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【伊斯兰论理学】解读《光辉的射线》第十二章(上)

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发表于 2017-10-5 06:12:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
进入浑化空室的门,是以功修和修炼来全身心地投入对真主的渴望、爱慕和热爱,体验真主本然所显现的各种境界。凡人被提拔以后,他浑化空室的门就会被打开,使功修和修炼的人升高以后,他就坐在“浑化空室”里面,浑化就是比嘎伊,空室就是空无一物,无私无我的境界。就是除去了物我,化尽了私我,自我已经完全不存在,全部的境界只在真主一边,他的本体和一切行为都已经消失,所有的意识都在真主一边,这就是浑化的空门。在这个境界,他的喜爱已经到了极点,此时受喜的人和喜者互相为镜子,使自身与受喜的人,互相为镜子,从镜子中可以看见、观察到自己,并且在自己的心镜中观看到两种成像,这个成像包括有形的形象和无形的受喜之人的各种能为和行为。
所以圣训中说:真主以自己的形象造化阿丹,如果不明白论理学的知识,那么他就容易落入举伴,就会把真主认为是具有人的形象,或者像阿丹的形象。如果知道论理学的知识,他就会知道,对于有形有像的来说,形象就是他的外貌,对于无形无相的真主,这里的外貌就是指真主的能为和行为。所以这个圣训正确的翻译就是真主以自己的能为创造了阿丹。并不是说阿丹的形象和真主的形象一样,无形无相的真主怎么会变成人形,怎么会有形象呢?这就是不懂得伊斯兰教论理学的人在认识上的一个错误。
尚未功修、修炼的人无须外出而能近主。功修成功的人也无需外出,就能近主,因为外出不是近主的条件。有的人不外出也能接近真主,有的人外出却不见得就能接近真主。只有浑化于真主,才是心灵真正的接近于真主。才能真正达到近主的目的,到达了麦加后再迁移到麦地那,即是达到了最高境界。用镜子反照出自己的形象,光亮照耀而显出外境,如果没有光的照耀,镜子中不可能显出形象。也不可能把形象反映到镜子的外边。景象充满镜子以后,往往会造成误解,使人把镜子和其中的成像混为一谈,认为镜子就是影像,影像就是镜子,此时他心境的就不会变得清亮。就不能使心镜清亮闪烁。

在排除了心中杂念等所有的障碍以后,所有的遮蔽幔帐才可能被扫除,遮蔽心的幔帐才可能被清除。不受被造的万物的影响之人,他就能够复返到非物质,通过物质看到非物质的境界,不反复之人,他就没有认识非物质的境界。因心接近真主以后就不需用在研磨,不需要再勘查他,此时他的心是清亮的,是可以自显的,空所都空了,已经达到了万物非主,除尽私我即到了极点,已接近于真主的境界了,此时他的心中就再无所能求了。
人有两种,一种是祈求之人,一种是无求之人,祈求之人每天都求真主说:主啊!你赐我这个,你赐我那个!无求之人,每天都感觉满足于真主,真主已经使我足之够矣,真主使我心满意足。他没有任何向真主祈求的欲望,而是满意于真主的所有的前定。无论是好是坏,是能接受,还是不能接受,他都心满意足,都喜喜欢欢,这就是在顺从真主上显现的两种人。
穆圣(平安吉庆在他上!)说:“我的教生,没有游方(问道出家)之人。”就是在家里行教门,没有出家这样的人。浑化于真主()就已经到达于近主的境界,要达到这样的境界,不一定要出家,或者是离开城市,而是可以在任何地方,无须再寻求距离来接绪真主,接近真主,各种品级上升到最高点以后,他就都汇总在一起,他共同点是都指点了一个穷尽。所有的事情到了顶点他就是穷尽,爱真主爱到穷尽,喜悦真主喜悦到穷尽。因此穷尽是一个共同的汇合点。

接绪真主,被接绪的人,指点之人,受指点之人,四方面相对存在不具相互依存,这就是提醒和指点了名师的重要,你要成为接续真主的人,就必须有人指点你,而且你自己要成为指点之人,这四方面不具有相互的依存,就是有指点之人,必定有被指点之人。被指点之人,他也能够成为指点之人,再去指点别人,他的尽头就是极限,就是认主独一的大海的尽限,这个大海是没有起止的,是无边无限,无起止的海就对空尽非主之人无边无限,只以全美的舌头赞颂。
所以,全美的舌头在赞颂真主的时候,认主独一的意念从舌头上显现的时候,所有共同点就是一个喜爱,所喜爱的全部空尽了以后再无外人,也无门外人,而是整个的心都在真主一边,都到达于真主,彼此都脱掉了使人见外的服饰,否则全是外人,就是都脱去了所有今生的遮蔽的幔帐,外人脱去了见外的外衣服饰,人们见到的就不是这个人的装饰,而是这个人的本质和真性,否则就把所有的人都当成了外人了,外人不脱去外表的装饰,他就见不到真实了,他就会被假的形式所欺骗,与外人区分区别是就是有规则,即是有了限定。

真主的本然是显现在能为和行为的两方面,从尊大的真主的尊名见到了至普慈的真主的尊名,从尊威降服的尊名见到了独慈的尊名,对这些尊名有所认识以后,他就探索了其中的奥秘,此时他必入在无尽的探索的需求和妄想之中,从真主独一的方面来说,真主每一个尊名和属性都指向了真主的独一。其中就有调养品的尊名,调养品的尊名,人们可以这么效仿,比如说调养,你养育一个人或者动物,也算说一种调养,但是这个调养和真主的调养说两回事。
因此,从真主尊名的一个属性见到另一个尊名属性,就要注重真主的各种属性。清廉之人在真主御前是从尊大的尊名属性后再从普慈送到独慈,他的心的属性到达了这个境界的时候,他就从普慈到到于独慈,就在这两种尊名浑化的时候,就是各种各样的品尝的品级。就是两个近主御前(尊威和俊美)浑化于本然中的品级各种显现,品类无尽,气象万千,就是各种各样的品级各种现象都显现出来。各种品级都显现在每一类的物品之中。高品就是把一类品级排在另一类品级之后,把一个品级送到另一个即对遵循功修干办,走在近主的台阶上的人是一个很好的解释。
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