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发表于 2017-7-10 17:33:00
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第五十一章:道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
解说:本章讲述宇宙形成之后,在宇宙中万物存在的基本条件和生命历程。宇宙的形成过程前面已经讲过了,如“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这里的万物包括我们人类自身。
万物存在需要具备四个基本条件,分别是道、德、物、势,这些条件,在宇宙形成之后就完备了。
德、物、势其实都是道运行到某个特定阶段产生的,是道的表现形式而已,并不是存在于道之外的东西。道的原始状态不需要用别的称呼,就是道;当道产生万物之后,道作为万物的本性隐藏在万物之中,称为德;万物作为道和德的外在表现,有形、声、色等等属性,称为物,如天地人都是物,它们互相依存,互为存在的条件;有形之物构成一个系统,产生了无形的、有趋向的功能,称为势,例如,高山与峡谷构成的系统所形成的势,使得洪水不得不由高山汇聚到峡谷之中。所以归根结底,万物的存在只需要有道这一个条件就够了。
正因为道和德为万物存在提供了平台,是万物存在的基本条件,所以,万物都尊道而贵德,以道和德为依归。道和德之所以受到万物的尊敬和拥戴,是因为道与德没有强迫万物做任何事情,没有给万物带来任何压力,而是服务于万物,为万物提供平台和条件,使万物自己完成自己的生命历程。老子说:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”。
万物的存在经历了五个阶段:
第一阶段,道生之。道产生了万物,使万物从无到有。万物产生的最初阶段仅仅是存在而已,没有任何分化出来的性状。
第二阶段,德畜之。当万物存在之后,就同时具有了本性,对人来说,本性也可以称为灵魂。万物产生之后,不断从道那里获得德,丰富和充实自己的本性,德者得也。是德在隐蔽状态下养育了万物的本性,使万物不断生长,从混沌逐渐清晰。畜具有积聚、积蓄、驯服、豢养等意思,与一般的养育不同,畜养是在隐蔽状态下的养育。
只有道德可以养育我们的灵魂,这就是圣贤强调道德修养的原因。我们伊斯兰教认为只有善功可以提高我们灵魂的品级,可以成为我们进入天堂的资本,其它东西对于改善我们在后世的处境来说都是没有益处的,道理也在于此。
第三阶段,物形之。万物的本性或者灵魂要表现出来,就必须通过物。物具有形、声、色等等属性,可以使万物的本性从隐蔽状态显示出来。我们之所以要吃喝,要获得物质资源,就是要让我们的灵魂在这个物质世界里显示出来。
物虽然可以把我们的灵魂显示为我们的身体,但是,不能养育我们的灵魂,养育灵魂的东西只有道德。
第四阶段,势成之。当万物本性与形体全备之后,就是一个在物质世界存在的真正的物了。在其外部的事物构成一个系统,产生的势影响甚至决定着物的生命轨迹,成就了物的一生。
第五阶段,道与德覆之。当万物完成其在物质世界的生命历程之后,最后回归到无形的德和道之中,是德和道收藏了万物。 覆具有遮盖、收藏的意思。万物从无到有,从有又回归到无形的道、德中去了。
是道产生了万物,德蓄养了万物。道和德使万物得以生长,培育万物,安定和统治万物,养育和收藏万物。老子说:“故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之”。长是使…成长,育是生产的意思,亭是安定的意思。毒是统治的意思。养是供养的意思。
产生万物而不占有,成全万物而不居功,道培养万物而不支配,这是最高级最深奥的德,就是玄德,是与道同一的德。老子说:“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。
许多宗教、学问和理论,包括现代科学,都在解释万事万物为什么存在,怎样存在。它们的解释往往给人感觉是不错的,但是,当我们问世界为什么这么精确、和谐,分毫不差时,它们都无法回答。那是因为他们不知道或者不承认全能的真主的作用,是真主精密的注定、造化和维护了这个世界!而道是真主之道,真理是真主之真理。《古兰经》国权章说:“多福哉拥有主权者!他对於万事是全能的。他曾创造了死生,以便他考验你们谁的作为是最优美的。他是万能的,是至赦的。他创造了七层天,你在至仁主的所造物中,不能看出一点参差。你再看看!你究竟能看出甚么缺陷呢?然后你再看两次,你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来!”《古兰经》(67:1-4)。
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