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[演讲整理] 【重要提醒】跟随谢赫行教门需要注意的五个重要问题

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发表于 2017-4-21 23:24:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
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穆罕默德·哈比卜·尔里米
【重要提醒】跟随谢赫行教门需要注意的五个重要问题

第一个重要的事情是除了要识别真乘的学者和驮经的毛驴的区别外,还要知道道乘的谢赫需要具备的一些条件。道乘的谢赫除了要具备真正的学者的五个条件以外,还要有其他的一些证据,第一个证据是他还有圣品,就是他能重新显现圣人*的感应,像圣人*的白云遮顶等,他不是圣人*,但是他有圣人*的品级。所以圣人*的感应会出现。第二个证据是继承,就是他所行的教门跟圣人*的教门一样,不增加,不减少,不变更,原原本本的行圣人*的教门,这就是继承,就是伟俩耶。他还继承圣人*的奇迹感应。第三是伊俩西耶,就是神性,什么是神性呢?外哩显现的奇迹就是神性表现。因为我们圣人*有三性,人性,天仙性,神性,圣人*是一个人,有生有死,也生儿育女,也在市场上行走,也吃喝。这是圣人*的人性。

圣人*能够显示奇迹感应,就是神性的表现,如十指流水,白云遮顶,指月为半等。真主把启示传给天仙,天仙传给圣人*,圣人*传给教生,所以圣人*起的作用就和天仙一样,通过天仙传达的启示就是古兰经,真主还直接把一些启示降给圣人*,这些启示就是神圣圣训,它们一般以“圣人*说:真主说:”这样的格式开头。这个总共有十三个条件,在这里不详细说。关键是继承,继承圣人*的教门,现在所行的和圣人*时光的教门一个样,不增加,不减少,不变更,原原本本的行圣人*的教门。

有人说你们改变了嘛,你们把主麻改为十拜了,原来是十六拜嘛。其实没有改,你们看《天方典礼》上面说的,主麻就是十拜。而且念的古兰经是凯海菲。这和我们的行的一模一样,《天方典礼》是刘介廉巴巴翻译的最主要的一部汉语著作。那为什么中国的教门把主麻礼十六拜呢?那是学者的公议。在乾隆四十六年惨案之后,我们中国的外哩不显现了,那么我们主麻的条件已经成问题了,这时学者们在西安开了个会,很多省的阿訇都去了。
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主麻的条件是国王要是穆斯林,我们的国王不是穆斯林,或者要有穆斯林的大臣,我们也没有,或者是有明显的品级的圣人*的后裔作为伊玛目,或者有他的委派的人做伊玛目。现在我们也没有这个条件了。或者要有明显的外哩作伊玛目,我们也没有这个条件了,那么我们的主麻不成立了。那么怎么办?要是我们坚持礼主麻,那我们就每周丢了一番主命拜,如果我们不礼主麻,那我们的后代就不知道还要礼主麻了。结果学者公决是,我们既礼主麻,又礼晌礼。这样,我们的主麻就变成了十六拜。

在《穆罕引》的经里有这么一段圣训:圣人*说:一千个人有一个人进天堂,愿你们是千分之一。四个人有一个人进天堂,愿你们是四分之一。二个人有一个人进天堂,愿你们是二分之一。他的解释是:没有跟随上时代的明师的人,一千个人中有一个人进天堂,他的条件是把主麻的呼图白分成两段来念,在中间蹲下来说:那个毛拉好好,那个相助教门的人好好。这样念三遍,真主或许把他作为寻求明师而没有寻求到的人让他进入天堂,所以这个公决也是正确的,那么在中国,礼十拜和礼十六拜都是正确的。礼十拜是遵行了刘介廉巴巴的规定。这也是来中国传教的圣门弟子的礼法。礼十六拜也是正确,这是遵行了学者的公决。因为学者的公决只要不违反古兰经,不违反圣训,他就具有教法的效力。就可以遵行。

所以,真乘的学者必须要具有这五个条件中的一个或几个,道乘的谢赫他必须具备伟俩耶等十三个条件或者部分条件。
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第二个重要的事情,就是每件功修,每件事情的举意都必须是全为真主,因为一件功修,一件善举是否被承领,他的关键在于他的的举意。例如,他礼拜,是为了让人夸他教门好,他教经,是为了让人说他知识高。这样的举意,他后世是没有回赐的。为什么呢?

有段圣训说到:一个人在战场上殉道了,殉道以后,天仙打他下火狱,他就不服气,他说天仙啊,你不要搞错了,我是为主殉道者,人们都夸奖我是英雄了。天仙说,不是,人们都称你为英雄了,你是为了当英雄,才奋勇杀敌的,人们已经夸奖过你了,所以今天没有你的份。因此,天仙就把这个殉道者打下了火狱。一个有钱人,他的钱财几乎都用在真主的正道上了,人们都称他为慈善家,天仙打他下火狱,他不服气,他说天仙啊,你弄错了吧!我的钱财都用在主道上了,人们都称我为慈善家,你凭什么还打我下火狱,天仙说没有弄错,你把钱财用在主道上,是为了让人们夸奖你为慈善家,人们已经夸奖过你了。所以今天没有你的份,这就把他打下了火狱。

所以功修和善举的成功在于举意。因此,我们所有的举意都是全为真主,都是为主虔诚。而不为今生的任何目的。这样的人拜功,这样的功修和善举才能被承领。如果在举意中夹杂着私和我,夹杂着今生的其他的目的的话,那最后是失败者,所以提醒重要的事情的第二个关键是你们的举意。
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第三个重要的事情是天道和人道,不抓住人道,他的天道是空的,他对父母不孝敬,对儿女苛刻,对穆斯林残忍,他功修再好,学问再高,他是下火狱的人。他功修抓的很紧,学问很高,但是他对父母不孝敬,那么他是下火狱的人。因为古兰经中提到天道,就相连着提到人道,你们注意很多古兰经章节,都是两件事情相连的:你们敬畏真主,你们孝顺父母。都是天道和人道连在一起的。我们还要增加,敬畏真主是前提,还要热爱真主,为什么要热爱真主,因为真主造化了我们,又给我们恩典,给我们衣禄,给我们好的归宿。所以我们要热爱真主。

要是真主把你造化成一个畜生,你肯定最后躲不了一刀之灾,但是真主把你造化成了一个人,要是把你造成一个卡费勒的话,你最后还要下火狱。但是真主把你造化成了一个有两世恩典的穆斯林。那你为什么不感谢真主,不热爱真主呢?所以我们要随时感谢真主,永远热爱真主。这样他才会显现出天道和人道,要不然天道是空的,人道也是空的。人道空了,天道也就废了。所以我们教门主张在闹市中修行,在家里修行,而不是在深山里修行。

因为在人道齐全的情况下,天道才承领,你到深山里去修外哩去了,那你的父母亲的孝顺丢了,你对儿女的抚养教育丢了,你对妻室的疼慈丢了。对穆斯林的关爱你也丢了,你人道都丢了。你还哪里有天道呢?你在闹市里修外哩,你的父母可以孝顺,你的儿女的抚养可以顾全,你可以在各方面为穆斯林,为教门做事,所以要坚持在家里行教门,而不是抛弃了人道去行教门。
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第四个重要的事情就是杜瓦的事情。因为杜瓦是所有的功修的封印,我们的圣人*是所有圣人*的封印,所有功修的封印是杜瓦。谁做完功修不做杜瓦,事实上他就否定了圣人*是封印的圣人*。所以所有的功修都做废了。因为不做杜瓦的本身是违反圣行。圣人*在每件事情上都有杜瓦,睡觉前,睡醒后,如厕,出门,进门等等,都有杜瓦,所以杜瓦本身是大的的圣行。所以你把杜瓦丢了以后,就必然影响到你的功修的成败,如果他的功修有了差欠,他做了杜瓦,凭着杜瓦,他的功修就全美了。真主就领承了他的功修,对于他的差欠,真主就不计较了。

所以提醒大家,杜瓦是必须要做的,而且杜瓦是在功修之后,是像圣人*的封印一样,封印这个功修。所以谁不做杜瓦,谁就是否定了圣人*的封印。不承认圣人*是封印的圣人*,那么他的功修就作废了。在杜瓦中间的误导是什么?有人说,叩头的时候离真主最近,所以你叩头的时候,你就向真主求你想求的事情,主啊,你恕饶我,你慈悯我,你让我发财,让我健康等等,那么你的功修坏了。在拜功中任何一个动作里面,都不能夹上教法所规定的教法以外的语言啊!你加上了以后你的功修就坏了!

他说我是根据圣训:圣人*说:叩头的时候离真主最近。圣人*在圣训里指的是心离真主最近,人们叩头是敬畏真主最高的形式,这时人们把今生的所有的东西都忘了,这时就是心离真主最近的时候,叩头起来,再过生活,过日子,就想起了今生的各种事情,那这时就离真主远了。真主是没有远近,真主无所不在,又不入于其中,真主没有方位,大而无外,细而无内。他们就把这个误导为叩头离真主最近,进而取消杜瓦。
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还有人说,开端章就是最好的杜瓦,我们念了法提哈就行了,重复就是过分嘛,真主不喜欢过分的人啊!不是这个说法啊!做杜瓦是传统,法提哈本身是杜瓦,但是拜功中丢了法提哈,拜功就不成立了。所以你礼两拜,两拜中必须念法提哈,你礼四拜,四拜中也必须念法提哈,除非是教法通融,教法规定,第三拜和第四拜可以赞主,是许可的,是姆巴哈,但它只是姆巴哈,不是圣行,我们是宁肯遵行主命,但是不可以放弃应当的,我们宁肯遵行应当的,但是不可以放弃圣行,我们宁肯遵行圣行,也不可以放弃讨喜悦的。这是正统派的规矩。

第五个重要的事情是所有的功修的成败只在赞圣上,所有的事情都凭着举意,所有的成功的事情,都是凭着赞美圣人*,这是古兰经的证据,古兰经上说的话都是主命,或者是瓦直布。古兰经中说:真主和众天仙都赞美圣人*,信士们啊,你们把你们的赞美和祝福说在你们的圣人*上!我们根据这段经,就要说色俩目,那么在说色俩目的时候要注意一个问题,到底是色俩目尔来伊库还是色俩目尔来伊库姆!?坤是包括所有在场的人,但是不包括两膀的天仙,不包括过路的天仙,我们圣人*不包括在里面。中国的格迪姆说坤姆,就是不单包括在场的人,还有包括了两膀的天仙,过路的天仙,及我们的圣人*。

圣人*说:当有人向我说色俩目的时候,真主会使我的灵性复原,我会回他的色俩目。所以谁念了安色俩目尔莱伊坤姆的话,圣人*回答了他的色俩目,而安色俩目尔莱伊库,那只是包括了在场的人,所以正统派严格的来说,应该说安色俩目尔莱伊库姆。那么为什么我们教门只说:安色俩目呢?安色俩目是真主的尊名,平安吉庆是真主的尊名,平安吉庆是来自于真主,因此,这是呼喊:平安吉庆的主啊!主就把平安吉庆给在他的奴辈之上。所以说色俩目在上等人上,在圣传教门的规矩上,在圣人*上是安色俩目。
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对于一般的穆斯林是安色俩目尔来伊坤姆。你洗小净,念了所有的杜瓦和经,那个小净成立,但是还有嫌疑,因为你万一那个地方你洗不到,或者你那个地方把字念错,那么他就可能是嫌疑的小净。只有你在洗完了小净,赞美了圣人*,你的小净才全美了。所以我们每次洗完小净后,我们都赞美圣人*,每件好事我们都赞美圣人*,那么我们的善举都承领了,因为只要小净有嫌疑,小净不成立的话,那他一辈子的功修都完了。所以提醒,凡是反对赞圣的人,因为他的小净不全美,带嫌疑,或者被拒绝的话,那么他一生人的功修几乎全部都是废的,这就是我们今天要强调的五个重要的事情。
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发表于 2017-4-22 16:26:03 | 显示全部楼层
圣人*说:一千个人有一个人进天堂,愿你们是千分之一。四个人有一个人进天堂,愿你们是四分之一。二个人有一个人进天堂,愿你们是二分之一。求解释这段圣训中四分之一,二分之一分别是什么意思
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