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刘智(刘介廉)巴巴论“三乘”道路的特性

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发表于 2017-10-18 22:04:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 三天 于 2017-10-18 22:09 编辑

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为了众人能够顺利地归真复命,圣人指示人们“实践”的三条道路,即“三乘”功修实践:
  
其一是“礼乘”;其二是“道乘”;其三是“真乘”。
  
刘智说:① “初曰‘礼乘’。总载天道、人道,一切事功之条例,此勤德敬业者所取法也。②进曰‘道乘’。总载人理、物理,尽人合天之法程,此穷理尽性者所取法也。③终曰‘理乘’,又名‘真乘’。总载无我、无物,天人一致之微言,此克己完真者所取法也。
  
勤德敬业,所以修身也;穷理尽性,所以明心也;克己完真,所以见性也。身不修,不可以明心;心不明,不可以见性;性不见,不可以合天。”
  
也就是说,归真复命的功修分为三个阶段,即“三乘”。礼,就是日用平常的宗教仪轨,是身的实践,即所谓修身,这是“勤德敬业者”的归真道路。道,就是摆脱物质而复归真宰的方法,是心的实践,即所谓明心,这是“穷理尽性者”的归真道路。真,就是与本然吻合,是性的实践,即所谓见性,这是“克己完真者”的归真道路。所谓用性去实践,就是运用本然去实践。
  
刘智认为,“三乘”功修不是外加于人的,而是真宰本然流行所形成的自然次第,内在于人的身、心、性之中,圣人认识到这一点,于是划分等级并加以指点。希望众人通过“三乘”功修的阶梯,以归根复命。
  
刘智说:“归根,返吾自始也;复命,完吾政事也。”又说,伊斯兰教“教人识主,以返其本体;教人敬事,以完其初命。”“初命完,本体返”,就是全美了伊斯兰教的修道。
  
刘智指出:①真宰本然流行至于人身,人身于是具有“天秩”和“天叙”,即具有“天道五功”和“人道五典”,这就是“礼乘”功修的内容。②本然流行至于人心,人心于是具有“良知”、“良能’,即指心所具有的“十德”和“五官”。充分发挥心的“十德”与“五官”的功能,以尽人合天,这就是“道乘”的功修。③本然流行至于人性,人性于是具有本然的全体和大用,此时可以实现“无我”、“无物”和“人主合一”。这就是“真乘”的功修。
  
刘智说:人有喜、怒、爱、恶、哀、乐、忧、欲、望、惧“十情”和与之相应的“十德”,即视、听、言、嗅、触五种外在的感官感觉和忆、虑、记、悟、总觉五种内在的思维力。

三乘的认主观:
  
1.礼乘的认主方法是:将万物之有,推证造物主之存在。认真主无形影凭万物作证,参造化非高远唯一理在心。这阶段的人们只有空洞的认主独一,而不能灵性的见主独一,同时也得不到伊妈尼的甜美滋味,他们对认主明彻无疑,所以就自然归顺真主,这阶段就叫做知认,他们尊守着教法望想着后世进天堂。
  
2.道乘的认主方法是:由於念功的成功,人的内五形开明,真主拉揭起幔帐,教门知识豁然贯通,造化天地万物的机密也开明了,伊玛尼的甜美有了,心中不自主的不仃顿的念着安拉乎,永不消失,心情无比自慰,开郎,这阶段就叫做觉认。
  
3.真乘的认主方法:这是上大人圣贤们的认主法,他们的功修达到极高的境界、灵性非常完美,真主把二者中间的慢帐揭起,刹时间真光显露,命光和真光合成一光,如两杯清水合成一杯,彼此不分,或者命光暂时消失,真光占据心命,此时最容易出现反常事件,称作克拉麦台,这就是见认的实质。


发表于 2017-10-19 07:16:51 | 显示全部楼层
刘智认为,“三乘”功修不是外加于人的,而是真宰本然流行所形成的自然次第,内在于人的身、心、性之中,圣人认识到这一点,于是划分等级并加以指点。希望众人通过“三乘”功修的阶梯,以归根复命。
发表于 2017-10-19 07:18:56 | 显示全部楼层
刘智等一代先贤用国语表达了真实的伊斯兰,
发表于 2017-10-19 12:39:49 | 显示全部楼层
赛瓦布了
了解到了新的东西
发表于 2017-10-19 17:42:58 | 显示全部楼层
勤德敬业,所以修身也;穷理尽性,所以明心也;克己完真,所以见性也。身不修,不可以明心;心不明,不可以见性;性不见,不可以合天。”

很经典
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