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关于“用真主的皇言换取代价”的问题:

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发表于 2017-2-23 22:25:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
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关于“用真主的皇言换取代价”的问题:
               
真主说:“你们不要以廉价换去我的迹象,你们应当只敬畏我。”(2:41节)
这节天经是针对犹太学者下降的,他们以微廉的贿赂篡改了天经的明文和穆罕默德的德性,他们每人只收取了两升大麦和四尺粗布而篡改了《讨拉特》——见《鲁白》(روح البيان)一册118页21行


真主说:“他们不以真主的迹象换取些微的代价,这等人将在他们的主那里享受他们的报酬。”(3:199节)


在这个时代中主张对于学习古兰经,教法等经典之人寻求功价使得,以便不要半途而废,圣人说:“你们最适合拿真主经典的工价。”在领拜师,宣礼员等人拿功价也如此。卖经不是卖古兰经,不然是卖纸和写经之人的手工费。——见《鲁白》(روح البيان)一册121页
(学习古兰经,教法为了拿功价使不得,拿功价为了学习伊斯兰知识是应当的,古兰经是无价之宝,为尊重古兰经念它应当收取功价。)


圣人说:“论品位在真主御前没有一位说情者比古兰经之人更优越,没有一位圣人,没有一位天仙等人。”(所以念古兰经者应该拿工作)——见《迈扎力苏力伊勒沙德》

圣人说:“你们应当答应邀请,不要挡回海迪也。”

由伊本·阿巴斯上传来,他说:“圣门弟子们经过一个水源时,在此处被蜇或被蛇咬伤,忽然哈也部落(اهل الحى)中的一个人来于他们,对他们说:“你们中有懂医的人吗?”一个人在水中被水虫蜇伤或被蛇咬伤了。”于是他们中一个人去了,他以一只羊为工价,念了开端章,他就痊愈了,然后他拉着一只羊来于圣门弟子中,他们很憎恶这些,他们说:“你在真主的经典上拿了工价,”直到他们来到麦地那,他们问圣人:‘主的使者啊!在真主的经典上能拿工价吗?”至圣色俩目说:“你们在它上最适合拿真主经典的工价。”

由艾布胡拉勒上传来,圣人说:“谁在古兰经上拿了工价,那是他从古兰经中的一份。”三家教法学派的伊玛目和海乃飞后辈的学者以这节圣训为依据证明拿工价使得。
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大贤阿力之子候赛因把他的儿子候赛因宰衣尼力尔必底乃之子阿力送到阿布都拉赫迈赛立玛那里学习古兰经,他就给他教授了开端章,他就在他父亲候赛因面前朗颂了它,然后候赛因把一万个银币,十匹马,十个沙发椅差人送给了阿布独拉赫曼赛立玛,一个人问凭什么他能受这样的礼物呢?’他说:“他给我的儿子传授了开端章,这一章从阿丹到穆罕默德其中的任何一人没有受示它,降示于我爷爷的任何一章不比它更贵,所以这是为了通行于古兰经,并不是为了他个人。”


在《克瓦申也》经中提到:在了经之人上应讨取工价,从教条方面不能拿比四十五个银币更少的海迪也,这是在请求者没有提明施散海迪也时(应该讨取),受选的是:在被指定的期限内在坟上念古兰经(如为亡人走四十日坟)讨取工价使得。——见《海宰乃土力艾斯拉勒》

在被指定的期限中在坟头上念古兰经要求工价使得,如果在坟上念就能应受工价,也能凭念益济死者,这件事无疑:念之人凭他的念是倾向于死者,不是为自己所以不为自己就在死者上免不了能得到搭救和宽限,那怕是借今生的一件行为。——见《舍热哈伊哈牙依》(شرح احياء) 五册464页


恼伟也说:“他的语言的外表全部说明拿工价使得,也是受选择的,因为念古兰经的位份是吉庆的位份,下降慈恩的位份,这就是搭救亡人的目的。”——见《舍热哈伊哈牙依》(شرح احياء)十册369页

只倾向真主,只为真主而举意干正义的善功,如象礼拜,封斋,赞美,念坦海利立,太思必哈,念古兰经,讲卧尔滋,学习,为领拜师,教学,念宣礼词,然后,奉受了今生的一点财物,那就是海迪也和施散,拿它,吃它都是合法的,干者和施散者都得回赐都受领承。因为圣人说:“一切行为只凭意念。”——见《迈扎力苏力伊热沙德》


在《弗土哈七力满肯也》经中说:“我们的主张是在讲劝(卧尔滋)之人上因劝导人们应拿工价。他就是吃工价合法的人,如果放弃拿工价是更贵的,但明显的是:把人引导于真主的位份需要工价。因为,没有一位圣人,他把人引导于真主,除非他说:“我的工价只在真主上。”后辈之人主张:在念邦克,成拜词,念赞词,学习经文,朝觐,作战,学习古兰经,教法,以及诵念它俩上真正可拿工价,因为在当今时代人们松懈于热爱,既使在命令上拿工价是应当的。”(越在教门松懈时,越不能反对拿工价,拿工价有控固于人们支持教道,推动教门发展)——见《鲁白》(روح البيان)第六册233页

嘎撮说:“念古兰经,用古兰经治病获取工价使得,在学习古兰经上拿工价也使得。”萨曼特之子尔巴旦提在《舍热哈逊乃提》经中传来:在圣训中证明用古兰经医病,赞念真主拿工价是使得的,因为念是被准许的善举。”见《米热嘎提》

艾布奈依赛,赛迈勒盖奈迪说:“谁在他跟前没有他所施济的,就应该向真主为一切穆民求恕饶,因为它是‘(صدقة)’(施济物)”。

在《尔瓦勒夫力迈阿勒夫》经中圣人说:“主啊!求你恕饶,为一切已死去的穆斯林求饶的人。”圣人又说:“一个人没有所施舍的任何财物,就必须念:“主啊!求你赞美你的奴辈,你的使者穆罕默德吧!”并且他为一切活着的,已死的男女穆民祈求。”——见《奴孜海土力迈扎力苏》(نزهة المجالس)一册226页

由艾奈斯上传来:圣人说:“海迪也取弃了耳(耳中听来的闲言),心(中的猜疑)和对立。”

尔他依·海勒萨尼传来,圣人说:“你们互相谅解,因为互相谅解会取弃怨恨,你们当互送海迪也(هدية)你们互传情意,因为海迪也(هدية)会取弃怨恨。”圣人说:“谁接受了别人的礼物,他应当报酬别人,如果他无能报酬别人,就必须赞扬他,如果他没有赞扬他,他确是忘恩负义的。”

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由伊本·阿巴斯(ابن عباس)由圣人上传来:圣人说:“谁为他送了海迪也(هدية),在谁跟前有一伙人,他就是他的朋友。”


教法学家说:“在尊敬和情意的路道上互相交往是受喜的,如果他没有这样做,就不强迫他”——见《醒世录》
(天课,施舍物(صدقة)对圣人和圣门弟子以及他的教生都不能吞吃它,而海迪也(هدية)接收是合法的,因为圣人接受海迪也(هدية),挡回算丹格

艾布胡拉勒(ابو هرير)说:“阿里之子哈三(حسين  بن على)拿了施舍物(صدق)中的一个枣放在口中,圣人说:“你止住,你止住,你丢掉它吧!你当知道:我不吃施舍物(صدق)(而是把它转用在被规定的地方)——见《穆斯林圣训集》(صحيح مسلم)三册117页

由艾布胡热勒(ابو هرير)上传来:他说:真主的使者如果有人拿来食物,他就问道:‘是海迪也(هدية)还是施舍物(صدقة)’如果有人说是施舍物(صدقة),他对配贤们说:“你们吃吧!”而他没有吃,如果有人说是海迪也(هدية),他就伸手,他同他们一起吃。”圣太阿依涉说:“圣人接收海迪也(هدية)并为施散者祈求。”——见《米勒嘎提》

圣人说:“各种施舍物(صدقة)只是人们的泥垢,它在穆罕默德和穆罕默德的后人上是禁物”把它叫名泥垢,因为它洁净了他们的财产和身体,真主说:“你从他们的财产中拿施舍物者。”它象洗泥垢一样。

密勒克(ميرك)说:“在它中证明施舍物在穆圣和他的家下人上是非法的,不论是营谋的因由还是贫穷等因由。”——见《米勒嘎提》(مرقاة)四册165页

由艾布胡热热上传来:“圣人说:谁向人们乞求他们的财产,以便他自己增多,他只乞求火,不论少与多。”

圣人说:“经常乞讨之人,在复活日来临之日,在他脸上脱掉下肉(在他脸上没肉)。


施舍物最贵的是施舍于近亲的,不论是从近亲方面的,还是从妻室方面的,或是从哺奶方面的(乳亲)。圣人说:“施舍物(صدقة)在穷人上是施舍物(صدقة),在亲近上是两种——施舍物和礼物。——见《舍热尔土力伊斯俩米》

赫他比说:“至圣吃海迪也(هدية),不吃施舍物(صدقة),因为海迪也,借施它会得到今生的回赐,圣人曾经接受海迪也(هدية),并为施舍者祈求回赐,于是常常从它中有特恩而来到。施舍物(صدقة),借施它能得到后世的回赐。所以,在后世的事情中他认为手在他的手上使不得。”——见《舍热尔土力伊斯俩米》

圣人说:“谁得到了善益,必当报酬行善者,所以念者拿工价是合法的,他从他所诵念的中得到了回赐,而送到那个死者的灵魂。”——见《舍热尔土力伊斯俩米》

                网络选稿
发表于 2017-2-24 12:11:01 | 显示全部楼层
施舍物最贵的是施舍于近亲的,不论是从近亲方面的,还是从妻室方面的,或是从哺奶方面的(乳亲)。圣人说:“施舍物(صدقة)在穷人上是施舍物(صدقة),在亲近上是两种——施舍物和礼物。——见《舍热尔土力伊斯俩米》
发表于 2017-2-24 17:15:06 | 显示全部楼层
对于有些地方“吃了不念,念了不吃”的说法,这篇文章真是对他们啪啪打脸啊
发表于 2017-2-24 18:13:56 | 显示全部楼层
你们互相谅解,因为互相谅解会取弃怨恨,你们当互送海迪也(هدية)你们互传情意,因为海迪也(هدية)会取弃怨恨。
发表于 2017-2-24 18:27:17 | 显示全部楼层
不要拒绝海底椰。         
发表于 2017-2-24 19:42:02 | 显示全部楼层
伊斯兰中人员有不同的分工,宣教人员没有时间谋今生,他们拿群众给的礼物也是应当的!
发表于 2017-2-24 21:36:21 | 显示全部楼层
真主的造化,世人绝大部分是不能理解的,若此时没有受主喜悦之人的指引,难免驶向偏歪
发表于 2017-2-24 23:41:38 | 显示全部楼层
原来是这个意思啊!看了经注才知道不是别人说的念了经不能吃饭。
发表于 2017-2-25 22:30:18 | 显示全部楼层
在这个时代中主张对于学习古兰经,教法等经典之人寻求功价使得,以便不要半途而废,圣人说:“你们最适合拿真主经典的工价。”在领拜师,宣礼员等人拿功价也如此。卖经不是卖古兰经,不然是卖纸和写经之人的手工费。——见《鲁白》(روح البيان)一册121页
(学习古兰经,教法为了拿功价使不得,拿功价为了学习伊斯兰知识是应当的,古兰经是无价之宝,为尊重古兰经念它应当收取功价。)
卖经字和念经后得海提也是对护教学的一部分,也是我们对《古兰经》的尊重,如果没有人再敢去写古兰经,没有人被邀请去诵读古兰经,那么伊斯兰教又如何在家家户户中受到尊重,每一位阿訇又怎能将自己的耳林在穆民中传播
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