|
楼主 |
发表于 2008-2-19 04:54:04
|
显示全部楼层
第十一封信
阐明一部分揭示①的。看见本身缺陷的境界的获得,以及在所有事情中对本身缺陷的贬斥;明示谢赫•艾比•赛尔迪•艾比•亥勒三句话的真实意义;解释他的一部分伙伴的境界状态。信是写给他尊敬的谢赫的。
功修很少的仆人艾哈迈德陈述是。我看到我先于别人进入的那个境界,按照对尊贵事情的仔细观察之后,看到三个哈里发(艾布•拜克尔、欧默尔、奥斯曼)从其上僭越。起初其中没有我的位置,没有看到他们停留于其中,正如其中没有停留的一样。穆圣家族中除两个伊玛目(穆圣外孙、阿里之子哈桑、侯赛因)和伊玛目•瑞尼•阿比迪外,没有任何人停住其中。但是与其上僭越确对他们发生了。仔细观察却是能够感觉到的。
其一,至于看见自己的本质,与上述这个品位无关,无关的形式有两种,一个是不会有一条道路,即便是有也会因为无关而中断;第二个是绝对的无关,这里根本不出现一条道路,更没有中断的道理。那么达到看见自己本质的那一品位的方式就只有两条,而无第三条。我的意思是除这两种形式外,再不会出现另外的一种方式。接续那一品位的方式有两条:其中之一是在顺境中,同时“提升”强劲时,看见自己的不足和缺点,指斥自己的不良意念;其中之二是陪伴完全被“提升”了的,已经完成了全部修行历程的,既完善了自己又能完善别人的导师。按照自己领受能力和你们崇高帮助的吉庆,真主已赐于了我第一种方式。我每有善行要出时,我就严格指责自己的意念,而且使我的心不得有快乐和心安理得,直到苛责自己,我甚至好象看见所干的善事,没有被右肩上记善天仙所记录,我总感到右边记录善事的册本是空白的,记录天仙因无所记而无所事事。那么我的善行又怎值得真主接受呢?
我知道全世界不信教的西洋人、叛教者、敌对分子也比我优越,所有的邪恶都是“自我”所招致。虽然我全美的完成了“色热印兰拉乎”的历程,但是残余的“自我”依然紧紧相随,现在这个残余的“自我”还是隐含于“凡纳”之中,它是在“色热芬拉黑”历程的境界的中途发生。
以前的信中我记述了那个“凡纳”的全部境况状态。或许华哲•阿布杜拉所说的“一些伟人所说的,这个事情的最终结局就是“凡纳”那个“凡纳”的本意就是本然自显之后实现的,是依“色热芬拉黑”实现随便的“凡纳”则是那个“凡纳”的分支。诗曰:
谁在“爱”真主的情感中没有浑化,
那么他无法接续真主的伟大。
与这一品位无关的那些人,理论上可分为两伙,一伙是向往、追求达到它的方式;另一伙人是既不注重亦不向往。向往阁下——他的谢赫,而第二种方式比到达的方式显得更有劲。他与这种方式的关系也是明显的。我从阁下你们那里受命,斗胆说出这些事情是为了顺从命令。否则,“我依然是昨天的那个艾哈迈德,根本没有变化”。
其二是,在那个位份的观察中,另外的一部分高于另一部分的位份再次出现了。当我在面对身败名裂、出现贫困潦倒的姿态之后,到达了比以前更高层次的品位时,我明白那正是则•奴莱昆的品位。其余的哈里发要从那个位份越过。这个品位也正是完善人的品位,引导人的品位也在这一层次中。之后人们所说的两个品位就是这样的。然后,我的目光落在了它上边的位置,当我到达它时,它使我明白那是法如格•欧默尔的品位,其余的哈里发的位置要从这个位置通过,然后伟大的松迪格•艾布•拜克尔的品位出现了。我又到达了这一位份,我在全部的位份和众多的谢赫中间发现了华哲•乃格什班迪是我的同道。其余的哈里发,都是从这个品位中通过的,其中没有什么差别,只是有越过的,有停立的、有通过的、有固定的。再根本看不见它上面还有别的品位,却只有封印的先知,众圣的领袖穆罕默德的品位。
在伟大的松迪格•艾布•拜克尔品位的对面,出现的是我肯定没有见过的、另一个更高更亮的品位。那个品位可拾阶而上,就象从大地上竖起一个云梯。我明白那是主喜的品位。那个品位是被装饰的、经过了描绘的。我发现自己在它的反映中也被装饰被描绘。然后我又发现自己在那一形态中是妙体。我看见自己象空气和块云一样散游在空中。直到我游历了部分边缘。华哲•乃格什班迪阁下在松迪格•艾布•拜克尔的品位中。我发现我在上述它对面的品位中。
其三,放弃从事这个工作(宣教)就不能看到被真主喜悦是怎样的,世界淹在迷误的海洋中,谁有救出世界的力量,那怎不允许他包有一点私欲呢?虽然他的前面有另外的事情,在从事这一工作中产生的部分邪念和盅惑的心态,就要以祈求饶恕为必要条件。也是从事这项工作所必需的,是被真主喜悦的。以这个条件从事宣教工作是人于真主喜悦范畴的。至于不重视这个条件,则不会被真主喜悦。而且是最低劣的存在。华哲•乃格什班迪、华哲•尔俩文丁•阿塔尔从事宣教工作,可不遵守这个条件,也是被真主喜悦的,因为他俩已清除了私欲、盅惑和教唆。至于我的宣教工作,有时不重视这一条件会人在被主喜悦的范畴,有时会有低贱邪念和盅惑存在。
其四,《南福哈提》中记述了谢赫•艾巴•赛尔迪•艾巴•亥里的话,他说:“如果根本(真主之本体)不存,德性何在”。“不存何在”这句话,在我的思想中成了疑难问题。的确谢赫•穆乎引迪尼•伊本•阿拉比及追随者们认为,本体——他是真主的知识,不可能不存在,除非知变成无知。如果本体存在,那么显迹(德性)又会到那里去?由于这一理论,该句话在我的脑海里牢牢扎根。我认为它绝不是谢赫•艾比•赛尔迪的杜撰。此后,在这个理论完善之后,真主给我揭示了这句话的玄机,证实了它是:本体不存,德性不有。我也在心灵中找到了这个意义。疑问根本不存在了。我观察到了这一认识的品位,我看到它在谢赫及其追随者解释的品位之上非常高峻的地方。其实这两个论题之间没差异,一个是从这一角度而言,一个是从另一个角度所说。信中具体详细阐述是非常冗长的,此不涉及。
还有谢赫•艾巴•赛尔迪•艾巴•亥里说的,“要坚持”这句话也出现了。这句指的是什么,坚持的是什么?我自认为这句话应坚持的是,即便它非常稀奇,我也无心查阅经典,不以博览为美,除非是记述了崇高伟大谢赫们的贤德、他们在高品境界中所遇的境界状态的经典。阅览诸如此类的经典我便自以为美,我更爱读记录前辈谢赫诸事的经典。我再不可能阅读所谓真知、真识的经典,尤其是“存在单一论”所谓的“本体降品”论。在这一方面,我认为我与尔俩文•道莱更相合,在这个问题上我确与他的体验和状态是一致的。但是对以前的学者学说我也不会否定它,也不会象对谢赫•尔俩文•道来那样强调和坚持。
我致力帮助抵御了几场病灾,总算有了起色,就这样死亡曾光顾来临,它是今后二世的界线。还致力帮助他们抵御了痛苦与灾难。但是现在我没有一点致力的能够。由于一部分人查抄了我的家产,使我遭冤枉,身心遇到的压迫等原因,我不能集中一点精力了。他们不但使我承受了巨大的灾难,并使这里与此相关的许多人受到不公正的待遇。他们无理的放逐了他们,使他们背井离乡。尽管如此,我的心上也没有落下一丝尘埃,未起一点怨恨,心上没带来重负和焦躁不安。即便是给他们一点惩罚的坏念头也没有产生过。
一部分伙伴在“提升”的品位中获得了直观的认识,直到现在他们没有履行自我修行的历程。我对他们的境界状态只提一点,我把宏观世界向阁下你们汇报。或许真主会在“提升”方面的品位完善之后,会使他们获得自我修行的恩惠。谢赫•努尔一直被羁绊局限在那一境界中,他没有达到比那个境界再高的点上,他的一动一静都是受伤的,他不能区分美与丑,他不可避免地停滞了。就这样伙伴们的许多事情都是停止的,这是由于他们不注重礼仪而所致。我在这方面手足无措,这个停滞不是我的愿望,而他们的升华则是我的所欲,我不愿他们停滞不前。只有这条道路是捷近的。我们的毛俩降于已知的后一点上,全美了“提升”的事情,到达了那个品位的界限,他使一伙人从向往达到了最高境界,他首先看见了德性,而且看见了德性赖以成立之光,并把他自己区分出来,他发现幻影是不存在的。然后他看见德性与主体是区别的。由于这一认识,他从“提升”的境界达到了认知“独一”的境界。现在他忘记了世界和自己。不持本体围绕世界,本体与世界合一的理论了。他趋向于内在的隐秘,在那一境界中他除茫然失措与一无所知外一无所获。
赛依迪•谢赫•候赛因也从“提升”的品位达到最后点,他的头已顶触那个方位。同样他把本体与德性区分开来了。而且他发现主体无论如何都是独一的,这一认识是明显的。
同样米杨•哲尔凡勒也达到了接近最后方位,他显示了很多渴念和茫然失措,他接近谢赫•候赛因。他显示了与其他伙伴的不同。
米扬•谢赫奴、谢赫•尔萨、谢赫•克玛里从“提升”的品位到达了高一级的品位。谢赫•克玛里还趋向于从精神升华的顶点开始下降。
谢赫•纳库尔到达了高品之下的方位,但是他前面还有很长的路程。在那里的伙伴中,有八九个或十个人已到达了那个高品点之下的品位,他们一部分到达了那个高品点,一部分准备降下,一部件分正在接近,一部分还相距甚远。
谢赫•米扬•穆孜迈里,发现自己是“寂灭”“虚无”的,他从真主的本体看到了真主的德性,在每一境界中都能体验真主存在的绝对性。他看到事物犹如海市蜃楼无以表述,而且他以达不见一物的境界。
按理我们有约的谢赫在这方面允许他教授苦修的追求者们。但允许是属于“提升”的关系,虽然一部分事情还存在着学习和追求益处的必要。但他积极进取而没消极等待。如果他到你们那里,以友好的态度劝劝他。我把所知道的都告成诉了你们,你们自己定夺。
华哲•瑞牙文丁•穆罕默德,在这里已多日,他想集中精力获取高境界的来临,事情的最后由于生活的短缺,他未能集中精力而分散了心思。便去参了军。
我们的毛俩•席里•穆罕默德的儿子,因为生活需要去你们那里,正如应该通过部分阻力的那样。他有高品到来和精力的集中的机遇,只是他还没有升华。超过此叙述会远离礼仪。诗曰:“人不能无知于时间和其过程”。
写成信后,我再不可能以文字给你汇报境界状态。这一境界的实现就是欲望的寂灭,正如那些所欲、所求的那些关系都首先消失了(自己的愿望浑化于真主的意欲中)。正如我在信中汇报的那样,欲望根本不存在了。现在连欲求的血统都全被割断了。当无所欲无所求时,这一寂灭的形式在洞察中出现了。与这个品位相关的认识部分就一倾而泻。想通过狭窄短暂的时间和知识的深奥性来写出那些认识是非常困难的,毫无疑问我们要拉转记录之笔的缰绳,终止描述。
这个寂灭实现的时候,认识倾泻而下的时候,特殊的洞察力会在出现“数一”②之外,虽然看不见“数一”之外的那些是肯定的事情,而且其中根本不会有关系。但是我每有所感就把它汇报给你,并不是我胆大妄为,而是它确已到了确信的阶段。我看见“数一”之外的那个地方的样子,象是德里之外的阿克里
(地名),它绝不至于含糊不清。即便在洞察中没有“数一”,也没有“数一”之外的那些。我没有以合适的方式认识别的品位,或者认识它之外的真理。其时我正沉浸在茫然失措和纯粹的无知状态中,由于这种洞见,我看见它俩没有什么不同,我不知道向你汇报什么。一切都处在矛盾中,虽然情况是真实无疑的。但却不可能把它带到语言的桎梏中,而明确的表达出来。
我祈求真主恕饶,我向真主忏悔我的一切被他所憎恶的语言、行为、想法及看法。先前我以为是德性(世界)的消失,这时我才明白,它其实是德性之光的消失。它的区别就依它的那些。当德性包含于“数一”时,德性就失去了。人们以为那就是德性的消失。
现在德性本身不留丝毫地消失了,假如以合并和包含的方式,“真一”的强威性决不会丢弃一丝。从总体或具体细化知识环节所获得(本体与德性)的区分性也就不存在,看到的整个客观世界原来是真主③,他不与任何一物在一起。如今在这个时间中恰与境界状态相一致,以前只知道这句话的含义而非亲临境界。
希望注意那是正确的,那是有毛病的。我们的毛俩•嘎西木可能看到了能完善人的品位。同样部分伙伴中的人有看见这一品位的福份。赞主清净,真主最知事情的真相。
注解:①意为揭示、启迪,苏菲哲学概念。苏菲认为在人的认识中有重重障碍,人与真主之间有七万道幔帐相隔。正因为这种障碍,人无法认识事物的本质,因此经过修炼的认知者,在明心净性之后,幔帐被揭去了。事物的本质被揭示了。这个术语在文章中翻译为“揭示”,有时译为“启迪”。
②苏菲哲学概念。在苏菲理论中,对真主的认识分为三种方式,即真一、数一、体一。中国伊斯兰教研究的学者把这三种认识方式,认为是中国清代穆斯林学者创立的伊斯兰教哲学概念,其实它正是清代穆斯林学者吸收了苏菲哲学,并给予了准确解释。真一,是指真主的绝对独一与无偶性,真主为天地万物绝对独一的主宰,亦指真主独一的本体。王岱舆在《正教真诠》与《清真大学》中指出:“真主止一,无有比拟,乃无始之原有也”。“故首明单另之一,乃造化天地万物之真主,而与天地万物无干,兹为无始之原有也”。数一,指“真一”显而为天地万物的种子。王岱舆《正教真诠》说:“数一,白独一来也。曰‘无极而太极,太极生两仪’数之一也;曰‘一本万殊’,‘万法归一’亦数之一也;曰‘无名天地之始,有名万物之母’亦数之一也。数一,乃天地万物之种,真一,乃数一之主”。数一,“受命而有”生成天地,并能代领天地万物。数一,也是前几封信中称的“穆罕默德之本质”、第一个“嘎比领耶”(反映或接受)、“第一规定性”等。体一,是指人通过认识万物认知真主。王岱舆《正教正诠》云:“体认有三品,万物也,当体也,教道也”。即通过格物致知,从万物的造化知真主的独一,从对自身的认识知真主的独一,就是圣训“认识自身者,就认识了真主”;从圣人带来的教义教法认识真主的独一。
③这是指作者在“存在单一”论的认识境界中。反映了“不见一物便罢、见一物就是真主”的认识观,此后几封信中作者由于认识的升华又超越和否定了这一认识。其后论述的是真主本体的形式,即德性显现在“数一”之中。 |
|