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穆民应如何理解和遵守《古兰经》及圣训

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发表于 2017-6-15 19:03:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们圣传教门的第一个特点,我们的教门是圣传教门,是圣传真道,什么是圣传教门?就是按照圣人*所传下来的,原原本本,不增加不减少,不变更,这就是圣传教门,如果增加减少变更以后他就不符合于圣传教门了。
我们圣传教门的第二个特点,就是我们有继承,什么叫继承,在圣人*时光,你归信圣人*,你就有伊玛尼,就能进天堂,圣人*归主以后,你除了归信圣人*,你还要跟随四大哈里发,你要是说,我相信圣人*,但是我不承认四大哈里发,我不跟随四大哈里发,那他伊玛尼是废的,往后也一样,所以必须要有继承,我不单归信圣人*,我还承认继承圣人*的四大哈里发,以及以后继承圣人*当代的师表。
在四大哈里发之后,如果他说,我归信圣人*,我承认四大哈里发,但是我不跟随当代的师表,那他的伊玛尼也是废的,因为在《古兰经》里面,很明显的提到了这个问题,古兰经中真主说:假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类一起填满火狱。【32:13】所以没有导师,没有穆勒师德下火狱。
所以在我们教门只有两等人是有伟俩耶的,一等是圣传教门,圣传教门的条件是什么呢?就是要跟随圣人*的后代,什么样的后裔呢?就是有继承,下辈和上辈一个样,而且要有奴本卧提,有圣人*的品级,有姆尔直宰体,有圣人*的感应,要有哈克买提,有克拉买提,有伊俩西耶体等一共十三个条件的人,你们就跟随他行教门,这种情况就是属于有继承的教门。

另外一部分人他跟随外哩行教门,他也能进天堂,他必须跟随有明证的外哩,什么是有明证的外哩呢?他能够显示真主的大能,显示真主的全能,你跟随这种外哩行教门,那你必定进天堂。所以正统派实际上就是两部分,一部分是跟随圣人*的后裔行教门,另外一部分就是跟随外哩行教门。他们都能够进天堂。如果没有跟随的外哩,没有跟随圣人*的后裔行教门,那么他的教门是空的。
所以在我们伊斯兰教里能够进天堂的只是正统派,七十三派里面,有七十二派都要下火狱,只有一派进天堂,这一派就是正统派,我们教门就是正统派。正统派教门的特征是什么呢?我们遵《古兰经》,不是只遵《古兰经》的明文就行,古兰经里面有三种文字,一种是明文,一看就知道意思的那种,这部分是古兰经的精神,或者称为古兰经的基本。
第二部分是隐微的经文,隐微的经文是古兰经的实质,是伊斯兰的实质,还有一部分是半明半暗的经文,我们教门的遵行是既要遵明文,又要遵行隐微的经文,还要遵行半明半暗的文字。《古兰经》里说:他们确信未见,他们力行善功,这等人是成功的。这是明文,那么它暗藏的是:他们亲眼大见,他们力行善功,这等人是成功之人。古兰经的明文里面没有,但是他暗藏的隐喻的文字里面有。
这段明文是说,有一等人他没有见到,但是他们力行善功,他们没有怀疑,所以他们是成功之人,他们进入天堂。另外一等人,他们亲眼大见,他们力行善功,他们进入天堂,在圣人*时光,亲眼大见的就指圣人*的圣门弟子,他们见到圣人*的感应,见到圣人*的证据,他们就确信无疑,他们就力行善功,他们为主道殉道,把生命和财产用在真主的道路上,结果他们进入天堂,这是指这一伙人。

同时也指圣人*指定的那些进入天堂的人。那么古兰经的明文所隐喻的、暗藏的文字就全美了。有人说我们只遵明文:他们确信未见,他们力行善功,此等人是进入天堂之人。他不遵行隐喻的文字,就否定了圣人*报喜的那些进入天堂的人。否定了跟随圣人*,亲眼大见,为主道奋斗牺牲的这等人。
所以要明白,瓦哈比耶犯的第一个错误就是只遵明文,不遵隐晦的文字,更不遵行半明半暗的文字,那么他们就只遵了三分之一的古兰经。而隐昧了三分之二的古兰经,那么他们的伊玛尼就受到了损害,所以我们遵古兰经,不光要遵他的精神,遵他的基本,还要遵他的实质,既要遵明文,还要遵隐晦的文字,还要遵半明半暗的文字,这些都得遵。这就是我们教门全美的第一个地方。
正统派还必须要遵圣训,圣训是什么呢?要诚信圣人*从真主御前拿来的一切,你才是全美的伊玛尼,才是信仰,如果对圣人*从真主御前拿来的一件事发生了怀疑,或者不信,或者隐昧的话,那么他就不是伊玛尼了,没有伊玛尼了。那么我们教门就是完全遵从圣人*所有的圣训。只要是圣人*从真主一边拿来的,是圣人*所传下来的,我们都要遵行,我们没有任何怀疑。
那么瓦哈比耶的第二个错误就在于圣训上,他们把圣人*的圣训分成了几等,例如,他们出版的《布哈里圣训精华》,这就把圣人*的话分成了精华和糟粕,圣人*说出的话都是精华,没有糟粕,他就把原来圣训中说情搭救的部分,和怎么寻求接近真主的媒介的一些部分给剔除了,哪就可以看出,我们跟他们的区别就在这里,只要是圣人*说出来的,我们都完全遵行。

我们判断圣训的原则是,只要跟古兰经没有违背的,跟伊斯兰教没有相反的圣训,都是真圣训,他们说圣训分三等,一等是可靠的圣训,一等是薄弱的圣训,一等是假圣训,你一个凡人怎么能够把圣训分成三等呢?你没有生活在圣人*的时光,你根据什么东西来断定这个圣训是真是假,是对是错呢?所以他们的这个说法是人为的说法。
例如,有一个人就说,圣训中说:天堂在母亲的脚下,这是假圣训,天堂那么大,怎么会在母亲的脚下呢?我说,你错了,这是圣人*的一个比喻,因为小孩的第一个老师就是他的母亲,他母亲行教门,小孩就是行教门的,母亲是干罪的人,小孩长大就是干罪的人。母亲是个疏忽的人,小孩可能在教门上疏忽,所母亲是小孩的第一个老师。
这个圣训是告诉我们,母亲对小孩能否进天堂,有第一位的影响,你怎么能说是假圣训呢?所以他们的错误就在这些地方,你人为的判定强的圣训,弱的圣训,不可靠的圣训,假圣训,哪就绝对要犯错误。你人不能够理解圣人*的品级,圣人*的思维等各方面情况。虽然圣人*是文盲,一字不识,但是凭着真主给的知识,他有比所有的人类都超前的知识和思维。
圣人*说了一个预言,说末尾时光的第一个显迹是水从高处流走,那水怎么会从高处流走?水都是往低处流嘛!当时的人理解不了,但是我们现在完全清楚,自来水厂的抽水机就把水抽到高处,在高处流走。那圣人*的学问不识一般的学问,所以要承认我们自己的学问的局限性,不能够和圣人*相比,也不能在圣人*的圣训里面加以判定。

但是我们有个原则,正统派的原则就是:凡是跟古兰经符合的就是真圣训,凡是对伊斯兰有益的,没有危害的,就都是真圣训。要是跟古兰经相反的,跟伊斯兰教的利益相反的,哪绝对是假圣训。那不是真的圣训。
还有一个圣训,圣人*说:学问远在中国,你们也应当去寻求,不去寻求是错误的,不去寻求是干罪的。所以到中国去寻求学问是应当的,是瓦直布,不去寻求是错误的,不去寻求是干罪的,那这个圣训是真圣训还是假圣训呢?我们说,这是真圣训,瓦哈比耶说,是假圣训,说这只是阿拉伯民间的一个谚语,他们为什么要否定这个圣训呢?
因为圣人*的这个圣训促使世界上的一些学者,一些有品级的人,都往中国走,到中国来寻求伊斯兰的知识,那么这个圣训就不利于瓦哈比耶,所以他们就极力的否定这个圣训。说这是假圣训,在2001年,我们去朝觐的时候,麦加的居民就告诉我们,说我们的哈志兄弟啊!的确我们在天上看到清真言,其中的穆罕默德勒素龙拉是指向中国的。
接着我们就又听到,说学问远在中国,你们当去寻求这个圣训是假圣训,这是他们为了他们的政治服务的。是为了瓦哈比耶的利益服务的,不是真正的诚信圣人*的这个圣训。甚至有些人说,圣人*根本就不知道中国,圣人*说的随尼是瓷器,不是中国,他是这么解释的,那我们就问他们:唐朝国王游地府,知道天方出了真圣人*,他就派了使臣到阿拉伯去,送给我们圣人*一个九龙碗,送给我们圣人*九龙盘。

这些历史记载是根据什么?唐史里面有这些记载,圣人*游天宫,唐王游地府,唐王就给圣人*送了这些东西。后来又派唐僧到天方去取经,结果到了印度,就把佛教给带回来了,没有到天方。从这些情况看就证明,我们圣人*不是他们说的凡人,他们说:圣人*是一个凡人,是一个和我们一样的人。我们说,圣人*不是凡人,圣人*是第一人啊!的确,真主造化你是第一人,连卡废勒都承认。
世界上一百个名人,我们圣人*是第一个。他有三大特点,第一个特点是创造了一个思想体系,第二个建立了一个完善的制度,第三,形成了人类的一种文化思想,这三条他都具备。其他的任何一个领袖,任何一个人他都没有做到,我们圣人*归主以后,更多的人赞美圣人*,更多的人变成穆斯林。
而有些国家的领导人死了以后,就被人骂,没有人在夸奖他们。要看到这么一个现象,所以我们说,圣人*不是凡人。他们说圣人*是凡人,他就违背了古兰经的明文,古兰经中说:你们不要把圣人*的召唤,当成你们之间互相的召唤,既然圣人*是凡人嘛!那么圣人*的召唤怎么就不是我们互相之间的召唤呢?哪他就直接违背了古兰经的明文。
发表于 2017-6-15 22:45:45 | 显示全部楼层
真主说:假若我意欲,必以向导赋予每个人,但从我发出的判词已确定了,我必以精灵和人类一起填满火狱。【32:13】
发表于 2017-6-15 22:49:30 | 显示全部楼层
有特定时期的特殊情况,不能随意的去理解!所以有名师的指导有多重要!
发表于 2017-6-15 22:54:46 | 显示全部楼层
隐微的经文,隐微的经文是古兰经的实质,是伊斯兰的实质……
——今天刚好看到有国内知名阿訇学者滔滔不绝的演讲,否认了某段隐微经文种种……
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