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伊斯兰最重要的七件事

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发表于 2017-2-7 22:34:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
   我们圣人(愿主福安之)说:“谁抓住了重要的事情,谁就是好教门。”什么是重要的事情呢?在我们教门里在七件事情上说明了重要的事情。
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   第一、我们要注意自己的意念言行是否有不好的恶果、不好的结局。
   我们圣人(愿主福安之)说:“在我的教生中,将有七万人不经过拷问、不经过清算就可以进天堂。”
   我们要尽力的成为其中的一员,成为不经拿问、不经拷算就进天堂的人。这些人是哪些人?他们是讨得真主喜爱,而且命人行善,戒人作恶,保持自身纯正的人。当自身纯正以后,他才可以入在真主喜爱的人的队伍里;他命人行善、止人作恶,他就可以得到真主的赦免,连同他自身的罪恶一起被赦免。自身纯正的人在一切干办上是尽力的,为主道奔走奉献牺牲,遵行圣人的圣行,就如同象迁士辅士一般的人,那么他就入在了这个队伍里边;他热爱圣人(愿主福安之)胜过于自己,胜过于自己的父母、儿女、妻室,胜过所有的人,那么他也就可以入在这个队伍里边;善待穆民如同对待他自身,惕励之人坚守在全信真主、全为真主、他就可以入在这个队伍里边。

   须知,每天有二十四个时辰,要是每一分钟呼吸二十四次,一个小时就要呼吸一千四百四十次,每天就要呼吸三万四千五百六十次。每一次呼吸就要被拷问两次,就是在每一次呼吸里你做了什么?所以,一呼一吸不要忘了真主的恩惠,不要把真主给遗忘。一分一秒都要对自己本身的虔诚、纯正要产生一个动念,应该随时提醒自己要存好心、说好话、做好事、当好人,并要从生到死的热爱教门,待人如己,而且要如得人。那么这样,他就达到了一个好的意念。因为对今生来说,在今生是全凭意念、全凭你的举意是什么。在后世的日子,是凭着你的干办是什么。所以,我们要经常保持一个好的举意,你将得到一个好的结果。
穆圣说:“谁要是在伊斯兰中兴起了一件优良的规矩而后人加以遵行,谁就能得到与遵行之人同样的回赐,他的报酬不被欠损。谁要是在伊斯兰中兴起了一种恶劣的制度而后人加以效仿,天仙就给他写下与效仿之人同样的罪过,他的罪恶也毫不减少。”

   清高的真主说:“那一日,每个人都将被告知自己前前后后曾经做过的事情,不然,个人对自己就是明证,即使他多方推脱、托辞也罢。”(75:13-14)
   第二、穆斯林必须具有四种行为,这四种行为就是远离了薄福之人的四种行为。
   我们圣人(愿主福安之)说:“薄福之人他的标志有四件,其一是忘记过去的罪恶,其实在真主的御前已经被记载在功过薄上;其二是过去曾经做过的善事他念念不忘,其实他不知道它是否被真主承领还是被拒绝了;其三是和在今生今世的生活超过自己的人进行攀比;其四是光看教门不如自己的人,而自甘落后。故真主说:‘我想要接近他,他拒绝,故我抛弃了他’”
我们圣人(愿主福安之)说:“一个人活着的时候,施舍一文钱,要比他在归主的时候、临死的时候施舍一百文钱更为高强。”

   第三、穆斯林不可以进行推故或者是托辞。
   一些理由都不成为理由,到了后世之日所有的推故所有的托辞都无济于事。就这一点来说:有一个故事,真主曾经用四位圣人来反驳四位推故托辞的人:
   1、富人就说了:“我们的养主啊,我们是富人,因为我们财富太多了,所以我们顾不上崇拜你。”清高的真主就说了:“你比不上苏莱曼圣人的富有,但富有并没有阻止苏莱曼崇拜我。”
   2、奴隶们说了:“我们的养主啊,我们是奴隶,因为我们作为奴隶就阻挡了我们崇拜真主。”清高的真主就说:“优素福圣人也曾经是奴隶,但奴隶的身份没有阻止他崇拜我。”
   3、穷人就说了:“我们的养主啊,我们是穷人,我们的需求和生活的艰难阻挡了我们崇拜你。”清高的真主就说:“尔萨圣人也曾经是穷人,穷困并没有阻止他来崇拜我。”
   4、病人就说了:“我们的养主啊,我们是病人,因为疾病的疼痛阻止了我们崇拜你。”清高的真主就说:“安尤布圣人曾经也是病人,但是疾病并没有阻止他崇拜我。”
最后任何一个人在真主御前的推故和托辞、借口都得不到任何的效果,都无济于事,都被公道的罪刑。所以穆斯林不可以进行推故和托辞,这是提醒的第三个重要的事情。

   第四:穆斯林随时要坚持一个全为真主的意念。为什么呢?
   相传有一个故事:有一个人他经过一颗大树,看到很多人都舍去真主去拜这颗大树,他十分愤怒、十分生气,他就跑回家中拿起了一把大斧,骑上他的毛驴要去砍掉这颗树。在路上碰见了野必劣厮,野必劣厮化作一个人形来阻挡他去砍这棵树,他坚决要去砍这颗树就和野必劣厮打了起来。野必劣厮被他三次打倒在地上爬不起来,于是野必劣厮就软下来了对他说:“你回去吧,我每天在你枕头下面放上四个金币,我是不失约的。你不拜这棵树,你是没有罪过的并且还得了好处,我说话一定会实现的。”此人就问野必劣厮:“你真的能守这个约会吗?”野必劣厮说我一定兑现,这个人就高高兴兴的回家了。之后每一天的早上醒过来在他的枕头下都有四个金币,但不久他就发现枕头下没有钱了。于是他又十分生气,就骑上他的毛驴带上大斧去砍那棵树,在路上又碰上了野必劣厮就被野必劣厮挡住了。野必劣厮不准他砍树于是又打了起来,结果这个人被野必劣厮打到在地上三次爬不起来,他就感到十分惊奇问野必劣厮:“上次我连续胜你三次,为什么这次你反而连连打倒我三次让我爬不起来呢?”野必劣厮得意的笑了说:“以前你砍树是虔诚敬意的为了真主而来,有真主的襄助所以你连连得胜,哪怕我的全部兵马来帮助我,我也打不过你,不是你的对手。这次你来是为了钱而来不是为了真主,没有了真主的襄助所以我就可以战胜你,我劝你赶快回去,不然我会砍掉你的头”。这人见大事不妙急急忙忙跑回家,再也不提砍树的事了。

   所以我们要注意,第一个举意是全为真主的意念,是真主给的,第二个举意他更转了,不是全为真主的,野必劣厮能够战胜他而且使他从此以后走向了迷误。所以,我们一定要成全我们第一个举意,在意念上不可以更转,凡是全为真主的举意不要更转。
   比如:见到一个穷人,这个穷人很可怜,我给他舍散一点钱财,走到跟前一想:我的钱也不多,算了算了就走开了。他成全了第二个举意,成了亏本的人,恶魔就可以战胜他。任何时候我们坚守在为主虔诚的第一个举意里,才能有真主的相助和护佑,才能端正在伊斯兰的真道上。

   第五、穆斯林要永远劝化世人,永远都要做醒着的人。
   我们都知道前辈的学者他们是醒着的人,当时群众是睡觉的人,所以醒着的人很容易把睡觉的人叫醒。到了现在末尾时光,我们的很多的学者都成了睡觉的人,甚至他们一辈子没有劝一个人来行教门,没有劝一个人从昏睡中醒过来。行教门一世,没有劝一个人走上正道,独善其身,甚至连自己的后辈都丢失了伊玛尼。他们点滴的劝化,点滴的劝善戒恶之心都不存在。在这种情况下,末尾时光很多的学者是睡觉的人、是昏睡的人。

   昏睡的人怎么能叫醒昏睡的人呢?所以行教门一生,他在迷途之中还不知返,误导别人他还不知道他自己走错了路,最后落得他们两世亏人害己。学者成了睡觉的人,群众也成了死者、亡人,所以睡着的人不能使睡觉的人醒过来,那睡觉的人怎么能死人复活呢,在这种情况之下,他收获的结果是后悔。
   《古兰经》中真主说:“谁做恶,谁将要受到恶报。”(4:123节)
   我们圣人(祈主福安之)说:“诚然,你们应当命人行善,即使自己没有做到善事;你们当劝人戒恶,即使你们没有远离罪恶。” 虽然自己在干罪,但他能够阻挡他人干罪,那么他具有一种罪过。他自己干罪,又不劝人不去干罪,不止人作恶,那他将要受到两种罪行的惩罚。一个是他自己本身罪过的惩罚,一个是他不劝戒别人的罪行。
   在末尾时光将要出现一种人,他说的都是真理,但他的行为都是罪过。在末尾时光要出现一些学者,他们的身份是学者,他们的口舌讲的是真理,但是他们的身体伴着恶魔的行为,伴着误导人的行为,他说的是真话,但行的是假的,而是口是心非的,用嘴说别人,没用嘴说自己。所以,到了末尾时光的一些人,你们就要注意:你们可以采纳恶劣学者的劝说,但不要跟随他们的行为。就是我们一般穆民群众所说的话:宁可听师傅讲,不可以跟师傅学,指的是一些品德上恶劣,口是心非的一些学者,不是全为真主的学者,你们只能听他劝化的好的一边,但你们不能跟随他们的行为,即使你们自己遵行不到,那么你们也要劝化别人,阻挡别人作恶,这一条是非常重要的。

   真主说:“我必定要使死人复活,我必定要记录他们曾经做过的善恶和他们的事迹行为,我把一切事物都详细记录明白的文件中。”(36:12)
   所以在今生干了灰尘般大的善事也被记录,干了灰尘大的坏事也被记录,到了后世日子中,都在明白的文件中,将要受到拿问,得到恩赐或者得到罪行这个结果。
   所以,在今生祈求真主使我们的心复活,一个人的心活了,伊玛尼就活了,使死人是怎么复活的?他不是在复生之日的复活,活人要是心死了,就如同行尸走肉。  一个人没有伊玛尼就和行尸走肉差不多,一个人一旦他的心活了,他的伊玛尼正信活了,就如同是死人的复活。所以有正信的伊玛尼才是真正的活,丢失了正信的伊玛尼才是真正的死。同时你们不要忘记:每一个脚印都会明白的记录在文件之中。短暂的生命之中,从生到死你们的意念言行都要规范、坚守在伊斯兰的合法里边,跟随圣行,跟随圣门弟子追随的道路。

   你们要知道跟随的重要性是什么?
   在《古兰经》里有个七人一狗洞。狗虽然是个畜生,但跟随了七个人,它就得了灵性得了同归。穆萨圣人他是四品的圣人,真主还要命令他跟随黑祖勒圣人,把黑祖勒圣人作为他的穆勒师德,那么他给教生留下了明证和教训。

   第六、重要的事情就是你们要依经据典,千万不要以自己的想法来做判决。
   我们圣人(愿主福安之)和圣门弟子去一个清真寺礼拜,当礼拜进去的时候,有一个人就问:“真主的使者啊,呕吐坏不坏斋。”有一个索哈伯就答复:坏。圣人(愿主福安之)礼完拜以后,就给大家解释:你要是满口的吐,那么你就坏了斋;要不是满口的吐,你的斋不坏。这个索哈伯说:“我向真主求恕饶,我以后再也不敢在乱出乎昆。”所以,在伊斯兰教里,要完全按照圣人(祈主福安之)所传下来的来遵行。因为要全信圣人(愿主福安之)从真主御前那里拿来的所有一切,他才是穆斯林,如果他对圣人的一件事发生了怀疑,或者是发生了敌视,或者是相反的话,他的伊玛尼受到了伤害,已经不成为穆斯林。
   医治万病的药就是伊斯兰。所以在伊斯兰教里有三个比喻:
   1、第一个比喻是:就是我们伊斯兰教是把钥匙,这个钥匙是开天堂门的钥匙,这个钥匙是圣人(祈主福安之)给我们的,所以我们遵循上,各方面的尺寸上、大小上、匙子的个数上,都要和圣人(祈主福安之)传下来的一致,这把钥匙才能打开天堂的门。要不然到了那天的话,你打不开天堂的门,你虽然可以在今生夸耀,我的钥匙与众不同,但那一天你会哭笑不得、后悔莫及;
   2、第二个比喻是:我们的伊斯兰是一个明灯,这个明灯是圣人(愿主福安之)所给的,你要是在灯罩上涂上油漆,感觉有颜色好看,但却照不亮黑暗,也照不见路了;
   3、第三个比喻是:我们伊斯兰教是仙丹妙药,治万病的药,治灵魂的药,治身体的药,治心病的药,治伊玛尼的药,这个药是圣人(愿主福安之)给的,你稍微增加、减少、变更,不但不治病,还把伊玛尼给毒死了。所以,在遵循伊斯兰教上必须没有增加减少变更,原原本本的遵行伊斯兰教的道路。

   第七、不要把伊玛尼作为工具。
   要知道,正信伊玛尼它是人们回归真主的一条道路,坚守伊斯兰教就是坚守伊玛尼的正信,你才能返本还原,重返归宿于真主的正道,如果用伊斯兰教作为工具,达到今生的任何目的,除真主以外的任何目的,他已经不是伊玛尼了,他已经把伊斯兰教作为一种谋求非主,谋求今生,谋求个人利益等某种利益的工具,那么他的伊玛尼已经就损害,所以坚持自身的纯正,就是要真心实意,全心全意,不夹杂任何非主的目的来行伊斯兰教,从功、名、利、禄这几个字里我们只能争取为伊斯兰教多立功劳,为人类多立功劳,造福人类,而不能够为名、为利、为禄,那么他才是虔诚的全为真主,如果中间是为了名,为了利,为了禄的话,那么他的功不是全为真主,他是一种谋求今生的目的和工具。
   对于我们每一个穆斯林最重要的事情就是这么几件事:

   第一条,是坚守自己永远是奴辈的身份。就是坚守我们永远是真主的奴辈,那么奴辈是完全服从于他的主人的,对于穆民来说就是全是为真主。一个奴辈他是绝对服从他的主人的,那么作为真主的奴辈,就要服从于真主,顺从于真主的意愿,无论真主的意愿是什么,我们都喜欢,没有违拗,也没有偏差,服从于真主的命令,真主的命令完全服从。

   第二条,是坚守奴辈的无能,这个认识就是:奴辈本无能,全凭主襄助。所有的事情上你不要以为你有多大的功劳,你不要以为你自己有多大的能力,所有的一切只不过是一个因由(赛拜布),你是实现了真主的前定,要是没有那个前定,你任何的赛拜布都是不起作用的,一旦你成为赛摆布,形成了一件事情,那全部是真主的能力,不是你自己的能力。

   在经上有一个故事:
   据说:大马士革的总督,他立了很多的功劳,作了很多有益的事情,他就非常高兴,一天在晡礼的时候在清真寺就讲我怎么怎么样,我立了多少功劳,讲得非常得意,大家都拍手欢迎,他就很高兴的回到了家里。当他快要礼昏礼的时候他要重新洗小净,他就把一壶水提到澡堂的时候一滑摔了一跤,一屁股就坐到那个壶的盖子上,把他的尾骨坐偏了,他当时就痛的汗流满面,呻吟不已,痛了一阵子,他想要是再不洗的话昏礼就丢了,所以他就重新把壶里装满了水,提到水池旁去洗,又滑了一跤,屁股又坐到那个壶盖子上,结果他的尾骨又坐正了,当时疼痛就减轻了,他洗完小净就急忙跑向了清真寺,大家正准备礼拜,他说:你们等等,我有重要的话要对你们说。他说:我在晡礼上说的话,我全部向真主求恕饶,我身上365个骨节,有一个不正常的时候我都疼痛不已,我还作什么事情呢。他就把他摔跤的事情就给大家说了。
   因此在任何事情上,不要认为自己有什么功劳,自己有什么能力,更不能把这些夸耀人前,要名要利,甚至要禄,这成为他的目的,像这样的情况就不符合于伊斯兰教的行为。
   因由(赛拜布)的事情是显现前定,他有这个前定,你才会实现这么一件事情,所以任何时候万赞归主,感谢真主,是真主的襄助,而不是你自己有什么能力。有的时候很小的赛拜布你就达到了目的,有些事情有了所有的赛拜布,但你一无所获。那就是真主前定的显现,一部分可以用赛拜布来显现,一部分没有任何赛拜布,到了时间就出现,而且是真主的意愿的显现,所以所作过的这一些就要知道,我们本是真主的奴辈,我们所作的一切都是应当作的,那么就丢了你的骄傲,丢了你觉得你比别人更高更贵重的想法,那就保持在谦下的状态。因为圣人(愿主福安之)说过:“谦下是穆民的本性,骄傲是伪信士的性情,”所以丢了伪信士的性情,坚守在你们的谦下里边。

   第三条,圣人(愿主福安之)没有任何差错,圣人(愿主福安之)所行的一切都是真主的意愿,而不是他个人的行为。除了圣人(愿主福安之)以外,凡人难免有差错,有一些出入的地方。所以要看教,不要看人。一个教门里面有坏人不代表一个教门就不好,一个教门要看是不是端行伊斯兰教,是不是符合伊斯兰教。要是符合,那么他的教门里面的人遵循有出入,有人干罪,有的人他们作了叛教的事情,他和教门是两回事。不要以人看教,而是以教来看。

   在跟随上,是跟随真主的道路,跟随圣人的圣行,跟随圣门弟子喜主爱圣,处处优先别人的行为,为别人着想的无私无我的精神,而不是跟随在一个人上,如果这个人他行的是伊斯兰教,你可以跟随他,这个人他所行的符合圣行,符合圣门弟子的行为,我们可以跟随他,要是一个人他做的不符合于《古兰经》,不符合于圣训,不符合于教法,那么我们就要认清:教门是教门,他是他,不要把他合在一起看。

   第四条,就是夸奖的问题。别人对你夸奖,不是让你觉得自己更骄傲,比别人更高贵,也不是觉得自己比别人更强,要把所有的夸奖看成是一种鼓励,看成是一种鞭策,是把别人对自己的尊重看成是对自己的厚爱,要激发自己更努力的接近于真主,接近于伊斯兰的真实的精神,对于自己更要慎重,更要惕励,更要多看看自己的不足之处,多看看自己的缺点、错误,多多的反省自己失误和不足的地方,要更谦下。一天三次自省其心,每天多为真主,多为圣人,多为教门,多为穆斯林的领袖,多为穆斯林大众着想三次,这样他就遵行了伊斯兰教。
   万赞归主,所有的一切荣耀归于真主。不要忘了自己在真主的百恩之下,才成为了一个穆民,一个有伊玛尼的信士。如果真主把你造化成为一个畜生,那么你又怎么办呢,你最终有一刀之灾,如果真主把你造成一个迷误者,那你就一辈子迷误,你就一辈子不可能有独慈的恩典。真主把你造化成一个穆民,造化成一个有伊玛尼的人,所以永远感谢真主,更多的作奉献,全美你的人道和天道。你遵到了这几条,你就遵行了伊斯兰教的重要的事情。

      一切赞颂全归真主。阿米乃

   转自:沙漠绿洲  智慧清真寺
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发表于 2017-2-7 22:41:31 | 显示全部楼层
导师的演讲每次看都会有新的发现,学到新的知识。
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发表于 2017-2-7 22:45:10 | 显示全部楼层
受益匪浅,赛瓦布
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发表于 2017-2-7 23:42:17 | 显示全部楼层
抓紧真主的绳索,永不迷误
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发表于 2017-2-8 08:13:41 | 显示全部楼层
紧紧跟随导师之路。
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发表于 2017-2-8 12:36:14 | 显示全部楼层
不能把伊玛尼当做工具,当做筹码,来换取今世的些微的利益。

伊玛尼贵如珍宝,是真主给我们的最好礼物。
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发表于 2017-2-8 12:58:15 | 显示全部楼层
只有跟随在正统的教门里才能抓住这些关键的问题
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发表于 2017-2-8 15:57:11 | 显示全部楼层
谦虚 低调 一切善功全凭举意
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发表于 2017-2-8 17:56:37 | 显示全部楼层
导师的演讲,每一篇我们都需要用心学习。
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发表于 2017-2-8 20:37:40 | 显示全部楼层
铭记导师的教诲。
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