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[演讲整理] 【重要提醒】如何区分真正的学者和托经的毛驴

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发表于 2017-4-20 20:00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2017-4-20 20:02 编辑

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穆罕默德·哈比卜·尔里米
如何区分真正的学者和托经的毛驴


圣人*说:谁抓住了重要的事情,谁就是好教门。所以,好的教门就是抓住了重要的事情。那么在伊斯兰教里面,最重要的事情是什么呢?第一个重要的事情是跟随,服从。没有跟随,那么他的伊玛尼就不存在。为什么这么说?在圣人*时光,你必须跟随圣人*,反对圣人*的,不跟随圣人*的,都是火狱的居民,所以圣人*时光,必须跟随圣人*。在索哈布时光,你必须跟随索哈布,如果他说,我跟随圣人*,我反对索哈布,我不跟随索哈布,那他的伊玛尼就是空的,没有伊玛尼了。

在四大索哈布之后,每个时代都有明师,在《尔嘎伊德》的经里有段圣训:圣人*说:到临死还不知道当代的师表是谁的人,他的死如同蒙昧时期之人的死一般,就是没有伊玛尼的死。古兰经上的证据是:你们服从真主,服从圣人*,服从你们中间发口唤的人。这个服从是个动词,它不是完成时,这个词是现在时,就等于说要永远服从下去,即服从每个时代的明师,直至世尽。所以服从发口唤的人,这是主命。根据这段经文,寻求每个时代的明师,寻求穆勒师德是主命。是每个人都必须完成的主命。

我们遵行古兰经时,光遵行古兰经的明文还不行,还要遵行古兰经的内里的实质,在古兰经注解里面讲到,这个发口唤的人是指两等人,一等人是真乘的学者,一等人是道乘的谢赫。真乘的学者就是真正的学者,他们跟真主有信息的通联,而不是表面的学者,也不是托经的驴子。道乘的谢赫就是指圣人*的后裔,从血统上是圣人*的后裔,从教门上是圣人*灵性的权威机密世界的后裔。道乘的谢赫和外哩有什么区别呢?外哩的血统不一定是圣人*的血统,但是谢赫的血统必定是圣人*的血统。是圣人*的双重的血统,即肉体的血统和灵性的血统。圣人*是灵魂之父,阿丹是人类之祖,所有的灵魂都是来自圣人*的灵魂。
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如何区分真正的学者呢?真正的学者是并俩希,领俩希,他完全是为了真主,完全托靠于真主,这是真正的学者的外表的特征,他的内里没有丝毫的骄傲,这叫做谦下的学者,经上告诉我们怎么样识别真正的学者和托经的驴子呢?如果你见到一个学者你对他说,你的学问是第一个了,没有再比你更好的了。你的遵行是第一个了,没有人再比你更好了。他就沾沾自喜,这种学者不是真正的学者。

你见到一个学者你对他说:你的学问虽然好,但是某个地方还有个学者,他比你的学问还高,品级等各方面都比你好,他如果说:你快告诉我,他在哪里?我一定去寻求他,去向他求学。那他就是真正的学者,如果他生气了,不高兴了,那这种学者就是托经的毛驴子。这是经上教我们区分真正的学者和托经的毛驴子的方法。

真乘的学者和普通的学者怎么区分呢?一般的学者他的知识是来自经本,他的老师,及他的社会见闻。真乘的学者的知识除了来自经本的知识之外,更主要的知识是来自于真主。这种知识就不是一般的知识,这种知识被称为仙碑之学。仙碑仙笔之学指我们圣人*的学问。圣人*表面上是文盲,但是圣人*得到了真主的启示,说出了古兰经,那古兰经不是圣人*的语言,古兰经是真主的语言。这就是从真主上来的启示。这种学问就是真乘的学者的学问。是来自真主的学问。

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真乘的学者还知道只有真主知道的五大机密,古兰经中提到的,第一是人的胸中所怀,如果一个学者知道人的心中所想,那么他就是来自真主的学问。第二是雨和雨点的数目,如果一个学者,他求雨就下雨,他说一句话,真主就承领他。有的人求雨,他念了一部古兰经,也不下雨,有的人求雨只念一段古兰经就下雨了,有的人求雨,做个杜瓦就下雨,有的人求雨,他心里一想,真主就给雨。真乘的学者他一个杜瓦,真主就给雨,他心里一动,真主就给雨。这就是表现在真主应答他的杜瓦。这种应答通常就表现在求雨上。

第三个条件是,只有真主知道母亲肚中所怀的胎儿的情状,他是男是女,他将要生几个,各个胎儿的情况,都是只有真主知道,那真主或许会让真乘的学者知道这个知识。我们教门的历史就是这样的,我们教门的穆勒师德,都是把经名提前写好,用纸包成一沓子,交给阿訇,来要经名的,安顺序给他们,给到最后他都绝对不会错,为什么?因为真主是全知的主。他的知识来源真主。这就是真乘的学者的证据。

第四个是任何人都不知道明天会发生什么事,任何人不知道自己死在什么地方,谁知道,只有真主知道,那为什么一些真乘的学者也会知道,那说明他的知识的来源不光是经本,这种知识他是来自于真主的默示。所以教门中经常会有一些预言性的事情。例如思茅,这个地方原来叫普洱镇,在民国三年,我们大太爷马元章来到云南上祖坟,当时普洱县还是满清的官员,国民政府还没有来得及接管,府台官员听说来的是有名的人,就拿出普洱县志让他题字,他就填上了:此后人称复兴镇,新兴街上贤德来。
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结果后来这个地方一直改名字,普洱镇,思茅镇,红卫镇,红武镇,改来改去改成复兴镇,那条街从上二街,朱氏街,菜市街,改来改去改成新兴街。这就一字不差的应了民国三年的这个题字。像这些知识从哪里来?这都是真主赐给的。这就是真乘的学者的证据。还有,任何人都不知道自己死在什么地方,谁知道,只有真主知道,但是我们的辈辈的穆勒师德都显现了这一点,就是他们提前知道某人将要死于何地。

例如,他阻挡某人到某个地方去,他不听,他去了就死在那个地方。还有预言归主的时间,证据就是我们大太爷写的《殉道明证经》。这本经是在民国三年写的,他在这本经上提到《鲁百》上的一个故事:有个人每天骂伊布里斯一千遍,有天他在一个高墙上面睡觉,这时候来了一个人,叫他赶快起来,说墙要倒了,把他喊醒就拉着他跑开,结果墙马上就倒了。这个人说:你是谁啊?我不认识你,你为什么要救我啊?那个人说:我就是伊布里斯。他说,我每天骂你一千遍,你怎么还来救我?这个伊布里斯就说:正因为你每天骂我一千遍,所以我不愿意你得舍西德。

写这个故事是什么意思呢?到了后来就证明了。在正月初七晚上就发生了大地震,大太爷就和许多群众在大地震中归主了。这次地震是世界性的大地震之一。地震之后,就有人造谣说:沙沟太爷卖天堂门票,被真主罪刑了,拿地把他给陷下去了。当时在我们云南大回村有个人,他是李如芝的父亲,他当时就在大太爷身边侍奉他,平常我们教门都是在晚上十点以后礼宵礼,因为圣人*说:在夜的三分之一礼宵礼是穆斯太哈布,所以我们遵行穆斯太哈布,那就在地震的这天晚上,大太爷提前礼了宵礼,那天晚上昏礼是大太爷亲自带拜,平常都是阿訇带拜,礼拜的时候念的索勒是古兰经的地震章,因为平常昏礼的时候,我们都按照圣人*的规矩,念的是古兰经的最后两章。

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昏礼完了以后,大太爷交代,今天晚上我们的宵礼时间一到就礼,这个李如芝的父亲没有听见这句话,他就到街上转悠,转着转着就听见邦克声了,等他赶来,人们都挤满了大殿,他就站在外面礼,结果发生地震以后,里面的人都归主了,他还活着,他就哭,说我的领受不好,我天天在太爷身边,怎么今天没有赶上啊!这时来了个老人家,说你别哭,留着你是给太爷做见证的。结果他就没有哭了,就回云南来了。刚好就在路上碰到几个阿訇在诽谤污蔑我们沙沟太爷,他就把他的经过告诉了这几个阿訇,这几个阿訇就说,我们向真主求恕饶,我们再也不敢听信谣言了。

他到大回村来就传了一个故事,大太爷在初三这天写了个单子:马过西吉滩,归真地面翻。深涧老庵做坟茔,留下老儿搭毛庵。马就是指大太爷马元章,他到了西吉滩,归真的时候地面都要翻过来,因为死的人多,不可能的各个挖坟埋掉,所以就挖些大坑,一起埋葬了,因为有余震,人们也不能住在房子里,所以就搭些茅草房住。在地震之前大太爷还安排了几个事,一个就是各家把定果盘的果子都拿出来吃了,有个阿訇就问太爷,那下次我们干耳麦里要用果子的时候怎么办?太爷笑了,说到时候再说吧!

另一个是在冬月初七的这天迪格尔下来,让阿訇到处去宣传,晚上不许烧火盆。因为是在冬天,西北人都用火盆在家取暖,太爷就给他们说:不许烧盆火。这是在迪格尔的时候布置的。沙姆下来后,太爷让阿訇到各家去检查,要是有盆火的话,就给用水浇熄。结果地震以后没有起火,要是火没有灭,房子倒了之后肯定会失火。从这里可以看出,对于将来死在什么地方,怎么死,都是知道的。这是哪里来的知识?这是真主给的知识。

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还有一个明显的事情就是曼苏尔要朝觐,他就去给太爷讨口唤,我们太爷说:等公路修到你的门口的时候你再去,他等了很多年,有一天,果然公路修到他的门口了。这时他就去朝觐去了。他朝觐后,就解放了,朝觐就被封闭了很多年,谁也朝不了。这个也是证明了,预言是来自真主的知识。这就是说,明天发生什么事,人死在什么地方,只有真主知道,真主使谁知道,谁就是真乘的学者。最后一个事情就是世界末日的消息,大世界的末日发生以后,一切都消灭了。知道了没有什么意义,但是小世界的末日,有意义。死在什么地方,就是小世界的末日,人就是小世界,是大世界的缩影。

所以小世界的末日就是人的死亡。在这其中还有一个事情就是给铺胸杜瓦,还有一个就是给衣服。四爷在去大回村的时候,过邱头关的时候,有个大树给倒了,当时没有公路,太爷坐着轿子,四川人抬轿,当时叫做抬花杆,就是在两个棍子上绑一个椅子的那种。当时给三块钱就可以抬到大回村,但是四爷给四块钱,所以人们抢着抬,抬到这个地方被倒了的树给挡住了,他们要绕道走,太爷说,往前直走,他们就往前直走,快走到树跟前的时候,这个树哗啦一声立起来了。他们就赶快跑,怕树倒下来。但是他们走了很长一段路后,树才倒下。

其中一个人姓陈,他就说,这个人是个仙人啊,要是我随他的教就好了。他们到了大回村后,四爷住在云南奶奶的家里,爷的岳父就安排金热依斯,就是金二爸伺候爷,爷就给他说,你去轿夫的房子里看看,那个轿夫要进教,你去给他进个教,他去一看,有的轿夫睡觉,有的在聊天,有的在洗脚,他就说,你们谁要进教?没有人回应他,他就说你们没有人进教,我就走了,他刚要出门,外面就进来了那个姓陈的,他说我要进教。金二爸就给他办理了进教的事情。他回去就给爷说,今天只有一个人进教,我已经安顿好了。爷就拿出来一个长衫,他把这个长衫留在爷的岳父哪里,爷说,这个是给以后站着死的人穿的。后来解放以后,把金二爸判为封建寡头,枪毙,所以就把这个衣服给金二爸穿上了,他就站着归主了。这些预言都非常精确,这些知识是那里来的?那都是真主给的,不是他本人的。这就是真正的学者的证据。

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发表于 2017-4-20 21:58:37 | 显示全部楼层
后世之日,穆民要被拿问一次,学者要被拿问七十次
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发表于 2017-4-21 09:49:42 | 显示全部楼层
真正的学者的知识的来自真主         
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发表于 2017-4-21 10:34:49 | 显示全部楼层
好的教门就是抓住了重要的事情。
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发表于 2017-4-21 11:19:33 | 显示全部楼层
去过复兴镇的表示飘过~~~
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发表于 2017-4-21 11:34:49 | 显示全部楼层
真主直接灌输的的知识跟从经本上学习的知识不是一个级别。
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发表于 2017-4-21 11:52:51 | 显示全部楼层
在今生,能够认识到真正的学者是一件极其幸福和需要感恩的事情。
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发表于 2017-4-21 20:13:36 | 显示全部楼层
真实的教门,真实的证据
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穆罕默德·哈比卜·尔里米
如何区分真正的学者和托经的毛驴


圣人*说:谁抓住了重要的事情,谁就是好教门。所以,好的教门就是抓住了重要的事情。那么在伊斯兰教里面,最重要的事情是什么呢?第一个重要的事情是跟随,服从。没有跟随,那么他的伊玛尼就不存在。为什么这么说?在圣人*时光,你必须跟随圣人*,反对圣人*的,不跟随圣人*的,都是火狱的居民,所以圣人*时光,必须跟随圣人*。在索哈布时光,你必须跟随索哈布,如果他说,我跟随圣人*,我反对索哈布,我不跟随索哈布,那他的伊玛尼就是空的,没有伊玛尼了。

在四大索哈布之后,每个时代都有明师,在《尔嘎伊德》的经里有段圣训:圣人*说:到临死还不知道当代的师表是谁的人,他的死如同蒙昧时期之人的死一般,就是没有伊玛尼的死。古兰经上的证据是:你们服从真主,服从圣人*,服从你们中间发口唤的人。这个服从是个动词,它不是完成时,这个词是现在时,就等于说要永远服从下去,即服从每个时代的明师,直至世尽。所以服从发口唤的人,这是主命。根据这段经文,寻求每个时代的明师,寻求穆勒师德是主命。是每个人都必须完成的主命。

我们遵行古兰经时,光遵行古兰经的明文还不行,还要遵行古兰经的内里的实质,在古兰经注解里面讲到,这个发口唤的人是指两等人,一等人是真乘的学者,一等人是道乘的谢赫。真乘的学者就是真正的学者,他们跟真主有信息的通联,而不是表面的学者,也不是托经的驴子。道乘的谢赫就是指圣人*的后裔,从血统上是圣人*的后裔,从教门上是圣人*灵性的权威机密世界的后裔。道乘的谢赫和外哩有什么区别呢?外哩的血统不一定是圣人*的血统,但是谢赫的血统必定是圣人*的血统。是圣人*的双重的血统,即肉体的血统和灵性的血统。圣人*是灵魂之父,阿丹是人类之祖,所有的灵魂都是来自圣人*的灵魂。



如何区分真正的学者呢?真正的学者是并俩希,领俩希,他完全是为了真主,完全托靠于真主,这是真正的学者的外表的特征,他的内里没有丝毫的骄傲,这叫做谦下的学者,经上告诉我们怎么样识别真正的学者和托经的驴子呢?如果你见到一个学者你对他说,你的学问是第一个了,没有再比你更好的了。你的遵行是第一个了,没有人再比你更好了。他就沾沾自喜,这种学者不是真正的学者。
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