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【鲁白精选】解明拜功的重要性

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发表于 2017-2-17 09:40:14 | 显示全部楼层 |阅读模式


(2:3)谨守拜功。
(وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ )


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“拜功”,是“祈祷”的一个名词形式,如真主说的:“你祝福他们”,就是指你为他们祈祷。它还含有“赞颂”之义,如:“真主和他的天仙都夸赞我们圣人。”它还含有“诵念”之义,如真主说:“你不要抬高你的念声。”又含有“恩慈”之义,如真主说的:“这等人,他们蒙受他们主那里的恩惠。”

被制定的拜是以行为和赞词为标准,称作拜功是因为站中有念,跪中有赞颂,祈祷,谨守者上得恩慈。

这节明文中的拜功是指类名词,指五番拜。谨守它说明坚守它。以躯干(السوق)立站,或说明不松懈地努力完成它,如常言道:奉命站立。谨守它,如果在它中显露坚忍时,其反义词就是对命令怠慢(قعد),停滞(تقعد)。或说明交还它,宣礼员确念:“拜功确已成立”,其义是:你们在交还它时,紧抓谨守,以立行它说明了交还它,因为它包含立行,正如以服从,鞠躬,叩头,赞念说明了它一样。或者说明了均匀各个纲要,程序。看守它以防遗漏天命、圣行中的一件。偏斜者的交还是弯曲的立行,哪怕立行了均匀的程序和纲要,这是最明显的。这个判断十分显著,直至深入到最临近最有益的真境,因为它内在明示:真正应被夸赞的人是看守天命、圣行的外表法律,实现了谦恭和用心朝向真主的内在真谛。礼拜者是那对他们的拜功毫不疏忽的人。

伊布拉欣•乃赫尔(ابراهيم النخعى)说:“如果你看见一个人轻快地鞠躬叩头,你就周济他生活窘迫的家庭。”

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据说,修士哈台目(حاتم)来临阿素目•本•优素福(عاصم بن يوسف),阿素目问他:“哈台目啊!你优美地礼拜吗?”他说:“是的。”问:“你怎样礼拜?”他说:“临近礼拜时,我全美小净,然后端庄地站在礼拜地方,拿定各部位,我看见克尔白在我前面心胸对应的地方,真主在我的专注之中,他知道我心中所怀,我的脚仿佛在仙桥上,天堂在我右边,火狱在我左边,取命天仙在后边,并视它为最后一番拜,然后行善般地发念至大词(الله اكبر),参悟地赞念,谦下的鞠躬,恭驯地叩头,顺命地叩头,指望地、服从圣道地念作证词,然后虔诚地、立于害怕和指望中出赛俩目,然后屈从于忍耐。”阿素目问:“哈台目啊!你的拜功就如此吗?”他说:“自三十年来我的拜功就如此。”阿素目便哭了说:“我一点也没有这样礼我的拜。”

——见《鲁白(روح البيان)》第一册33页


道长赛尔迪(الشيخ سعدى قدس سره)说:

كه طنل چو در بند حق نيست    *     اكر بى وضؤ در نمازايست
谁知道在拜主中没有像这样,
那怎能无洁净而立行拜功呢?


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在《台依赛勒经注(تفسر التيسير)》中说:明文提到了谨守拜功,真主在拜中命令了许多事,以便谨守它,因他说:“你们应当谨守拜功”。应当看守和交还它,因他说:“常川看守他们拜功的人”。应当按时交还,因他说:“它对于信道者是按时的天命”。应当凑众交还,因他说:“你们应当与一切鞠躬之人一起鞠躬”。应当拜中谦恭,因他说:“他们在礼拜中谦恭的那些人”。

这些命令之后,人被列为几等:一等人拒不接受,他们的首领是艾布•折害里(ابو جهل)(愿真主诅咒他),真主针对他说:“所以他不诚信,也不礼拜”,并提到了他们的归宿,他说:“你们的道怎么通向火狱?”他们说:“我们是不礼拜的人。”直到他们说道:“我们本不信还报日。”
一等人接受而不交还,他们是有经的人,真主说:“他们死亡后,有不肖的后裔代替他们。”有经的人“他们作废了拜功”,并提到他们的归宿,他说:“他们将被投入火井。”火井是火狱中的一层,是在火狱中最惊恐的位分,人在它中每日如此,如此地求救一次,然后真主说:“除了那忏悔”,即指犹太教,基督教中忏悔的人,“信道,并力行善功的人”,即指归信穆罕默德,并谨守拜功的人。

一等人交还一部分,懒惰而撇失一部分,他们是姆纳菲格(伪信士)。真主说:“姆纳菲格欺骗真主,真主欺骗了他们,他们去礼拜时,却懒洋洋地立行。”并提到了他们的归宿是“外依仑(ويل)”,它是火狱中的一个山谷,如果把今世的群山放在其中,必定流逝。圣人说:“撇失一番拜,直至拜时过了,他必在火狱中受刑几个时期。”那一个时期是八十年,一年是三百六十天,一天是你们所计算的一千年。

他们说:“推迟拜时是大罪中最小的大罪。”据说,其罪仿佛与他母亲通奸七十次。正如在《饶宰提•尔莱玛依(روضة العلماء)》经中所说。

一等人接受它,并按时根据它的条件看守它,他们的导师是至圣,真主说:“你的主确知道你礼拜的时间,不到全夜的三分之二,或二分之一,或三分之一。”(73:20)又说:你说:“我礼拜,我牺牲,我的生,我的死,全为调养全世界的主”。圣人的配贤也如此,真主赞扬他们说:“他们在拜功中谦恭的那些信道之人确已成功”。并提到了他们的归宿,说:“这等人是继承者,他们将继承伊甸园。”伊甸园是天堂中最高最美的位分,信道者在它中达到了目的,并看见了自己的毛拉。

明哲之人(الحكماء)说:“你成为星星吧!若不能够,你就成为月亮,若不能够,你就成为太阳。”即:你成为宵夜礼拜的人吧!犹如星星照亮整夜,或犹如月亮照明部分夜间,或犹如太阳,白天发光。其义是:如果你夜间不能礼拜,你应当白天礼拜。在《花园之花(زهرة الرياضة)》经中如此说。

——见《鲁白(روح البيان)》第一册34页


须知,凑众是副天命(فريضة الكفاية),极其尊贵,在失明的常人上不是天命,他可以单礼,但仍失去了凑众的贵重。

艾哈迈德•本•罕伯里(احمد بن حبنل)说:“凑众是天命,不是副功,一般情况下,单礼者其拜功不成立,穆斯林也应该看守它,除非我们主张不是天命拜的(即副功)。”真主说:“我的宗族啊!你们应当响应真主的召唤。”他们一部分说:“召唤者指宣礼者,他们在五番拜中号召人凑众。撇凑众比饮酒、无故杀人、诽谤(القاتت)、虐待父母,卜卦、法术、背谈更丑恶。此行为者为在《旧约》、《新约》、《宰逋尔》、《古兰经》中被诅咒,并借天仙的口舌被诅咒,他若生病了,不能探望;若死去,不参加他的殡礼。圣人说:“撇失凑众者非我教生也,我与他无干,真主也不承领他的费用和罚赎。”他的天命,副功也不受承领,如果他们死在他们情况上,火狱对他们更适合。在《饶宰提•尔莱玛依(روضة العلماء)》经中如此说。

在《尼萨布•伊哈提撒布(نصاب الاحتساب)》经中说:穆圣说:“我确已决定命令一个人率众礼拜,你看见怠延凑众的一伙人,你就焚毁他们的家宅。”这节证明可以烧毁不凑众之人的家宅,因为倾向违抗对于圣人使不得,它确是一种罪过,如果你知道可以焚毁撇失被强调的圣行(سنة المؤكدة)之人的家宅,那么你对焚毁放弃瓦知布和天命之人的家宅还犹豫什么,而且对烧毁作恶的工具还犹豫什么?

由伊本•阿巴斯(ابن عباس)上传来,真主差遣了作证“万物非主,唯有真主”的圣人,当对其诚信了时便增加了拜功,然后当对其诚信了时便增加了天课,然后当对其诚信了时便增加了斋戒,然后当对其诚信了时便增加了朝觐,然后当对其诚信了时,便增加了出征奋斗,然后全美了他们的教门。
麦嘎提里(مقاتل)说:“圣人曾在麦加早礼两拜,晚礼两拜。到登霄时,便领受了五番拜。”

在登霄之夜拜功被定为天命,只是因为登霄是最贵时候,最高境界,最尊贵的交言诉机,正信后拜功是最贵的善功,在崇拜中显示了优美形态,所以其天命拜是最贵时候中的最贵功修,在其中奴仆临近他的主,真主临近他。拜功定为天命的机密奥妙是因为穆圣在登霄时,目睹了天上的奇迹,及天仙安居其中的功修干办之后,圣人便十分羡慕,并为他的教生希望那些,真主便把众天仙的功课凝聚在五番拜中,因为他们中有立站的、有鞠躬的、有叩头的、有赞颂的、有赞念的等,于是真主把天上一切居民一切功修的回赐全赏给了他的礼五番拜的教生。

真主把拜功制定为两拜,三拜,四拜的机密奥妙是,因为穆圣在此夜看见了天仙的形态,有两翅的、三翅的、四翅的,呈禀行为的天仙带着功修干办的灵魂升腾时,真主便把他们凝聚在拜功之光的形态中,因为每样功修干办将变成真光体的形态和形象,正如在此事中指点而传述的,不然,真主用清廉的干办尔麦里造化了天仙,正如在确切圣训中传来的。同样,真主把天仙翅膀转在三个品级上,他把你借它飞到真主的翅膀,转成符合天仙的翅膀,以便他们为你求恕饶。
为五番的机密奥妙是因为圣人在祈求减轻和来回往返之后,真主说:“穆罕默德啊!它们是每昼夜的五番拜,在每番拜上有十件善,那就是五十番拜。在你们之前的人上曾是五十番。”为了减轻,在登霄之夜减免到五番,并且得五十番的加倍回赐。

——见《鲁白(روح البيان)》第一册35页


另一机密是:五番拜曾经分布在以前各民族中,而真主为自己的圣人和他的教生汇聚了它,因为至圣凝聚了今生和后世的一切尊贵,他的教生是众生中特选的民族。第一位礼晨礼的是阿丹,礼晌礼的是伊布拉欣,礼晡礼的是优努斯圣人,礼昏礼的是尔萨圣人,礼宵礼的是穆萨圣人,所以这确切的机密是在五番拜上。
据说,阿丹曾礼五番拜。他归主后,五番拜被分布在万圣众贤之间,第一位礼卫特勒(وتر)拜的是我们圣人,在登霄之夜他礼了它,因此他说:“我的主给我增加了一番拜。”在五番上又增加了卫特勒,或增加了夜间拜,你当参悟。第一位急忙叩头的是哲伯拉依莱,因此,他成为万圣的密友和他们的侍奉者;第一位念:“赞主清净(سبحان الله)”的是哲伯拉依莱;第一位念:“一切赞颂全归真主(الحمد لله)”的是阿丹;第一位念:“万物非主,唯有真主(لااله الاالله)”的是努哈;第一位念:“真主至大(الله اكبر)”的是伊布拉欣;第一位念:“我无能为力,只仰赖至高尊大的主”的是我们圣人,这些记于《显示宝库(كشف الكنوز)》和《哈里•如目宰(حل الرموز)》两经中。

在《沙孜林耶的妙语(حكم الشاذلية)》经中和它的注解中提到:当真主知道了你尊派的本质时,为你着色了各种善功,以便你从一样到另一样享其快乐,也知道在你中招致你割断美满望想的那些派系的那丑恶本质,他便时时为你制止了它,因为一日中有五时,一年中有一月,二百个中有五个(四十),一生中有一次,每一个人上在解明它中有只针对它的一个时候,那每一个是对你的恩惠,对你在奉献品上的容易,真主确在定时中制定了一切善功,以不使拖延的习惯松懈它,时间对你是宽裕的,以便使选择的德性永恒。

毛拉哲俩伦•迪尼•鲁米(المولی جلال الدين الرومى قدس سره)说:
كر نباش فعل خلق اندر ميان  *    پس مكو كس را چرا كردى چنان
若内里没有了天性动机,
那么,你别问上等人:“为什么你这样做?”
يك مثال اى دل پى فرقى بيار   *     تابدانى جير را از اختيار
心啊!只有一个典范,你当援助跟随的那等人,
须知,前定只是选择。
دستكان لرزان بود از ارتعاش    *    وانكه دستى را تو لرزانى زجاش
一切手因颤抖者而发抖, 那是你的手因粮食而发抖。
هردو جنبش آفريده حق شناس   *      ليك نتوان كرد اين باآن قياس
你当认识真主造化的每两边,
但你无能把这些与那些相比。


机密:拜功的起站是立行,然后常川【 】,然后以按时看守它,谨守它,全美它的鞠躬,叩头和表里的法律,常川它是常川参悟看守,把意念集中在催动调养品的仁慈香风中,那香风被寄放在拜功中,因为圣人说:“在许多日子里真主确使你们饱沐香风,真的!你们催动它吧!”所以拜功的形象是天性的形象,相连它的口唤(الامر بها)是真主提拨的形象,所以在只为奉献品立行干办上提拨你的形象。拜功的机密是它显露的真谛,因此在每一个条件中,在每个纲要,圣行,礼节,形态中都有它的形象,指点了拜功显露的真谛机密。

拜功的条件有小净,在每个礼节,圣行,天命中都有一个机密,指点了为立行拜功所准备的洁净。所以在洗手中指点了:洁净被罪恶污染的本性,及洁净被动物,野兽,恶魔的恶习所污染的心,如真主对他的爱臣所说的:“你当洁净你的衣服。”在经注中传来:“你当洁净你的心。”洗脸指点了从喜今生黑暗的污垢中当洗净你意念的脸面,因为它是万恶之首。

拜功的条件有面向朝址指点了:当远离除寻求真理,朝向调养品尊前外的物,以便希望临真和交言诉机。
抬两手指点了:取缔一切牵缠今生后世的行为,至大词是尊重真主,因为在奴仆心中,从寻求,喜真,尊大,尊严方面来看,他比万物更尊大。
意念相连至大词指点了:在寻道中虔诚的意念应该相连真主至大,在行道中尊重真主,远离万物,所以除他外你不要寻求任何一物,因为谁希望除他外的,谁确已尊大了那所希望的,并未希望真主,所以他的拜功在真质方面不能成立,外表方面也成立不了,唯以抓揽真主至大者除外。如果说“今生至大,后世至大”,都使不得,除非念“真主至大”。在真境中也是如此。

——见《鲁白(روح البيان)》第一册36页


把右手扣放在左手上,再把它俩放在腹前指点了:在掌管他的主御前,力行为奴的礼义,看守心,以防喜爱除主外的。

以朝向站念指点了:他只朝向真主,不以物配他,更不在真理外寻求。严定开端章和诵念它,拜功没有它不成立,指点了奴仆在寻求调养主仁慈香风中以赞颂,赞念,感谢全世界的主而显现的真境,寻求引领之道是真主的提拨,每一次提拨与人神两等的功修相等,拜功在奴仆和他的主之间被分为两半,奴仆凭被分配于自己的一半来近主。

立站,鞠躬,叩头指点了:他归于灵性境界和隐密的居所,正如从它中传来的,在这个世界上关系它的第一物是植物,其次是动物,其次是人,而立站是人的特征,鞠躬是动物的特征,叩头是植物的特征,因为真主说的:“星宿,树木,它俩叩头。”所以奴仆在这每个层次中有盈利或折本。高尚光明的灵性进入卑贱黑暗的身体,其机密奥妙是获利,因为真主借他使者的口舌说:“我造化万物,以便他们在我上获益,不是我在他们上获益。”以便灵性在最低境界的每一个层次中得到在最高境界的各个品位中得不到的裨益,即使它首先遭受了折本的灾难,如真主说的:“指光阴发誓,人确在折本之中,除非那信道……”的明文,然后凭正信之光和清廉的干办尔麦里,在最低境界的折本灾难中使奴仆得脱离,获得它的利润,于是奉献品者凭在拜功中顺从,谦恭地立站,得以从自大和怀疑的折本中脱离,其特征是:他在人中已完满,并从中显现了‘我是你们最伟大的主’,他获得人性高志的利润,此等人,如果在人中完满了,在希望造化之主中,他不观看世界,犹如穆圣曾显露的真境:“当忘忧树蒙上一层东西的时候,眼未斜视,也未过分,他确已看见了他的主的一些重大的奇迹奥妙”(53:16—19)。

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如果从人的自大中脱离,他便从人的立站谦下归于动物式的鞠躬,凭鞠躬从动物性质的折本中脱离,并得到担待伤害和涵养的利润,然后再从动物的鞠躬归于植物般地叩头,凭叩头从植物性的卑贱和最低低劣中脱离,得到永远脱离和持续巨大成功的谦恭,如真主说的:“他们在礼拜中谦恭的那些信道者确已成功。”谦恭是奉献品中升腾于最全美的工具,它确得以进入光明的身体,但几乎在全世界的任何一人上没有这个谦恭。凭这个机密,天仙和他们外的拒绝担负艾玛乃提(امانت)重任,而谦恭之人对它产生了怜悯心,因为拒绝是谦恭的反义词,人凭谦恭的品行担负了它,全美地谦恭是叩头,因为它在人的形象,拜功形式中是最高的服从,超越的终点是从人,动物,植物的各个层次上返回,割断灵性进入最低境界,升腾于最高灵性境界。超越的终点是从人,动物,植物的各个层次上返回。全美显露真主仁慈的香风,施舍奋心,费用自以为是的本质,都是礼拜者的条件,如真主说的:“他们谨守拜功。”

——见《鲁白(روح البيان)》第一册37页

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发表于 2017-2-17 17:30:43 | 显示全部楼层
拜功有益于身心健康,清高的真主恩赐礼拜之人。阿米乃!
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发表于 2017-2-17 17:36:15 | 显示全部楼层
抓紧重要的事   
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发表于 2017-2-17 17:46:32 | 显示全部楼层
拜功是使人亲近真主的。
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发表于 2017-2-17 17:49:27 | 显示全部楼层
“他们在礼拜中谦恭的那些信道者确已成功。”
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发表于 2017-2-17 17:49:44 | 显示全部楼层
尊从主命完善拜功。
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发表于 2017-2-17 19:58:36 | 显示全部楼层
修士哈台目的这则故事大概六七年前别人讲过,后面怎么也没找到,今天终于有看到了。
当时对主人公的描述是:世外高人。现在看的确如此。
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发表于 2017-2-17 20:39:27 | 显示全部楼层
以不使拖延的习惯松懈它,时间对你是宽裕的
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发表于 2017-2-17 20:41:20 | 显示全部楼层
想我们在每个正时间上完成拜功,太少了。
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发表于 2017-2-17 21:59:30 | 显示全部楼层
惭愧,容易拖沓,到晚上又一起还补!
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