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【导师演讲】穆民应当遵守礼节,全美人道

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发表于 2017-4-15 07:05:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
穆罕默德·哈比卜·尔里米
穆民应当遵守礼节,全美人道

   第一个问题,在伊斯兰里面,要知道什么是最关键的事情!伊玛尼是最关键的事情,伊玛尼的成立是在敬畏,在泰格瓦上。在虔诚敬意上,伊玛尼有三个条件:内心诚信,舌肉招认,身体力行。要是差一个条件的话,伊玛尼就不成立,心中诚信了,但嘴上连自己是穆斯林都不敢承认,那他伊玛尼不成立,心中诚信,口舌也招认自己的穆斯林,但是行为上比卡废勒还坏,那他的伊玛尼也不成立,所以必须是三个条件都具备了,他的伊玛尼才成立。

   第二个问题,伊斯兰讲的是跟随,讲服从。真主说:你们服从真主,服从使者,服从你们中间发口唤的人。【4:59】而绝不能说只服从真主,不服从至圣ﷺ*,不服从发口唤的人,或者只服从真主,服从使者ﷺ,但不服从发口唤的人。有人就说,古兰经我遵行,圣训我只遵真的,假的我不遵。那么那些圣训是真的,那些是假的?凡是跟古兰经符合的圣训都是真的,符合圣人*的身份,有益伊斯兰的圣训都是真的。有些看似和古兰经不符,但是由于我们对古兰经没有真正的理解,我们对至圣ﷺ的境界也没有认知,那么这些圣训我们就不要盲目的说是假的,或者其他的,我们不做这个判断。

   遵行古兰经的时候,要全面的遵行,外表的明文要遵行,内里的隐藏的实质也要遵行。隐喻的隐微的经文,我们要通过经注去学习,千万不能说,我们只遵明文,不遵其他的。古兰经有泛指的,有专指的,有停止的等好几种,要注意古兰经有些经文是停止,而不是作废,凡是坚持作废的,他就是瓦哈比耶观点。真主的语言不会作废,但是真主的语言可以停止。例如,让至圣ﷺ的妻子把头发剪短的这段古兰经,就停止了,没有圣人ﷺ了,就没有圣太,所以这段古兰经就停止了。

   还有一些古兰经有一定的时代背景,在一定的条件下成立,针对特定的对象。像这些都要分清,才能遵行好。古兰经中说:你们不要把真主的经典换取低微的代价。这是针对犹太人的启示,不是针对穆斯林念古兰经拿海底耶这个事情。所以你们在遵行古兰经的时候要分清这些事情。如果分不清,把下降的背景弄错了,把针对的对象搞错了,把要解决的问题搞错了。那你遵行古兰经的时候就会出差错。

   对于圣训来说,所有的圣训都是精华,圣训有明显的容易理解的圣训,有比喻的圣训,还有一般人不容易理解的圣训,就是属于机密机要的一些圣训,除了高深的学者以外,一般的人都不容易理解。所以很多圣训我们不能自己把他分成三六九等,强的,真实的,弱的,不可靠的,假的等等,这些我们正统派不做这个区分。例如:有段圣训说:“天堂在母亲的脚下。”有人就反对了,他说:“天堂与天地同宽,母亲的腿有多宽?这个话是胡说,这不是真圣训,这是假圣训。”

  其实至圣ﷺ是说母亲是孩子的第一个老师,他的母亲能直接影响孩子一生的发展。母亲是个唱戏的,孩子就会几句戏语或会唱戏。老娘是行教门的,小孩在教门上就有一定的接受和教育,就会有一些早期教育的基础,就把孩子引在教门上。圣人*指的是这个。它的比喻是在母亲的脚下,不能以自己的理解来作判定。

   再如:至圣ﷺ说:“把一文钱用在我的生日上,如同把一座金山用在真主的道路上。”一些人就反对说:至圣ﷺ时代没有做圣纪,圣纪是至圣ﷺ后的法图麦王朝120年才出现了作圣纪。怎么至圣ﷺ会说这个话!这是假圣训。
   其实不是假圣训,在《曼丹耶哈》上写了:一对犹太夫妇第二天变成了穆斯林,为什么?因为妻子问丈夫:我们穆斯林邻居每个月都费用大量的钱财做什么呢?他的丈夫说:这是给他们的圣人ﷺ做圣纪。从这句话可以看出,从至圣ﷺ时光就开始做圣纪,而且是每一个月都在做圣纪。因此不能判定这句圣训是错的。后来法蒂玛王朝开始大作圣纪的根子是在至圣ﷺ时光已经有穆斯林为至圣ﷺ做圣纪,每个月都费钱财给至圣ﷺ做圣纪。因此这个圣训是真的,不是假的。

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   再说遵行教法的问题,我们的遵行是只遵一家,尊重其他三家,我们是遵大伊玛目哈乃菲的教法,其他三家的教法都是正确的,我们都尊重他们,不去评说他们。而不能把所有的教法挑出来,捡最容易的来遵,捡最好的来遵,那是错误的。因为伊斯兰是一座城,四大教法学派是四道门,你从哪道门进到城里都可以,但是你不能从这道门进去退出来,从那道门进去再退出来,最后走了半天还在城外面。有的人就说:明明是一个教门嘛!为什么搞的那么复杂,把教法分成四家!那是给教生的方便,这就是正统派对遵行的教法观点。
  
   我们教门的基础就是念礼斋课朝等主命,这必须完成,你完成了,那是你完成了真主的命令,你不做,那要受到真主的罪行,下来还有当然,应当做的,即瓦直布,它接近于主命。所以有些瓦直布丢失、欠损以后,会影响到后世的一些结果。然后是圣行。你遵行了圣行,讨了至圣ﷺ的喜爱,有至圣ﷺ的说情搭救,你不遵行的话,你的品级就降低,和至圣ﷺ的关系疏远了,这是圣行的问题,下来就是讨喜悦的,慕斯太哈布,这要尽力而行,你行了对你有好处,你做不到对你没有罪行,没有拿问。

   这一切的根基就是礼节,艾代布。一个人学问很好,遵行很好,但是礼节很差,谁见谁都恨他,不喜欢他。这样的人他到哪里都站不住脚,另外一个人,学问一般,遵行一般,但是他礼节很好,待人接物很得体到位,这个人就在教门上容易站住脚,容易成功。所以礼节是伊斯兰教里的根基。所以一定要有礼节。
   伊斯兰是建立在人道之上的天道,你抛弃家庭,到深山里面去修行,把父母丢了,不孝顺父母,把儿女丢了,不抚养儿女,把妻室丢了,不善待妻室,这样的修行,在我们教门上就违反了。相反,在闹市里,在家里修行,他即遵行了孝顺父母,又养育了儿女,还善待了妻室,对穆斯林有了帮助,这种修行是符合于教门的修行。所以说大隐隐于市,小隐隐于野。伊斯兰教里面到深山里面修行的只是个别人的行为。是特殊的行为。

   一个学者胜于十个修士,为什么?学者在伊斯兰上挑了担子,他劝化人,他跟穆斯林接触,帮助穆斯林,引导穆斯林,在人道上他也齐全,这样的话,他就比那些抛弃人道去修天道的人高强的多。所以人道不全,天道不立。所以在行伊斯兰时要注意人道,因为古兰经的明文:你们崇拜我,你们孝敬父母。凡是提到崇拜真主,就接连着提到孝敬父母。一个人道,一个天道。要讨真主的喜,先讨至圣ﷺ的喜,要讨至圣ﷺ的喜,先讨父母的喜。一个人他的功修再怎么好,但是他对家里的人道没有尽到,那他的天道是空的。所以首先是人道,人道尽到后再尽天道。

   在伊斯兰里面讲跟随,那么跟随谁?跟随至圣ﷺ,跟随至圣ﷺ后裔中有口唤,有品级的全品的全美的领导,引导者,导师。另外一种是跟随明显的外哩。这就是跟随,这样他的服从才成立。如果不这么做的话,他是空的。在至圣ﷺ时光,你跟随至圣ﷺ,你一定进天堂,在至圣ﷺ时光,你说我崇拜真主,我行善,我施舍,但是我就不跟随至圣ﷺ。那他一定下火狱。

   因为伊玛尼在跟随上,到了至圣ﷺ之后,你说,我跟随至圣ﷺ,我照着至圣ﷺ说的办,但是我不跟随四大哈里发,那么他的伊玛尼废了,不存在了。在四大哈里发之后,你说,我跟随至圣ﷺ,跟随四大哈里发,但是我不跟随每个时代的明师,我不承认每个时代的引导者,穆勒师德,那他的伊玛尼也坏了。所以跟随是伊斯兰教里很关键的事情。你跟随一个抽烟喝酒的人,你的品级就是抽烟喝酒。你跟随一个外哩的话,你的品级是外哩,你跟随一个达到圣品的穆勒师德,一个谢赫,那你的品级就是圣品。所以跟随非常重要。
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发表于 2017-4-15 13:20:48 | 显示全部楼层
跟随的重要性                        
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发表于 2017-4-15 13:24:39 | 显示全部楼层
学习不能片面 就像盲人摸象  可能你只看到一点点 所以就显示了跟随的重要性
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发表于 2017-4-15 14:41:51 | 显示全部楼层
伊玛尼在跟随上,到了至圣ﷺ之后,你说,我跟随至圣ﷺ,我照着至圣ﷺ说的办,但是我不跟随四大哈里发,那么他的伊玛尼废了,不存在了。在四大哈里发之后,你说,我跟随至圣ﷺ,跟随四大哈里发,但是我不跟随每个时代的明师,我不承认每个时代的引导者,穆勒师德,那他的伊玛尼也坏了。所以跟随是伊斯兰教里很关键的事情。你跟随一个抽烟喝酒的人,你的品级就是抽烟喝酒。你跟随一个外哩的话,你的品级是外哩,你跟随一个达到圣品的穆勒师德,一个谢赫,那你的品级就是圣品。所以跟随非常重要。
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发表于 2017-4-15 17:38:13 | 显示全部楼层
在关键的地方一定要谨慎
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发表于 2017-4-15 20:05:57 | 显示全部楼层
导师对圣训的判断目前似乎是独特的,也许再过一些年,会有很多学者阿訇认同起来。
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发表于 2017-4-15 21:15:24 | 显示全部楼层
伊玛尼是在跟随上
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发表于 2017-4-15 21:35:21 | 显示全部楼层
跟随导师,是要服从导师的一切扣环,保护我们坚定我们的伊玛尼
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