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【伊斯兰论理学】解读《光辉的射线》第十四章(下)

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发表于 2017-10-11 07:22:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
“独一”显现的面容,即“聚一”,所有的事情都是来自于一个源头,一个原因。万物的存在都是来自于真主的造化。真主的造化是叫有就有的造化。宇宙大爆炸学说就很好的解释了这个造化。宇宙原来是无,在一个无限短的时间内,突然产生了大爆炸,于是宇宙就产生了。这就是真主全能万事的科学证据。因此,“聚一”有多个头绪,就如同一个呼喊的声音对许多的听众耳朵,以“本然”来论说,是感知的“体一”,就是在体验真主的独一,体验真主的各种尊名德性里来认识真主的本然。
这就好像是在幔帐的外面看幔帐里面的东西一样。各种的“体一”包括了所有无数的头绪,色妙二相(物质,精神)中名色各为一方面,来源皆为一;要知道,人脱离不开物质。而物质当中包含有精神。精神暗藏在物质当中,一些表象的下面具有他的精神的实质。而人也是属于物质性的被造。他从认识这个物质的根源上就可以认识到真主,万物都有一个共同的来源。这个来源就是独一的真主的造化。万物的聚一就到了一个源头,一个开始,万物也都有一个共同的归宿。
第二相指“聚一”“体一”它们都是数一。独一是真主尊名,真主的本然的单一称“独一”,这是在真主的真一境里所认知的。人们认识独一的无躯体,无形象,唯本然的“真一”上是有障碍的。人们具有血肉之躯,他在认识一切被造的称为“数一”()上相对比较容易,而在认识独一上往往有障碍和缺陷。所以显现的万物都是以数一来显现。独一不连同“一”,一切被造都显数一,都是可以计数的。众多的数显现才能得到计数一,二,三,四,五,独一,真一无重复,没有为二,他不是数一,数一则以名称显在各事万物中,在万事万物中,都存在真主造化的踪迹和证据,这就是没有显示的显示。
你从表面的现象你看不到,但是你用思维来推理,来分析推论时,你就会发现万物都有一个根源。万物都有一个德性,都有一个共同的源头,这个源头就是真主的造化,正确的认识是,所有的被造他都是统一的,都是出自于真主的造化,都具有相同的特征或者风格。万物可以无限分割,但是再怎么分散分割,他都是一个统一体。
所以数一无存则计数无可显示,聚合,拆分,合分时绝对正确的即是统一,也是分散统一,分散的条件是分成一个个,各种计数,包含在其中。所以万物不论如何分解,他的共同性都是有始有终,凡是被造都有开始,都有其一定的寿命,都有一定的消失消灭的时间。所以从一到一就是万物被造的结论,就是从真主那里来,还要回归到真主那里去。这就是万物都显现的同一的源流。
除自己外无一存在是人们在自己的认识上,在自己主观的猜测臆断上所犯的一个错误,你本身存在了,你有了感知,有了知觉,你不存在以后,你的感觉感知消失了,但是客观的世界是依然存在的。就是我们说的,你活着,太阳照样升起,照样落山,世界照样运转,你死了,太阳也是照样东升西落,世界也是照样存在。地球照样转动。行者的你因为自己的认识是数一的单独的认识,你要开始认知真一、独一主的独一。你必须超越对物质的认识。要从物质看到精神,从精神看到本质,你才能推论和参悟。这是一种体验而不是猜测臆断。
真主奥妙本然显现在独一,无相对,无染、自立、包容一总上,即是独一的,与二是无关的,只有从自我之数一上参悟体会,他才能认知真主的真一,人要认识真主的真一,要从相对的认识上,要从被造认识到造化的真主。人的每个个体是不同的。每个个体都是单独的个体,一旦这个个体消失以后,他就不再重复出现,所以当他排除了自己单一的本体,他才能归于本然之一,人们自己的内心确是真有的一种,他往往会确认一些事情,这些确认都是从物质的基础上,从对世界万物的观察认知和自己的亲身体验的一些事情上,他就开始认识了数一。而对于真一真有的认识,他只是一个推论。
或者以真主的赐予的一种参悟或者其他的恩典上来实现。只有穆民的心能承载真主才能完成主命、正功,他是依赖于对真有的信仰而生,要是他不信仰真主,他就不会力行念礼斋课朝五大天命。他就不会自觉上紧的行功修。人一旦有了坚决的信仰,他自己就会行功修,而且会把他的主命和他的正功按时的完成。真一的本然如果不存在于你的心中时,你自己也就和所有的被造共存于一个躯体里,就是在认知上他只有数一的认识,而不认识真一。只见到物质,而见不到精神。只见到表现,而见不到内里的实质,只见到今生的世界,而见不到万长永久的后世。因为真一无二。一旦心里有了二以后,他对真一的认识就开始模糊。
真有可以显现于一种现象中,如奴仆的心全部归于真一之时,则不显数字,也不显示任何物质的东西,他全部的显现都是独一的真主。他内心数一的数字消失了,每一个数字都不存在了。真一的境界全部都归于一,就是只有真主了。唯有真主,只有真主。真主是绝对的一切,他的自我都不存在了。自我的感知上只感到真主,而自己的私我也不存在了,万物也不存在了,他见物必见主。他见一物,他就见到真主实存实在实有的证据和很多的踪迹。即真一对任何事物结果实质都是真一,如同1x1=1。
“数一”如同1+1=2,2+2=4,这就是数一。在真一之境,真主的真一不是数一,是真是数再多再繁琐都是一个结论“一”,即归一,归于独一的真主,认一,认识独一的真主。认识了一的意义即认识真一的真主,很少有人能够体味真主的真一之义,也不能理解对真主的真一独一等方面的境界,只是从理解的层次上去理解,所以不识真一就不能认一。在认识真主上要认主独一,认识到万物都要归宿于真主,只要认识了一,他就可以消除举伴。
这就是在论理学里讲的两弓一弦的最高境界,有求无求的方面,都认识到真主实存实在实有的证据,从数一和真一的理解上,要从万物的表面看到他的内里,从万物的表像看到他的真实的实质,在精神和物质的关系上,要从物质看到精神,在认知上就认识了独一的真主。如果在一件事情上,看不到精神,看不到本质,看不到都是同源于真主的造化,那么他在对真主的信仰上必定模糊,对真一的境界就不能体会。这一章就是重点讲了人在认知两弓一弦上关键是严格的认主独一。此时他才可能升高到最高的境界,在有求和无求上,他就物我全化,私我消失,物障欲障消失,内心只存在真主,穆民的心只承载真主,他就达到了一个很高的境界。
本章小结
(一)主观本质影射了七万光明与黑暗的幔帐,只有在幔帐之后来洞察本质,直到全力的关注转化为望想之时,洞察主观本质才是直观必然存在的自身。在层层幔帐的外在美的余光奔放之下,宇宙幻像的差别就化为了灰烬。
主观本质的幻想是有差别的——即幻像的差别性,主观上采取的是以主观本质来采取的,主观本质的差异就是内在的动力,这就是幔帐,在人类属性的幻想上决定于理性,思考,确信和猜疑,即是光明和黑暗的幔帐。
只有在人类属性化为灰烬时,才能离开障碍,所能见到的一切只是物性体。只有一切物性化为灰烬时,才能达到主观本质。人类属性的存在,主观与本质间就显现了幔帐。
(二)属性的善恶,人类本质与属性本质相对关系是受理解认知的幔帐,是认识的幔帐所能见到的主观本质是在无幔帐,无中介确定客观事物的属性,决定主观本质的概念和德性,即光明与黑暗的幔帐,概念本质与现象中介是对立矛盾的两方面。
(三)对绝对实体的反映,绝对存在,绝对精神在任何事物的相对性是表现在概念和德性中,只有借事物的对立矛盾性才能被辩证地阐明。本质离于现象,现象才体现在本质外,直观的一切事物只是外在是形式美。全部事物的状态是间接地体现在直观中。幔帐是有限度的,一切被遮盖之物,只当屏蔽的围绕,所以被隐盖的事物也必定存在。
虚无事物所具有的色彩的主观本质,不是现实的存在,与本来就有绝对的存在在客观存在是以自在的本质主观本质来判断结论,即是不存在的虚无,显示的是宇宙,隐蔽的是宇宙的精神,无论物质世界还是精神世界的同一性、共同性,个性抽象时才会是“同一”,内在的本质遥控了宇宙,永恒的显现是无始的隐蔽,世界的统一体即是绝对存在永恒显现,现象世界是绝对存在的表达。此时不是此,也不是被,宇宙运转,实存和精神是无矛盾的。
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