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哈乃斐学派驰名学者———艾布·莱斯

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发表于 2017-1-3 09:54:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

《撒玛尔汗古兰经注》的原名是《知识的海洋》,作者既收录了传述性的注释,又添加了好的个人主见性的注释。他没有满足于引用古兰经、圣训和圣门弟子及再传弟子的证据,而是他还搜集了语言学家、语法学家、苏菲家、教法学家的主张,然后进行比较筛选,选择合乎教法和语言的证据。他没有按照自己内心所想去注解,而是按照前辈一致认可的原理去演绎,这种方法是逊尼派所提倡的。
作者在这本注释经中引用了许多圣训和贤言,但是没有列举传述线索,也没有说明圣训是正确的,还是美好的,还是赢弱的。这是此注释经的缺陷。

作者还像其他经注学家一样引用了语言学家和语法学家的注解来注解了古兰经文的各个单词,他所引用的语法学家有西伯韦、艾哈发什、祖扎志、凯撒仪、伊本·阿慕尔、伊本·艾尔拉比、盖妥拉布,凡拉仪等。

他选择易解的词汇注释,避免了困难的、费解的、生僻的、不常用的词汇,并且力求精炼而全面,正如他自己说:“这本注释既不是令人生厌的长篇大论,又不是留下缺陷的简短文章。”

作者简介
他叫纳斯尔·本·穆罕默德·本·艾哈迈德·本·伊布拉欣·赛麦尔甘地,号称艾布·莱斯,是大学者,是哈奈菲学派的伊玛目,同时是大苏菲家。他有两个称呼:一个是正道的伊玛目;一个是教法学家,他自己选择第二个称呼,因为他梦中梦见穆圣,穆圣叫他:“教法学家!”

历史学家对于他的出生年代和归真年代有不同主张,他大约在教历300年至310年间出生,有的说他在教历375年归真,有的说在376年,有的说在383年,有的说在393年。

他出生在撒玛尔汗,那是知识、文学、法学、苏菲学的首府,当时很多求学者、谢赫和苏菲传人都到撒玛尔汗的各清真寺、学校去学习教法、医学、哲学、天文学、苏菲等。

他先师从其父学习诵读学和教法学,然后师从当时在撒玛尔汗的哈奈菲学派的两位杰出学者——艾布·哲尔法尔·布里黑和嘎迪·哈里里·本·艾哈迈德,正如他在他的古兰经注释里多次提到这两位老师。

他精通哲学辨正法,了解各个学派的理智证据和科学证据。他不但晓得伊玛目艾布·哈尼发和其弟子演绎教法的教法原理、演绎规则和演绎途径,而且还熟悉伊玛目沙菲仪、伊玛目马立克和伊玛目伊本·罕佰里的教法。

同时,他还熟知传述性和理智性的经注方法,熟知诵读学、语言学、变字学、语法、历史等。
他经常和当时的修行者及撒玛尔汗的苏菲学者往来,从他们身上学习了淡泊今世、以知识和功修向往后世。
他的著作很多,现列举一些:
1、《知识的海洋》,是古兰经注释。
2、《古兰经第三十卷注释》。
3、《法学储藏柜》,是论文集。     
4、《前言》,是一部法学经典。
5、《教法问题之泉眼》,是有关哈奈菲学派的教法说明及人物简介。
6、《伊斯兰教大道》,是教法经典。
7、《对所发生时间的教法说明》。
8、《有分歧的传述》,是论述伊玛目艾布·哈尼发和伊玛目沙菲仪、伊玛目马立克之间的分歧。
9、《教法原理》。
10、《信仰支柱》。
11、《认主者的花园》,是一部讲述苏菲的经典。
12、《醒世录》,是一部善劝的经典,有汉译本。
13、《微妙的故事》,是讲述进天堂之人和入火狱之人的情况的一部经典。
14、《斋月之贵》,是有关赞词和祷文的经典。
15、《安慰忧愁的心》,是一部有关修行的经典。
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发表于 2017-1-3 13:50:37 | 显示全部楼层
好像看过《醒世录》不知道是不是同一部
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发表于 2017-1-3 16:10:39 | 显示全部楼层
作者在这本注释经中引用了许多圣训和贤言,但是没有列举传述线索,也没有说明圣训是正确的,还是美好的,还是赢弱的。这是此注释经的缺陷。
这本经是伊历四百年的古兰经注,距今大约一千年,属古兰经注中较早版本。
1.前辈谢赫、正统学者们对圣训的定位是:只要符合圣人身份的、对伊斯兰有益的、对穆斯林有益的都可归纳到圣训中,即便传来圣训的人之后出现品德问题或作出对教门不利的事情也罢,在传述时他的思想和品德只要是正确的。这是正统思想对圣训的定位。
2.那个时期关于圣训收集没有现在这么庞杂,以时间推算有些是在这本经注之后。
3.不仅仅这本古兰经注没有注明传述线索,其它的经注对圣训基本都是这种用法。
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发表于 2017-1-3 16:37:09 | 显示全部楼层
清廉的学者是教门的支柱!
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发表于 2017-1-3 17:03:26 | 显示全部楼层
伟大的学者,愿真主太尔俩升高他老人家的品级,阿米乃
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发表于 2017-1-3 17:17:41 | 显示全部楼层
清廉的学者是教门发展的重要基础
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发表于 2017-1-3 19:43:41 | 显示全部楼层
鲁白中经常见到。
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发表于 2017-1-3 20:22:46 | 显示全部楼层
伟大的先辈,真主喜悦的人
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