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伊斯兰论理学 第三十三讲

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发表于 2017-10-25 07:38:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真绿茶 于 2017-10-29 12:10 编辑

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解读《光辉的射线》第二十七章
穆罕默德·哈比卜·尔里米



——解读《光辉的射线》第二十七章
第二十七章讲的是绝对的精神,就是把绝对精神看成是潜在于精神实体中的一个火炬,凭着这个火炬烧尽了精神实体中的一切,甚至使主体的观念形态也从精神实体中全部消失无余了。
绝对实体通过自我反映或通过相对关系反映出的绝对精神,从主体观念的形态的不同角度而言,都是具有相对性和逻辑性的形态。当被造的万事万物的一切形态全部不存在了,只有精神实体被造主是永恒的,只有精神实体、真主是永恒的,是绝对存在的。当万物所有的形态、所有的形象都消失了的时候,真主依然是永恒的主。
执着的人接近了这个燃烧的边沿时,各种各样的事情就显现了,通常以非常漂亮的一个美女莱俩(ليلى)来象征这些事物。这样的人他沉溺在一个判断里,即我就是她(莱俩),从而使他自己沉沦在虚无的妄想的直观中。美人莱俩就说:“因我就是你所爱,也是你所寻求的,最后你从你所持有的封存的障碍的事实上,得到的只是你感觉的直观。”执着的人说:“你对我真疏远啊!因爱你而使我对你感到空无。疏远是因为爱是抽象的爱,更使我感到空无的感觉的直观的爱。你诱导我能够直观到你,你成为了君王,但从抽象的爱你使我们不能不关注你,不能不服从你,不能不在任何的情况只是为你。”
穆圣说:“主啊!请你把爱你的绝对,转化为比爱我的听视还更爱的爱。”他又说:“主啊!我们的听和视只是属于你,只是为你。”这个境界就是属于这个爱的境界,你使我们关注了抽象的爱,正如像抽象的爱你而不再能完全的关注“自为”的你。这种情况就是抽象的看法。稍改变了自己的看法,就使我们感觉我们好像是不存在的空无,即:使淹没在没有听和看的空无之中的时候,他就把主观本质的绝对精神的统一者,即对造化的真主的绝对存在的认识的明证事实展示于你——能理解的人。你就理解了,不理解的人永不会理解此。
人们对客观存在的被造事物进行洞察、直观转化为对主观本质的认识,他对造化万物的真主的洞察就会见到客观事物是完全被绝对精神所降服,从主观本质的相对性逻辑的推理性,也就是从意念上从客体的直观中全部被他自己的抽象抛弃了,被造的一切相对性、逻辑性、推理性都全部转移了。通过绝对认识对单一体的反映才能证明它的存在,而再不是根据客体的相对关系来证明它的存在,也不是从逻辑推理性上,而是对主观本质加以认识,对绝对精神的存在在认识上进行了统一,即相对性通过推论到混合境,使主观本质从相对性上逐渐的达到洗净了,达到了纯洁的程度。就是能够理解此话,感知这种滋味的人,他才能够有一些望想,他才能指明绝对的爱的精神概念的范畴是什么,使之奔放并到极限的爱,这就是绝对爱的概念。
确实在客观的客体中完全空无的境界中把自我把握中的客体的本质属性都整体消失的时候,就是在自我完全消失的时候,绝对的爱的观念才会显现。此时,自我直观的东西,自我思想上的所有的一切,自我反思上都纯净了,因为自我已经不存在了,除了爱以外,所有的一切都消失了,为了这个爱,所有的一切都顺从了,都服从了。而由直观主观本质和直观绝对实体上成为了抽象的认识,这就是终极无以复加最高境界,这个最高的境界出现以后,自为的各个环节全部消失在自在的同一体中了。就是在心中只有你,一切都是你,一切为了你,你成了绝对的君王,绝对的统治者。这时自在的同一体就形成了,他就进入了这个境界,这就是绝对的爱的境界。
绝对精神是无始的,是事先就存在的东西,从客观事物的领域中展现出了真理的王冠以后,牵制、发展出了主观本质的衣钵,就是讨饭的一个盆子。绝对精神通过了“为二”,殊多的影响被表述“为二”,即爱与被爱的关系,只意识为一种关系时,客体概念形态从主体概念形态上背反。就是在爱的里面有二的时候,跟它的形态可以相反,同时又使主体概念形态从客体概念上背反了,不符合了。这时当没有脱离形态的时候,人们对绝对精神的认识,对绝对的爱的认识,要想寻求主体的认识的话,他只能达到有限的认识,不能达到最高境界。以绝对精神客体的要求和意志来判断要反映的精神象征,这时客体与主体就有很多位相,即殊多相。在这样的情况下,如果不是独一的情况,就达不到绝对的爱。
把一个概念、形态从另一个概念、形态上跟真实的情况背反的时候,就把主体的相对关系从客体直观中被抛弃,因为在抽象里面已经不是它原来的本质。把客体要求的目标就转到了“本质”同一体上来了,这时客体很多的相对关系和推理性的关系都全部消失,只剩下对绝对实体的感知和认识,这时就是通常说的无私为我的时候。通过绝对单一属性所要求反映的衍射的关系,都是那一个主体的本质。就是根据客体的相对关系和逻辑推论而衍射,客体要求的目标都成了一个本质,成为了一个同一体。就是讲到绝对的爱时候,主观的本质,所有意欲的东西都以相对的同一体符合的时候,就是它的属性完全属于主观本质的时候,它所要的这些颜色、所出现的这些反映就开始达到一个高的境界,就是绝对精神的认识,绝对的爱的精神的现显。
绝对精神从殊多相的自我的表征,从主体和客体的各个环节上如果不超脱自我的限制的时候,统一的色彩(一个正确的判断)就不可能形成。在浑化的时候,就是你有我,我有你的时候,它不是绝对的同一体。这时他要达到这些千差万别的东西要被冲刷干净,就是我已经完全不存在,就是我就是你,在这样一种绝对的爱的时候才是干净的,才转化为了清一色的绝对的爱,就符合于绝对真理,正确的判断就成了人类的共识——唯有真主,万物非主。
本章小结
爱要达到绝对的爱,最高的爱,才能达到统一的境界,就是我已经是你,我自己已经不存在了,你是君王,所有的都驯服于你,这时他就达到了一种绝对的统一。对绝对精神的本质的认识,也要达到最高的境界的时候,他才知道唯有真主,只是真主,万物非主也就除去了。在这样的人类的共识里边,他就得出了一个对绝对真理的正确判断。
发表于 2017-10-25 10:26:55 | 显示全部楼层
学习了。            
发表于 2017-10-25 10:40:27 | 显示全部楼层
    中国五千年的文化里面“人之初,性本善”跟天方文化有契合点
发表于 2017-10-26 10:43:10 | 显示全部楼层
在人们的认识上只有求真主护佑的人,他在无私无我的情况下,在物我全化的情况下才能消除障碍,消除了这些幔帐之后,他才可能达到“真一( )”境界,他才可能真正的认识真主。
发表于 2017-10-28 18:24:15 | 显示全部楼层
结合是什么呢?就是奴辈自己原来跟真主是疏远的,为什么疏远呢?人在世界上的时候,知识是逐渐增加的,意识形态的东西是逐渐形成的,人主之间的关系必定有一种方式,一种媒介出现。
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