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【导师演讲】正统苏菲的认主独一

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发表于 2017-8-9 06:13:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
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解明艾海里逊乃替瓦哲玛尔替正统苏菲,乃袼实板迪认主独一的道路,解明怎样认主独一的要点。

穆罕默德·哈比卜·尔里米

正统苏菲的认主独一

(一)正统苏菲是在全美的引导者的指导之下认识真主

     清高的真主所说:“如果我意欲我必定赐于每个人一位引导者,但我预先判定,我必定以人神两等充满火狱”,所以在人生的道路上要重新获得新生,就必需寻求一位引导者,父母亲生下了我们的肉体,而自己纯正的信仰是与我们至圣ﷺ所定的约会,而且领受了讨白,只有真正的引导者才能使其信仰纯正,因为人类中的多数都是贪想今生,如同奔向荒山旷野寻宝之人,从热渴致死、难辨方向的沙漠带领他们到达于有阴凉有绿荫有餐饮的筵席所——伊斯兰。

     他们也如同登上了识航标,识航线,能使你到达于目的地的船长的大船,平安到达有始无终、永恒永生的理想的彼岸,这些能使你在精神世界与真主同在。因为我们至圣ﷺ说:“你们当与那些能与真主同在的人去同在,以便你们能得到与真主同在的恩典和福庆。”所以走上苏菲之道就是走上了正统信仰的路,就不怕别人议论讥笑,不怕伊布里斯的打扰。
     为了上正道“即使违背了自己的父母也罢”,违背了自己的人生目标也罢,当私欲私心战胜了自己的时候,就如同是遇到敌人突然出击一样,此时即使违背了双亲也必须与这两种敌人作战并寻求人帮助战胜私心,迷误,这样才能走上正道,才能到达“第二次降生”。因为我们至圣ﷺ说:“谁没有第二次降生,他没有应受独慈的恩典的权利。”所以真正的苏菲之道是使人们战胜私我自我,铲除私心、私欲走上纯正端正的完美的信仰之路,达到与真主同在的福庆。

(二)正统苏菲是首先认识自己而后认识了真主的道路。

     因为在真主所造化的万物中,人是真主最后、最高、最神奇、最奥妙的造化物,万物的造化都是为人类服务的,人具有代理真主的能力,在人的身上显现了各种证明真主实存、实在、实有的证据和踪迹,显现有真主能力的踪迹和明证。人要拜真主就必须先认识真主,要认真主必先认识自己。因为我们至圣ﷺ说:“谁要是认识了自己,谁就认识了真主。”
     所以没有认识自己,就不能认识真主,能够认识自己的人是真主的疼慈和百恩,有一部分人能通过教乘(念礼斋课朝)等功修和道乘的功修干办苦修、苦行、苦干清心尽性认识了自己。也有少数人是在真主的引导和慈悯下得了提拔提升能认识自己,从对自己本身的存在的参悟上认识了自己,而更多的人没有能深入苏菲正统的知识,他不能够认识自己。
     在清真言中,“俩”代表什么都不信,什么都加以否定,除了自己所看见的物质规律以外,对于精神规律也加以否定;“万物非主”已经认识了四维皆空,人生苦短,在空无里面得到了认识;更高一点“万物非主,唯有真主”他已经认识了真主,而且在认主独一里边了;“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者”是他已经认识真主以及真主的使者,认识了穆罕默德ﷺ是封印的使者,这就是完美的信仰,更多的人因为没有深入到苏菲,他就没有这方面的知识,所以就不能认识自己,既然没有认识自己,那么他经常就自觉不自觉的在糊涂中干了罪,甚至于长干大罪,直到自己死亡来临也不明白,这就是自己迷误诱人迷误还以为自己是得正道的。

(三)正统苏菲的认主独一的解读

     第一个原本的“乌玛”是不受外来思想的影响,而是纯粹传承在至圣ﷺ的圣传的伊斯兰上,至圣ﷺ与圣门弟子跟随和被跟随是在不增加不减少不变更的圣传真道的“乌玛”上。正统苏菲是严格的认主独一,只崇拜真主。在九条原则之下,他必定是在正统的正信标志里面,绝对没有“泛神论”或者“多神论”的倾向。
     存在单一论的正确传承是:一切都来自于真主。真主是绝对的存在,真主是独一无二的,真主是全能万事的。除了真主以外的,所有的被造物都是非主,都是暂存的。只有真主无始无终永恒独一,一切有始都是被造都是非主,都是幻存的,有增加有减少。只有真主是超然永存无终的,是在超然之中真实永存的。一切的被造都有始有终,只有人类的灵魂是有始无终的,苏菲道乘的修行持守的终极目标是“返本还源,重归原故乡”,达到最后最好的归宿,即:“养主啊,你是我们最后的归宿”。
     在精神境界上无私无我物欲除尽、物我全化、万象俱消,直到自我消失,在精神境界没有我的存在,只留下唯有真主,只有认主独一精神境界的存在,到只有真主存在的境界,与真主的合一是自我消失物我全化,万象俱消,无私无我,唯有真主的认主独一,决不是“泛神论”倾向,而合一是指精神世界体验的“合一”,是见证了真主的独一,见证了真主的实存实在实有。

(四)正统苏菲与主合一的解读

     正统苏菲的乃格什板底是以正统伊斯兰的信仰传承,以维护和复兴正统信仰为使命,以神秘的内心世界的体验将其扩张到各种意念言行里面,在教乘里面尽心尽力的使自己走向纯粹完善的信仰,在精神世界达到认主独一,自我完全消失只有真主存在的最高精神境界,真正的含义是将其内心深刻的体验,得到古兰“隐喻”实质的认知和指引,得到真主的引导和提拔,得到了真知慧觉。在中国的传统里面叫:顿悟,亦即:突然得到一个正确的结论和认识。
     在《古兰经》的内在隐喻里面是真知的存在,《古兰经》的明文是《古兰经》的精神,《古兰经》的隐意是《古兰经》的实质,他是在引导者引导下以内心的体验才能达到与受真主的提拔,才能产生顿悟,领悟到《古兰经》的真知奥妙和机密,这就是只有自我消失以后,无私无我之后,在全为真主之后,全是真主的时候,才能够与我们伟大至圣ﷺ的精神合一,获得真主调养品(ربانية)的尊名德性和相应属性的恩典。

     能见证真主的独一和所有被造物中都有真主实存实在实有的踪迹和证据,从这个境界上进一步认识真主并证实真主的实存实在实有和真主的全能。于是从这个境界上见一物就见到真主实存实在实有的踪迹和证据,亦即“见一物必见真主”,而非真主在万物之中,这就是“见一物便见真主”的正确解读,这就提高了见证真主明证的认识。这个解释决不是某些非穆斯林学者,或是一些不了解苏菲的“门外汉学者”所自以为是的“泛神论”倾向的判断。我们至圣ﷺ所体验的这一切就是苏菲里面的最高精神境界的体验。
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发表于 2017-8-9 07:53:11 | 显示全部楼层
必须做到认主独一,坚决杜绝极端认主独一
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发表于 2017-8-9 17:21:19 | 显示全部楼层
认主学的具体表述
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