈主福安之)礼拜过的地方并在那里礼拜。
通过圣人(祈主福安之)吉庆的衣服寻求吉庆
在《穆斯林圣训集》(Kitab al-Liba祈主福安之)中记载:大贤艾布白克尔的女儿艾斯玛从她的姐姐圣妻阿依舍那里得到了圣人穆罕默德(祈主福安之)的衣服。她用水洗使者(祈主福安之)的衣服,把得到的水给那些有病的人。那些病人喝了以后就痊愈了。圣门弟子们承认和相信那样的水有吉庆,并且因此病人可以得到救治。难道圣门弟子们都是穆什勒克(举伴主的人)吗?
由圣人(祈主福安之)的抚摩得到吉庆
塔巴拉尼的传述,艾布马赫组热(Abu Mahzura)有一次拿掉他的缠头,人们看见他头上一块头发长得很长。人们问,他解释说,圣人(祈主福安之)有一次摸过他头部的那个地方,所以他自己舍不得剪掉。
由圣人(祈主福安之)的讲坛(敏拜尔)得到吉庆
在卡迪•易亚德的《al-祈主福安之hifa》中记载,大贤欧买尔(R)用他的手触摸以前圣人(祈主福安之)的讲坛(敏拜尔),然后抹自己的脸寻求吉庆。如果圣门弟子那么强烈的希望得到圣人(祈主福安之)的吉庆,那么我们呢?
通过圣人(祈主福安之)的杯子寻求吉庆
由伊玛目•艾哈买德•本•罕百里记载,圣人(祈主福安之)曾经去拜访艾奈斯的母亲,并且在那里喝了半杯饮料。以后艾奈斯的母亲就把那个接触过圣人(祈主福安之)嘴唇的杯子放起来,不再使用,用来寻求吉庆。
由圣人(祈主福安之)的头发寻求吉庆
由塔巴拉尼和Abu Ya'la传来:在一场穆斯林和罗马人的战斗中,大将哈利德•本•瓦利德(khalid bin walid)到处寻找他的毡帽。圣门弟子们问他,为什么在如此紧张的战斗中寻找一个毡帽?他回答,他在那个毡帽里塞了一些圣人(祈主福安之)的头发,而每次只要他带着那个毡帽出征的时候都能获得胜利,现在他丢了,他害怕卡废勒得到那个毡帽而打败我们。
在《穆斯林圣训集》(Kitab al-Hajj)中记载: 朝觐期间,圣人穆罕默德(祈主福安之)在米那剃头的时候会把他的头发分发给圣门弟子。而每个圣门弟子都可以得到一点圣人(祈主福安之)的吉庆。由《布哈里圣训》记载(Kitab al-Libas):圣妻温姆赛里买在一个红瓶子里保存着一些圣人(祈主福安之)的头发。每当有人有病的时候,她就把圣人(祈主福安之)的头发在水中搅一搅,给病人喝,病人就痊愈了。

通过圣人(祈主福安之)的身体寻求吉庆
在由艾布达伍德,塔巴拉尼和哈基木传述的圣训中:当大家将要进行伍侯德战役做准备的时候,一个圣门弟子排列的时候没有排整齐。圣人(祈主福安之)用一个木棍打了他一下,让他站齐。那个圣门弟子显得不高兴,并且向圣人(祈主福安之)抱怨。圣人(祈主福安之)允许他可以还报一下。他要求圣人(祈主福安之)把上衣脱掉一点,因为圣人(祈主福安之)打他的时候他是光着背子的。当圣人(祈主福安之)脱下上衣时,那个人飞快的亲吻了圣人(祈主福安之)的腹部。圣人(祈主福安之)笑着问他为什么要这样做,那个人回答说“我可能在下面的战役中归真,所以我希望我在有生之年至少接触一次圣人(祈主福安之)的身体。
尊敬圣人(祈主福安之)的叔叔并且通过圣人的叔叔寻求吉庆
在《布哈里圣训》中(al-Adab al-mufrad)记载:大贤阿里经常亲吻圣人(祈主福安之)叔叔阿拔斯的双手还有脚。在圣门弟子时期,那是信仰高强的做法。而今天有人要说这是“举伴主”!
通过圣人(祈主福安之)做完小净剩下的水寻求吉庆
圣人(祈主福安之)曾经和一群人结约。那群人告诉圣人(祈主福安之)他们以前是崇拜偶像的,但是他们现在是穆斯林了。他们希望在他们的地区修建一座清真寺,并且希望圣人(祈主福安之)能够为他们做睹阿。圣人(祈主福安之)做了小净然后把水给那些人,令他们捣毁以前崇拜的那些偶像,并且把圣人(祈主福安之)给他们的水倒在修建清真寺的地方获得吉庆。他们告诉圣人(祈主福安之),水会由于路途遥远而干涸的。但是圣人(祈主福安之)回答他们,这些水将会带去纯洁,也不会由于路远而变少。(参阅《Mi祈主福安之hkat al-Ma祈主福安之abih No.716》)
从萨里哈圣人(A祈主福安之)的驼饮水的井得到吉庆
在《穆斯林圣训集》(Kitab al-Zuhd)中记载:当圣人(祈主福安之)和圣门弟子在赛莫德人(萨里哈圣人的宗族)的土地上旅行时,圣门弟子从井里打水。圣人(祈主福安之)命令圣门弟子把打来的水倒掉(因为这是萨里哈圣人时期那些卡废勒的井),而命令圣门弟子专门从萨里哈圣人的骆驼喝过水的那口井里打水喝。 伊玛目脑威(在《sharh Muslim》中)对于这段圣训注释道:我们应该从那些与清廉者相关的东西上寻求吉庆(wa min fawaid hadhal Hadith,at-Tabarruk bi Aathaar as-saliheen)。在这里我们想指出很重要的一点,吉庆可以从4000多年前的圣人的骆驼而得到,那么何况真主的密友——外哩的坟墓呢?

在《穆斯林圣训集》中,记载到圣门弟子伍特班总是要求圣人(祈主福安之)在他家里的一个固定的地方做礼拜,以便于他也可以在那个地方做礼拜而获得吉庆。伊玛目脑威关于沾吉伊玛目脑威在他的《sharh Muslim》(第15卷第161页)上说,从上面的圣训中我们可以学到3件主要的事情(Fawa'id):
1.从可以联系到清廉者的物品上寻求吉庆是可以的。
2.从在清廉者礼过拜的地方礼拜寻求吉庆是值得鼓励和可嘉的。
3.从清廉者居住过的地方寻求吉庆是值得鼓励和可嘉的。
总结: 所有的圣门弟子都从那些可以联系到清廉者的物品上寻求吉庆。圣人是第一个,也是最重要的,通过把他的头发和洗小净的水分给大家,教我们应该努力去获得吉庆。
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发表于 2016-12-29 15:40:26 | 显示全部楼层
简单的说就是中国传统的一些做法都是有理有据的,现在的新潮思想在不断冲击它,可惜的是很多青年没有用自己的心灵思考,只用大脑思考了。
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发表于 2016-12-29 16:58:02 | 显示全部楼层
有理有据,很好的一篇文章。感谢楼主分享,赛瓦布!
对于现在反对上坟、反对探访有品级之人的拱北之人,真是自己打自己的脸。
同时也让我感受到,越是圣传的于我们人类最好的,似乎在传扬中都是“举步维艰”的,而往往与真理相悖的却是为人们津津乐道的。所以,从这一点上也可以看出,有福之人毕竟是少数,多数人是自己把自己置于迷误中。
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