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穆民应当寻求亲近真主的媒介

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发表于 2017-6-15 19:04:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
在我们教门里,必须要有中介,媒介,介绍。什么是中介呢?你怎么认识伊斯兰教的?要是真主不派圣人*下来,不传播伊斯兰教,你怎么能认识伊斯兰,变成穆斯林呢?古兰经是掉到地上,每人拾一本,还是由真主降给圣人*,圣人*再传给大家,然后再装订成册?如果不要媒介,那么就是古兰经掉在地上,大家去检回来就行了,那圣人*就是一个媒介,你信仰伊斯兰教,你成为穆斯林,就是因为有圣人*。圣人*是挖井的人,我们是喝水的人,你喝了水,你还骂挖井的人。那你这叫什么人啊!对吧!
所以正统派必须承认媒介,你的父母给你教了教门,那你的父母就是媒介,你的老师给你教了教门,那你的老师就是媒介,就是凡事必须要有一个赛百步,我们说:龙上天,还要个弯腰树啊!你到一个地方,你还得坐船,坐飞机,坐火车,还得需要一个赛百步嘛!这个赛百步就是媒介。你不要任何赛百步,你怎么能够信仰伊斯兰教呢?所以否定媒介的本身是否定了圣人*。
另外,我们对待圣人*的态度上跟他们不相同,他们说,圣人*死了不算圣人,我们说圣人*活着是圣人,圣人*归主以后,仍然是圣人。圣人*的生和死之间跟我们凡人,跟我们一般人不相同,因为圣人*的归主是在一个临界点上,是在今生和后世的交界上。用现代的话说,就在四维空间,所以圣人*归主是在四维空间,有什么证据?在《鲁百》里面说,上等人的归主是从一个院落搬到另外一个院落,就是换了一个院子。
古兰经中说:你们不要以为他们是死的,其实他们是活的,他们生活在你们意向不到的地方,他们为真主赐给你们的而高兴,也为真主赐给他们的而心满意足,这是古兰经的明文,你怎么能够否定古兰经的明文呢?说圣人*死了,不算圣人了。圣人*说:在我归主以后来看望我的人,如同我活着的时候来看望我的人一样。圣人*还说:谁朝觐完了没有来看望我,的确,他的哈志是废的。圣人*说:无论他在什么地方,只要有人向我说瑟兰,真主就把我的灵魂和我的肉体复原,我必定回答他,那么全世界的人向圣人*说赛蓝的随时都有,那么圣人*的灵魂和他的肉体是连在一起的,并不是分开的。这就是我们的证据。对吧!
2001年,我们朝觐的时候,就听到了一个传闻,就是在瓦哈比耶占领麦加之前,就曾经发生过一起风波,有两个犹太人,他们要把圣人*的坟墓给挖了,他们装成两个穆斯林,在麦地那住下,住在离圣人*坟墓很近的一个清真寺旁边的旅店里边,住下以后,他们一个人在旅社里面念古兰经,另外一个人就到圣寺里边去礼拜,每天就这样,后来名声就传出去了,人们说,哎呀,这两个人很虔诚啊,他们舍弃了自己的家等所有的一切,来侍奉圣人*,来陪伴圣人*。人们就这样夸奖他们。
正在这个时候,叙利亚的总督和埃及的总督做了相同的梦,圣人*说:你们快来救助我,来帮助我。两个总督觉得很奇怪,感觉事情不对劲。他们就带着兵来到了麦地那,来到麦地那以后,接着埃及的总督又做了一个梦,就显出了两个犹太人的形象,后来这个总督觉得有问题了,就搜查这两个犹太人,但是到处都找不到,最后就想到了一个办法,给每个麦地那人都送一个礼品,让他们到圣寺的门口来领取,结果还是没见这两个人。

后来就问当地的一些人,当地居民就告诉他们说,有一个人在圣寺里面礼拜,另外一个人说两个人都在圣寺里面礼拜,就问他们:他们住在什么地方?他们说:他们住在旁边的旅店,结果这个埃及总督就带兵马上到这个旅店里面,把他的房间打开一看,地下铺着一个很大的席子,席子下面铺着一块很大的地毯,除了一本古兰经和几件衣服以外,没有什么更多的东西。
就把席子卷起来,就发现地下挖了一个洞,然后这个总督就下到洞里面。就发现这个洞已经距离圣人*的坟墓只有五公尺了,再挖就把圣人*的坟墓挖通,就把圣人*的贵体就给挖出来了,结果总督就下令抓人,就在圣寺里面把这两个犹太人给抓来了,就在圣寺的广场上,让他们作证:万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者,他们不愿意作证,总督说,你们不做穆斯林的话,你们就得不到赦免,你们就将要被杀头,最后就把这两个犹太人给杀了
从这个事情你们就看,圣人*归主以后,怎么埃及总督和叙利亚的总督还会梦见圣人*给他们说话:你们来帮助我,这就是一个证据。
第二个证据就是,瓦哈比耶三次占领麦加,第一次占领麦加以后,也是埃及和叙利亚的总督,就梦见了这个事情,结果他们就发兵到麦加,到了麦加以后,刚好瓦哈比耶占领麦加三天,结果就被埃及的总督和叙利亚的总督把他们给打败了。把他们抓起来了,把一些人给杀了,这是第一次。

第二次也是同样,他们做了同样的梦,他们就发兵到麦地那,他们刚好占领了一天,他们头一天攻下麦地那,第二天就被打败了,把他们的人关进了监狱,把他们的经典准备全部烧毁,就在这个时候,沙特的老国王就说了,把它们留在图书馆里面,以作纪念,结果就没有烧,放在图书馆里面,教育后人。
第三次就是一千一百一十一年,瓦哈比耶第三次占领麦加,他是用了英国人的力量,同时,瓦哈比把他的女儿嫁给了国王的太子,他采用了软的办法,而且他充当了王太子的老师,这样,他们就第三次占领的麦加和麦地那,占领以后,两个总督又做了同样的梦,梦见圣人*对他们说:我的教生将要遇到一个时光,行正统派的人就像出门人一样,而行异端的人,他们后面跟随四十个、七十个、甚至更多的人。
这个梦以后,埃及和叙利亚的总督就没有出兵,在这样的情况下,瓦哈比耶就占领了麦加,后来的事实证明,行正统的人是极少数,而瓦哈比耶则比较流行,但是现在,在沙特的麦加,百分之四十六的人是正统派,瓦哈比耶只占百分之三十。但都是当官的。在买地纳百分之八十都是正统派,瓦哈比耶只占百分之十,所以在整个趋势上,仍然还是正统派占优势,这些事情就证明,圣人*归主不是就和教生隔断了。

他们说:圣人*已经死了嘛!连拜都不能礼了嘛!不如一个普通的穆斯林了嘛!这些话是他们在贬低圣人*,这是我们和瓦哈比耶第三个不同的地方。我们永远赞美圣人*。我们不仅每天都赞美圣人*,甚至在做祈祷的时候,都是首先赞美圣人*。你只求真主,那个祈祷不一定受承领,但是你求祈了真主,赞美了圣人*,那个祈祷一定受领承。你在功修上有差欠,但是你在做祈祷时候,你赞美了圣人*,那功修有差欠的地方,或许真主就给你承领了。所以要明白赞圣的重要性。
还有小净,你再念什么经的话,你的阿布戴斯都不全美,阿布戴斯的全美在赞圣里面全美,谁把小净洗完了以后,他赞美了圣人*,那么他的小净就全美了。他的功修就受承领了。他不赞念圣人*的话,他的小净不全美。所以瓦哈比耶一辈子不赞圣,他一辈子的小净都不全美。那他所有的功修都是废的。这有人就提了一个问题,你们教门的人差功少拜,有的人还干罪,瓦哈比耶的人,他们的五番拜功抓的紧的很。到了礼拜的时候,他们放下所有的事情,都要去礼拜。
我说,野布劣厮不打扰他们。所以他们容易,而野布劣厮打扰我们,所以我们不容易,那凭什么说恶魔不打扰他们,而打扰你们呢?我说我们的人,再干罪的人都进天堂,因为有圣人*的说情搭救,而他们没有说情搭救,他们进不了天堂,哪怕行死了教门也进不了天堂。所以恶魔不需要打扰他们。而恶魔打扰的重点是我们正统派,我把这个话说了,他就没有反驳。这是第三个关键问题。

第四个关键问题是,就是对圣人*和外哩之间的关系和态度。到底有没有外哩,到底诚信不诚信外哩,这是正统派和瓦哈比耶之间一个很大的分水岭,凡是诽谤外哩,低贱外哩,不承认外哩的都是瓦哈比耶,是其他的异端,凡是承认外哩的人,他是在正统派大众派里面。
为什么呢?在《尔嘎伊德》的经里面,信圣人*的里面就有一条,信外哩,这是正统派的信仰。因为不信外哩,事实上是否定圣人*。经上的比喻是什么呢?圣人*是太阳,太阳落山以后,他的余光还在,那外哩是镜子,他就把这个余光反照在教生的身上,如果你不诚信这个镜子,不要这个镜子,那圣人*的余光绝不会照在你们身上,所以他们的伊玛尼就不存在了,这是经上打的比喻。
发表于 2017-6-15 22:45:03 | 显示全部楼层
万事都有一个赛拜布
发表于 2017-6-15 22:47:57 | 显示全部楼层
做任何事情都有老师,更何况是行教门呢
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